Odrody, formy a znaky pravoslávnych krížov. Ukrižovanie (Kríž) – označenie symbolov

Počas krstu každý človek nosí prsný kríž. Do konca života ho musíte nosiť na hrudi. Veriaci poznamenávajú, že kríž nie je maskot alebo farbenie. Je to symbol záväzku k Pravoslávna viera a Boh. Pomáha v ťažkostiach a ťažkostiach, posilňuje ducha. Pri nosení kríža je hlavnou vecou zapamätať si jeho význam. Keď si to človek nasadí, sľubuje, že vydrží všetky skúšky a bude žiť podľa Božích prikázaní.

Stojí za zmienku, že prsný kríž sa považuje za znak toho, že človek je veriaci. Tí, ktorí nevstúpili do cirkvi, teda neboli pokrstení, by ju nemali nosiť. Tiež podľa cirkevnej tradície, cez odev ho môžu nosiť len kňazi (navliekajú cez sutanu). Všetkým ostatným veriacim to nie je dovolené a verí sa, že tí, ktorí ho nosia cez odev, dávajú najavo svoju vieru a vystavujú ju. Kresťanovi sa takýto prejav pýchy nehodí. Taktiež veriacim nie je dovolené nosiť krížik v uchu, na náramku, vo vrecku alebo na taške. Niektorí ľudia tvrdia, že štvorcípe kríže môžu nosiť iba katolíci, pravoslávni sú vraj zakázaní. V skutočnosti je toto tvrdenie nepravdivé. Pravoslávna cirkev dnes uznáva odlišné typy kríže (foto 1).

To znamená, že pravoslávni môžu nosiť štvorhrotý, osemhrotý kríž. Môže a nemusí zobrazovať ukrižovanie Spasiteľa. Čomu sa však vyhnúť Ortodoxný kresťan, takže toto je obraz ukrižovania s veľmi extrémnym realizmom. Teda detaily utrpenia na kríži, prepadnutého Kristovho tela. Takýto obraz je typický pre katolicizmus (foto 2).

Za zmienku tiež stojí, že materiál, z ktorého je kríž vyrobený, môže byť absolútne akýkoľvek. Všetko závisí od želania osoby. Niektorým ľuďom nevyhovuje napríklad striebro, pretože telo hneď nesčernie. Potom je pre nich lepšie odmietnuť takýto materiál a rozhodnúť sa v prospech napríklad zlata. Okrem toho cirkev nezakazuje nosenie krížov. veľké veľkosti, vykladaná drahými kameňmi. Ale naopak, niektorí veriaci veria, že takáto demonštrácia luxusu nie je vôbec zlučiteľná s vierou (foto 3).

Kríž musí byť posvätený v kostole, ak bol zakúpený v klenotníctve. Zasvätenie zvyčajne trvá niekoľko minút. Ak je kúpený v obchode, ktorý funguje v kostole, nemali by ste sa tým obávať, už bude zasvätený. Cirkev tiež nezakazuje nosiť kríže, ktoré boli zdedené po zosnulom príbuznom. Netreba sa báť, že takto „zdedí“ osud svojho príbuzného. AT kresťanskej viery neexistuje žiadna predstava o nevyhnutnom osude (foto 4).

Takže, ako už bolo povedané, katolícky kostol rozoznáva iba štvorcípu formu kríža. Ortodoxní sú zasa zhovievavejší a uznávajú šesťcípu, štvorcípu a osemcípy tvar. Zároveň sa má za to, že správnejšia forma je však osemcípa s dvoma ďalšími priečkami. Jeden by mal byť na hlave a druhý na nohách (foto 5).

Pre malé deti je lepšie nekupovať prsné kríže s kamienkami. V tomto veku sa všetci snažia, môžu si odhryznúť kamienok a prehltnúť ho. Už sme poznamenali, že Spasiteľ nemusí byť na kríži. Tiež pravoslávny kríž sa od katolíckeho líši počtom klincov na nohy a ruky. Takže v katolíckom vyznaní sú tri a v pravoslávnych - štyri (foto 6).

Všimnite si, že na kríži môže byť okrem ukrižovaného Spasiteľa zobrazená aj tvár Panny Márie, obraz Krista Všemohúceho. Môžu byť zobrazené aj rôzne ozdoby. To všetko neodporuje viere (foto 7).

Krížovú múku používali Egypťania, Židia, Kartáginci, Feničania, Peržania. V Macedónsku, Grécku a Rímskej ríši boli otroci zvyčajne ukrižovaní, niekedy vinní z obzvlášť závažných zločinov, aby ich zjavným spôsobom ponížili.

Prvé popravy na kríži boli zaznamenané v Ríme za Tarquinia Veľkolepého, posledného zo siedmich kráľov. Táto prax prišla do Ríma od Kartágincov, ktorí ju prevzali od Feničanov.Rímski senátori a sudcovia boli obvinení zo „zločinu“ za odsúdenie rímskych občanov na ukrižovanie. Pripomeňme si, ako Cicero nahnevane vyčítal Verresovi, keď ako miestodržiteľ Sicílie odsúdil rímskeho občana na kríž. Predpokladá sa, že Židia začali používať ukrižovanie za vlády kráľa Herodesa.

Kríž mohol pozostávať z dvoch, troch, niekedy aj štyroch brvien a uniesť najviac rôzne formy: v tvare T, X, U. Prvá odroda - obrátený kríž - umožnila ukrižovať človeka hlavou dolu, takto boli popravení rebeli. Tak bol na vlastnú žiadosť ukrižovaný apoštol Peter: považoval sa za nehodného byť ukrižovaný ako Kristus. Cisár Nero vyhovel jeho žiadosti, ale odmietol ostatných mučeníkov.

Podľa niektorých historikov sa prax ukrižovania hlavou dolu zrodila z čisto technických dôvodov. „Kríž bolo treba zapichnúť hlboko do vlhkej zeme tak, aby vodorovný trám priliehal k zemi, a jeden jeho koniec podľa toho, kam sa kríž nakláňal, bol nabrúsený. Tak bola dosiahnutá maximálna stabilita a obeť bola ukrižovaná hlavou dole.

Kríž v tvare X nazvali krížom svätého Ondreja menom mučeníka Ondreja, brata apoštola Petra a učeníka Jána Krstiteľa. Keď sa ocitol pri kríži, vyzliekol si všetky šaty a dal ich katovi. Ruky a nohy mu nepribili klincami, ale zviazali povrazmi, aby mučenie trvalo dlhšie. Po ukrižovaní žil dva dni.

V Ríme, Grécku a na východe bol človek odsúdený na ukrižovanie najprv zbičovaný bičom a potom prinútený niesť kríž na miesto popravy. Presnejšie povedané, niesol „patibulum“ (patibulum) – horný vodorovný trám kríža, pričom „chobot“ (stepy) už pri príchode odsúdených a katov trčal zo zeme. Nespočetné množstvoobrázky z prechádzkyna Kristovu Kalváriu s krížom na pleciach,skresľujú realitu doby.

Na mieste popravy odsúdeného priviazali ku krížu povrazmi, ale častejšie ich pribíjali klincami. V prvom prípade boli ruky osoby roztiahnuté, pripevnené k patibulu, potom pomocou lana a bloku boli zdvihnuté a fixované.

Keď boli odsúdení pribití, konali rovnakým spôsobom: najprv pribili ruky na patibulum, potom ich zavesili a pribili nohy. Stávalo sa, že popraveného pribili na kríž ležiaci na zemi, potom kríž zdvihli a vložili do vopred pripravenej jamy. Klince sa nikdy nezatĺkali do dlaní – pod váhou tela by praskli.

Klince sa do zápästí zatĺkali dvoma spôsobmi. Skúsený kat by zatĺkol dlhý klinec do hrotu obklopeného kosťami, ktorý moderní anatómovia nazývajú „Destotov priestor“. Hrot ju prepichol bez poškodenia kostí, okrem toho, že pretrhol stredný nerv, v dôsledku čoho palec pritlačil na jeho dlaň. Menej obratný kat sa obmedzil na zatĺkanie klinca medzi rádius a ulnu. Ale v oboch prípadoch sa ukázalo, že montáž je veľmi silná.

Nohy boli pribité rôznymi spôsobmi. Dali sa upevniť zatĺkaním klinca do každého, položiť jeden na druhý alebo rozdeliť do strán takzvaným „štvorhranným“ ukrižovaním. Pre lepšiu spoľahlivosť upevnenia sa klince zvyčajne pribíjali cez drevenú podložku.

Drevená podložka (reštaurovanie podľa archeologických vykopávok)

V Rímskej ríši existoval zvláštny spôsob, keď sa priložené nohy dávali bokom, takže klinec prepichol obe päty, čo spôsobilo, že odsúdenec si vykrútil celé telo.

V každom prípade, čokoľvekspôsob pribíjania, žiadna podpora prenohy, tak často zobrazované na relégioznyh obrázky, nebolo v dohľade.

Takáto podpora by bola v rozpore so samotným zmyslom exekúcie. Veď nezomreli na kríži od hladu a smädu, ako si mnohí myslia, a nie od straty krvi, ale od udusenia. Ukrižovaný mohol dýchať iba vtedy, keď sa zdvihol na ruky, no boleli ho nechty silná bolesť, svaly kŕče a on nemohol vydýchnuť vzduch, ktorý sa naplnil hrudník. Tento jav zaznamenali a veľmi presne opísali tí, čo prežili koncentračné tábory, ktorí boli prítomní pri ukrižovaní. Na zvýšenie asfyxie boli ťažké kamene priviazané k nohám najsilnejších ukrižovaných, aby sa zabezpečila úplná nehybnosť rúk a zbavili sa možnosti dýchania.

V dávnych dobách zmierňovali popravu iba Židia: pri západe slnka si ukrižovaní lámali nohy, aby urýchlili zadusenie. Židovský zákon požadoval, aby odsúdenému ponúkli nápoj, ktorý otupuje citlivosť na bolesť. Pripomeňme, že Kristovi bol ponúknutý takýto nápoj: víno s opiátom pred ukrižovaním a ocot po ukrižovaní.

Telá popravených viseli na krížoch, kým sa k nim supy nehrnuli.

Telá rebelov viseli, kým sa úplne nerozložili. Stalo sa to po každej „vojne otrokov“ – troch veľkých povstaniach, ktoré Rím s ťažkosťami rozdrvil. Po víťazstve nasledoval strašný masaker a tisíce ukrižovaní. Prvé dve nepokoje vypukli na Sicílii jeden a pol a storočie pred kresťanskou érou. Po treťom – najznámejšom – pod vedením Spartaka v roku 73 pred Kristom bolo vyše šesťtisíc rebelov odsúdených na ukrižovanie. Kríže stáli pozdĺž celej cesty z Capuy do Ríma.

Keď bol rozsudok „zákonný“, ako napríklad v procese s Kristom, úrady umožnili príbuzným a priateľom popraveného zaplatiť jeho posledný dlh po oficiálnom vyhlásení o smrti. Úder kopijou do strany podľa rímskeho práva slúžil ako potvrdenie nástupu smrti. Na rozdiel od všeobecného presvedčenia, tento úder nikdy nedobil ukrižovaného a nezvýšil jeho utrpenie.

Najväčšiu poctu tomuto nástroju popravy vzdávali nevzbúrení otroci, rebeli a nebezpečných zločincov a kresťanov. Viac ako tristo rokov, nasledujúc apoštolov, bolo na kríži ukrižovaných mnoho kresťanov, ktorí sa nechceli zriecť nová viera. Za cisára Trajána bol v Jeruzaleme ukrižovaný svätý Simeon. Svätá Júlia bola ukrižovaná v Kartágu. Vo všetkých stredomorských krajinách boli ľudia ukrižovaní po tisícoch.

Spomeňme si na Nera, ktorý mal radosť z potierania obetí smolou, aby k utrpeniu na kríži pridal aj mučenie ohňom. Tí, ktorých rímski sudcovia odsúdili na ukrižovanie, boli často mučení až do popravy. Všetci novodobí bádatelia dejín antického sveta sa zhodujú v názore, že počet obetí za vlády Septima Závažného, ​​Caracallu, Heliogabala, Maximina a najmä Diokleciána, Decia a Domitiana bol obrovský. S príchodom kresťanských cisárov bolo ukrižovanie zrušené na pamiatku umučenia Krista. Odvtedy symbol kríža nadobudol kultový charakter, a to v gréckych aj latinských liturgiách. Kríž a ukrižovanie zaujali dôležité miesto v katolíckych rituáloch a obradoch. Kríž, kedysi popravný nástroj, sa stal symbolom vzkriesenia.

Používanie ukrižovania na zločincoch v Európe začalo byť vnímané ako rúhanie, no v Ázii a na východe tento spôsob popravy pretrval. Francúzsky spisovateľ a cestovateľ Jean-Pierre Oscar Comettan vo svojej knihe Neznáma civilizácia píše, že v Japonsku 19. storočia „sudcovia stále boli odsúdení na ukrižovanie“. Treba povedať, že Európa sa napriek všetkému kresťanstvu neraz vrátila k barbarskej praxi ukrižovania.

Prípady ukrižovania boli zaznamenané počas vendejskej vojny na konci 18. storočia vo Francúzsku: to urobili republikánski vojaci, keď potrestali obyvateľov miest Maškul a Saint-Florent, ktorí dali signál na povstanie v roku 1793. Počas napoleonského ťaženia boli v Španielsku ukrižovaní ľudia.

V ZSSR nacisti popravovali partizánov a Židov na kríži. Taliansky spisovateľ Curizio Malaparte vo svojom slávnom románe Koža rozpráva o stretnutí s ukrižovanými na kríži. “ V hrdle sa mi zasekol výkrik hrôzy. Boli to ukrižovaní ľudia. Boli pribité ku kmeňom stromov. Niekto sklonil hlavu na plecia, niekto na hruď, niekto zdvihol oči k nebu a hľadel na nový mesiac. Takmer všetci boli v čiernych židovských plášťoch cez nahé telá, ich koža sa leskla v jemnom mesačnom svetle...“. „Ukrižovaní boli ticho, počul som ich dýchanie. Počul som, ako mi z hrdla unikal tupý sipot, cítil som na sebe ťažké pohľady, ich oči mi spálili tvár ohňom, zaliali mi slzy stekajúce na moju hruď...“. „Ak máš súcit, zabi ma! Streľte ma do hlavy,“ kričal jeden z ukrižovaných. "Strel ma do hlavy, zľutuj sa nado mnou!" Zabite ma, oh-och-och, zabite ma z lásky k Pánovi!

AT koniec XIX storočia ukrižovanie stále existovalo v Barme a severnej Afrike, najmä v Maroku. V roku 1892, teda dva roky po tom, čo Spojené štáty začali „moderne zaobchádzať“ s Maročanmi odsúdenými na smrť umiestnením do elektrického kresla, sa verejnosť zhromaždila na veľkom námestí v Marakéši, aby sa zúčastnila ukrižovania qaida Khabura. Táto poprava na hudbu sa stala príležitosťou na trojdňové slávnosti, po ktorých bola mŕtvola roztrhaná na malé kúsky a hodená psom. Na záver dodávame, že až do 80. rokov 20. storočia sa ukrižovanie objavovalo v trestnom zákonníku Severného Jemenu ako právna forma trestu smrti. Za zmienku však stojí, že odsúdený mohol byť ukrižovaný až potom, čo bol popravený podľa rozsudku – zastrelením alebo odseknutím hlavy.

V Sudáne to bolo inak: za zločiny haddy, teda proti Bohu, bolo ukrižované.

Minimálne do 90. rokov dvadsiateho storočia bolo v šiestich krajinách žijúcich podľa zákonov islamu možné právny základ popravovať ľudí na kríži, ukrižovať ich zaživa. Je to o o Sudáne, United Spojené Arabské Emiráty, Irán, Mauretánia, Pakistan a Saudská Arábia.

Literatúra:

M. Monestier. Trest smrti. História a druhy trestu smrti od počiatku vekov až po súčasnosť. Preklad z francúzštiny. - M .: Vydavateľstvo "Fluid", 2008

v katolíckom a Ortodoxná tradícia kríž je veľkou svätyňou do tej miery, že na ňom najčistejší Boží Baránok, Pán Ježiš Kristus, znášal muky a smrť pre spásu ľudského pokolenia. Okrem krížov korunujúcich Pravoslávne kostoly a katolíckych kostoloch, nechýbajú ani telové kríže, ktoré veriaci nosia na hrudi.

Medzi spodnou bielizňou je niekoľko rozdielov Pravoslávne kríže od katolíckych, ktoré sa formovali niekoľko storočí.

V staroveku kresťanskej cirkvi V prvých storočiach bol tvar kríža prevažne štvorhrotý (s jednou stredovou vodorovnou lištou). Takéto formy kríža a jeho vyobrazenia boli v katakombách počas prenasledovania kresťanov rímskymi pohanskými autoritami. Štvorcípa forma kríža stále zostáva v katolíckej tradícii. Pravoslávny kríž je najčastejšie osemhrotý krucifix, na ktorom je horné brvno tabuľka, na ktorej bol pribitý nápis: „Ježiš Nazaretský kráľ Židov“ a spodné skosené brvno svedčí o zbojníkovom pokání. Takáto symbolická forma pravoslávneho kríža naznačuje vysokú spiritualitu pokánia, vďaka ktorej je človek hodný nebeského kráľovstva, ako aj tvrdosť srdca a pýcha, ktorá má za následok večnú smrť.

Okrem toho možno nájsť aj šesťcípe formy kríža. V tomto type krucifixu sa okrem hlavnej centrálnej horizontály nachádza aj spodné skosené brvno (niekedy sa vyskytujú šesťcípe kríže s horným rovným brvnom).

Medzi ďalšie rozdiely patria obrazy Spasiteľa na kríži. Na pravoslávnych krížoch je Ježiš Kristus zobrazený ako Boh, ktorý zvíťazil nad smrťou. Niekedy na kríži alebo ikonách utrpenia na kríži je Kristus zobrazený živý. Takýto obraz Spasiteľa svedčí o Pánovom víťazstve nad smrťou a spáse ľudstva, hovorí o zázraku vzkriesenia, ktorý nasledoval po telesnej smrti Krista.

Katolícke kríže sú realistickejšie. Zobrazujú Krista, ktorý zomrel po hroznej agónii. Na katolíckych krížoch sa ruky Spasiteľa často prehýbajú pod váhou tela. Niekedy môžete vidieť, že prsty Pána sú ohnuté ako v päsť, čo je hodnoverným odrazom výsledku zatĺkania klincov do rúk (na Pravoslávne kríže Kristove dlane sú otvorené). často zapnuté katolícke kríže môžete vidieť krv na Pánovom tele. Toto všetko sa sústreďuje na hrozné muky a smrť, ktoré Kristus podstúpil pre spásu človeka.

Medzi pravoslávnymi a katolíckymi krížmi možno zaznamenať ďalšie rozdiely. Takže na pravoslávnych krížoch sú Kristove nohy pribité dvoma klincami, na katolíckych - jedným (hoci v niektorých mníšskych katolíckych rádoch až do 13. storočia boli kríže so štyrmi klincami namiesto troch).

Medzi pravoslávnymi a katolíckymi krížmi sú rozdiely v nápise na vrchnej doske. „Ježiš Nazaretský kráľ Židov“ na katolíckych krížoch so skratkou na latinský spôsob – INRI. Ortodoxné kríže majú nápis - IHЦI. Na pravoslávnych krížoch na svätožiare Spasiteľa je nápis gréckymi písmenami označujúci slovo „bytie“:

Na pravoslávnych krížoch sú často nápisy „NIKA“ (označujúce víťazstvo Ježiša Krista), „Kráľ slávy“, „Syn Boží“.

KRÍŽ KRÍŽ Táto forma kríža nepochádza z kresťanstva. Je známy a používaný na mystické účely už tisícročia pred naším letopočtom. Bol neoddeliteľnou súčasťou rôznych rituálov v Egypte a Grécku, v Babylone a Indii, ako aj v Číne, Mexiku a Peru. Je to kozmický aj fyziologický (alebo falický) symbol. Že existoval medzi všetkými „pohanskými“ národmi, dosvedčuje Tertullianus. "Ako sa líši aténska Minerva od hlavnej časti kríža?" pýta sa. "Pôvod vašich bohov pochádza z postáv vytvorených na modeli kríža. Všetky tieto rady obrazov na vašich zástavách sú doplnkami ku krížom; tieto prívesky na vašich zástavách sú vonkajším krytom krížov." A zapálený šampión mal pravdu. Tau alebo T je najstaršia zo všetkých foriem a kríž alebo tat (q.v.) je rovnako starý. crux ansata, lomený kríž, sa nachádza v rukách takmer každého boha, vrátane Baala a fénickej Astarte. Croix cramponnee je indická svastika. Bol vykopaný z najnižších základov starovekého mesta Trója a objavuje sa na starovekých etruských a chaldejských relikviách. Ako uvádza pani Jemisonová: „Ankh Egypta bola berla svätého Antona a kríž svätého Filipa je egyptský. Cirkevní otcovia to nazvali „vynálezom diabla pred príchodom Krista“ . .. Jadro ansatu sa nachádza na starých minciach Tarzu, rovnako ako maltský kríž na hrudi asýrskeho kráľa... Kríž ukrižovania, ktorý je v Európe taký bežný, sa nachádza na hrudi múmií. ...Zavesil na krk posvätných hadov v Egypte. ...Podivné ázijské kmene, ktoré prinášajú Egyptu hold, sú známe svojimi rúchami posiatymi krížmi a Sir Gardner Wilkinson datuje tento obraz do roku 1500 pred Kristom.“ Nakoniec a "Tyfón, diabol, je pripútaný krížom!" ("Napr. Viera a mod. myslenie").

Zdroj: Blavatská H.P. - Teozofický slovník

AT Kniha Jozua ak to čítate v arabčine a v Targum z Jonathana hovorí sa: „A kráľ Gai, on ukrižovaný na Strome."

„Preklad sedemdesiatich tlmočníkov sa zastaví skôr dvojité slovo alebo kríž. (Wordsworth o Jozuovi) ........ najpodivnejší výraz tohto rádu je obsiahnutý v Knihe čísla(XXV, 4), kde sa číta Onkelos[?], ako: "Ukrižovaný pred Pánom (Jehovom) proti slnku." Tu znamená slovo צקי klinec, správne vykreslené (Fürst) Vulgate, as ukrižovať. Už samotná konštrukcia tohto slovného spojenia je mystická.

Je to tak, ale duch tejto frázy bol vždy zle pochopený. „Ukrižuj pred (nie proti) Slnku“ je fráza používaná pri zasvätení. Pochádza z Egypta, no jeho pôvod je v Indii. Tajomstvo môže byť odhalené iba hľadaním jeho kľúča v Mysteries of Initiation. V Egypte adept na zasvätenie, ktorý úspešne prešiel všetkými skúškami, nie pribitý ale len tak pripojený na lôžku vo forme Tau a v Indii vo forme svastiky, bez štyroch ďalších nadstavcov, ( + nie), potom bol ponorený do hlboký sen„Sen Siloam“, ako sa tento sen dnes nazýva medzi zasvätencami v Malej Ázii, v Sýrii a dokonca aj v Hornom Egypte. Bol ponechaný v tomto stave tri dni a tri noci, počas ktorých bol jeho Duchovný ego, ako bolo povedané, "hovoril" s "bohmi", zostúpil do Háda, Amenti alebo Patala - v závislosti od krajiny - konajúci skutky milosrdenstva medzi neviditeľnými Bytosťami, nezáleží na tom, či sú to duše ľudí alebo elementárni duchovia; navyše jeho telo zostalo po celý čas v chrámovej svätyni či podzemnej jaskyni. V Egypte telo uložili do sarkofágu, do zvyšku kráľa, do Cheopsovej pyramídy a v noci, keď sa blížilo k tretiemu dňu, preniesli ku vchodu do galérie, kde v určitú hodinu zažiarili lúče sv. vychádzajúce slnko dopadlo priamo na tvár kandidáta ponoreného do tranzu, ktorý sa prebudil, aby bol zasvätený Osirisovi a Thothovi, Bohu múdrosti.

Čitateľ, ktorý o tomto tvrdení pochybuje, nech si preštuduje hebrejské originály, než to popiera. Nech obráti svoju pozornosť na najodhaľujúceho Egypťana basreliéfy. Najmä na jednej z tých v chráme vo Philae, ktorá zobrazuje scénu Venovania. Dvaja hierofantskí bohovia, jeden s jastrabími hlavami (Slnko), druhý s hlavou Ibisa (Merkúr, Thoth, Boh múdrosti a okultných vedomostí, spolupracovník Osirisa Slnka), stoja nad telom novozasväteného kandidáta. Na hlavu mu lejú dvojitý prúd „vody“ (Voda života a Nového zrodenia) a prúdy sa pretínajú v tvare kríža a sú plné malých krížikov – Tau. Toto je alegória na prebudenie kandidáta, ktorý sa odteraz stane zasvätencom, keď ho lúče ranného Slnka, Osirisa, zasiahnu do koruny; jeho telo je v tranze umiestnené na drevenom Tau, aby prijímalo tieto lúče. Potom sa objavili zasväcujúci hierofanti a boli vyslovené posvätné slová, očividne adresované Slnku-Osirisovi, ale v skutočnosti vnútornému Duchu-Slnku, osvietili novonarodenú osobu.

Nech sa čitateľ zamyslí nad vzťahom Slnka ku krížu od najstarších čias v jeho dvojakom význame, sile generatívnej a duchovne regenerujúcej. Nechajte ho preskúmať hrobku Bet-Oxley za vlády Ramsesa II., kde nájde kríže vo všetkých podobách a polohách, aj na tróne tohto vládcu a napokon na fragmente zobrazujúcom uctievanie Bakkhan-Aleare a nachádza v sále predkov Thutmesa III., ktorý je dnes uložený v Národnej knižnici v Paríži. Na tejto nádhernej soche a maľbe je viditeľný kotúč Slnka, ktorý vyžaruje svoje lúče na kríž s kruhom v tvare rukoväte, umiestnený nad krížom, ktorého presnými kópiami sú kríže z Golgoty. Staroveké rukopisy ich spomínajú ako „krutú lóžu tých, ktorí boli v [duchovnej] práci, v činnosť, ktorá ich zrodila. V podzemných miestnostiach egyptských chrámov sa po ich zničení našlo mnoho podobných krížových „lôžok“, na ktoré bol kandidát, ponorený do tranzu pripomínajúceho smrť, umiestnený a skrytý na konci svojho najvyššieho zasvätenia.

„Teoretické použitie ukrižovania muselo mať potom určitú súvislosť s personifikáciou tohto symbolu [výstavba rajskej záhrady, ktorú symbolizoval ukrižovaný muž]. Ale čo? A čo presne zobrazuje? Tento symbol bol symbolom začiatku meraní, zobrazovania tvorivé právo alebo plánovať.Čo by vlastne mohlo znamenať skutočné ukrižovanie, pokiaľ ide o ľudstvo? Medzitým skutočnosť, že bol považovaný za obraz nejakej záhadnej operácie toho istého systému, je zrejmá už zo samotného faktu jeho používania. . Tajomné pôsobenie týchto číselné hodnoty zdá sa čoraz hlbšie - [je znázornený symbol vzťahu, ktorý existuje medzi 113:355 od 20612:6561, ukrižovanýčlovek]. Ukazuje sa, že konajú nielen vo vesmíre, ale... zo súcitu zjavne riešia podmienky týkajúce sa neviditeľného a duchovného sveta a proroci o týchto spojovacích väzbách zjavne vedeli. Reflexiu treba ešte prehĺbiť, ak vezmeme do úvahy, že sila presné vyjadrenie zákona pomocou čísel jasne definujúcich systém, nebolo nehoda jazyk, ale bol najviac esencia on a jeho primárna organická konštrukcia; preto ani jazyk, ani s ním spojený matematický systém nemohli byť ľudským vynálezom, pokiaľ by neboli oboje na základe predchádzajúceho jazyka, ktorý vyšiel následne mimo používania ».

Autor dokazuje tieto body v ďalších objasneniach a odhaľuje tajný význam niekoľkých príbehov zachytených v ich mŕtvom liste, čo dokazuje, že pravdepodobne שיא , človek, To bolo originálny jedným slovom:

„Úplne prvé slovo, ktoré majú Židia, nech je to ktokoľvek, aby prostredníctvom zvuku vyjadrili myšlienku o muž. nadácie toto slovo bolo od počiatku 113 [číselná hodnota tohto slova] a nieslo prvky kozmického prejaveného systému.

Dokazuje to hinduistický Vittoba, aspekt Višnua, ako už bolo zdôraznené. Obraz Wittoby, ešte pred znakmi klincov na jeho nohách, je obrazom ukrižovaný Ježiš v každom detaile, okrem kríža. Čo sa tým myslelo človek,ďalej dokazuje skutočnosť, že Zasvätenec oživil po jeho ukrižovanie na Strom života. Tento "strom" sa teraz stal exoterickým - kvôli jeho používaniu Rimanmi ako nástroj mučenia a nevedomosti raných kresťanských vynálezcov - strom smrti!

Jeden zo siedmich ezoterických významov, ktorý mystici, vynálezcovia tohto systému mysleli pod tajomstvom ukrižovania – ktorého vývoj a prijatie treba pripísať samému začiatku vzniku mystérií – sa teda odhaľuje v r. geometrické symboly obsahujúce históriu vývoja človeka.

Pôvodná myšlienka „ukrižovaného muža“ vo vesmíre, samozrejme, patrí hinduistom. Moore to dokazuje vo svojich "Hinduistický panteón" na rytine zobrazujúcej Vittobu. Platón ju prijal vo svojom rovnom kríži v priestore, „druhého Boha, ktorý sa vtlačil do Vesmíru v podobe kríža“; tiež Krišna je reprezentovaný ako "ukrižovaný". Opakuje sa aj v Starý testament v kurióznom predpise ukrižovať ľudí pred Pánom, Slnkom, čo vôbec nie je proroctvo, ale má priamy falický význam. Práve v tomto diele, plnom narážok na kabalistické významy, čítame nasledovné:

„Hlavy klincov kríža majú v symbole tvar pevnej pyramídy a samotné jadro klincov má tvar zužujúceho sa štvorca zakončeného obeliskom alebo falickým znakom. Berúc do úvahy polohu tri klince, ktoré pripevňujú údy človeka ku krížu, vidíme, že tvoria postavu trojuholník jeden klinec na každý roh trojuholníka. Rany resp stigmy na končatinách, samozrejme, číslo štyri a označujú námestie..... Tri klince s tromi ranami tvoria číslo šesť, teda šesť rovín rozložená kocka[ktorý tvorí kríž alebo tvar muža, alebo sedem, počítajúc tri vodorovné a štyri zvislé štvorce], na ktorých je umiestnený muž; a to zase indikuje meranie obvodu preneseného na okraje kocky. Jeden rana na nohe sa delí na dva, keď sú nohy oddelené, tvoria spolu v vo všeobecnosti tri a štyri pri odpojení alebo celkovo sedem - ešte jeden a vysoko posvätné [medzi Židmi]ženské hlavné číslo.

Kým teda falický alebo sexuálny význam „klincov ukrižovania“ dokazuje geometrická a numerická interpretácia, mystický význam ukrižovania je uvedený vyššie v krátkych poznámkach v súvislosti s jeho vzťahom k Prometheovi. Prometheus je ďalšou obeťou, pretože je ukrižovaný na kríži lásky, na skale ľudských vášní, je obeťou pre svoju oddanosť myšlienke rozvoja duchovného prvku v ľudstve.

Takže pôvodný systém, dvojitý glyf, ktorý spočíva v myšlienke kríža, nie je „ľudským vynálezom“ pre základ kozmických myšlienok a duchovnú reprezentáciu božstva. ego- človeče, lež na jeho základe. Toto sa neskôr rozšírilo do krásnej myšlienky prijatej a reprodukovanej v Mystériách, idey znovuzrodeného muža, smrteľníka, ktorý sa ukrižovaním telesného človeka a jeho vášní na prokrustovskom lôžku mučenia znovuzrodil a stal sa nesmrteľným. Nechávajúc za sebou telo zvieracieho človeka, priviazaného ku krížu zasvätenia, ako prázdnu kuklu, ego- Duša sa stala slobodnou ako motýľ. Ale neskôr, kvôli postupnej strate spirituality, sa kríž v kozmogónii a antropológii stal iba falický symbol.

Počas rímskej vlády bolo ukrižovanie považované za najhanebnejšiu a najbolestivejšiu popravu. Avšak Kristus, ktorý prelial svoju krv a prijal muky na kríži na odčinenie hriechov celého ľudského pokolenia, tým premenil kríž na symbol spásy a večný život(Matúš XXVII., 31-56; Marek XV., 20-41; Lukáš XXIII., 26-49; Ján XIX., 16-37). A zároveň iba Kríž, na rozdiel od iných popráv, umožnil Ježišovi zomrieť s roztiahnutými rukami, ktoré volali „na všetky strany sveta“ (mimochodom, otvorené dlane sú znakom pravoslávnej verzie Ukrižovania , ale viac o tom nižšie).

Prečo je kríž osemhrotý? Čo znamenajú malé horné a šikmé spodné priečniky? Horné brvno symbolizuje tabuľku s nápisom, ktorý vytvoril Pontský Pilát, miestodržiteľ rímskeho cisára v Judei. V hebrejčine, gréčtine a rímskom jazyku bolo napísané „Ježiš Nazaretský kráľ Židov“ (Ján XIX, 19-20). Pri zobrazovaní Ukrižovania sa zvyčajne používa skratka I.N.Ts.I. (I.N.Ts.I.). Dolné brvno je chodidlo, ku ktorému boli pribité Spasiteľove nohy. Vyvýšenie, na ktorom stojí kríž, symbolizuje horu Golgota, na ktorej sa konalo ukrižovanie. Skratka "GG" znamená len "hora Golgota" a "MLBR" - "miesto frontálneho raja." V symbolickom zlom, v útrobách Golgoty (alebo bez prestávky, tesne pod krížom), je zobrazený Adamov popol, označený lebkou. Podľa legendy bol na Golgote, považovanej za stred Zeme, pochovaný prvý človek Adam. „Ako v Adamovi každý zomiera, tak v Kristovi každý ožije, každý vo svojom poradí: Kristus prvorodený, potom Kristov…“. "GA" je hlava Adama. Písmená „K“ a „T“ vľavo a vpravo od kríža označujú vášnivé zbrane: oštep a palicu. Samotné zbrane sú zvyčajne zobrazené pozdĺž kríža. "Tu stála nádoba plná octu. Vojaci vypili špongiu s octom, položili ju na yzop a priniesli mu ju k ústam."(Ján XIX., 34). "Ale jeden z vojakov mu kopijou prebodol bok a hneď vyšla krv a voda."(Ján XIX., 34). Ukrižovanie a smrť Ježiša sprevádzali strašné javy: zemetrasenie, hromy a blesky, tlmené slnko, karmínový mesiac. Slnko a mesiac sú tiež niekedy zahrnuté v kompozícii Krucifixu - po stranách väčšieho priečnika. "Premeň slnko na tmu a premeň mesiac na krv...".

Ježiš je zobrazený s prekríženou svätožiarou, na ktorej sú napísané tri grécke písmená, čo znamená „Skutočne existujúci“, ako povedal Boh Mojžišovi "Ja som Siy"(Ja som Jehova) (Pr. III, 14). Nad väčším brvnom je v skrátenej forme, so skratkovými znakmi – titulmi, meno Spasiteľa „IC XC“ – Ježiš Kristus, pod brvnom je pridané: „NIKA“ (grécky – víťaz).

Zaujímavé je aj porovnanie rozdielov v zobrazení Ukrižovania v západnej (katolíckej) a východnej (pravoslávnej) cirkvi. Katolícke ukrižovanie je často mimoriadne historické, naturalistické. Ukrižovaný je zobrazený ochabnutý v náručí, kríž sprostredkúva mučeníctvo a smrť na kríži Kristus. Počnúc XV storočím. v Európe zjavenia Brigidy Švédskej (1303-1373), ktorá odhalila, že „...keď sa vzdal svojho ducha, ústa sa otvorili, takže publikum mohlo vidieť jazyk, zuby a krv na perách. Kolená ohnuté na jednu stranu, chodidlá skrútené okolo nechtov, ako keby boli vykĺbené... Kŕčovito skrútené prsty a ruky boli natiahnuté...“. V Krucifixe od Grunewalda (Mathis Nithardt) (pozri obr.), boli Brigidine zjavenia stelesnené.

Staré ruské obrazy Ukrižovania sú prísne, dokonca lakomé v prejavoch pocitov. Kristus je zobrazený nielen ako Živý, Vzkriesený, ale aj ako Vládnuci Spasiteľ a Všemohúci. Kristus – Kráľ Slávy, Kristus – Premožiteľ drží a volá celý Vesmír do svojho náručia. Preto je Ježiš na pravoslávnom ukrižovaní vždy zobrazený s otvorenými dlaňami. Tí, ktorí prišli začiatkom XVII v. zo Západu vyvolali dejové motívy katolíckeho ukrižovania búrlivé diskusie a boli čoskoro odsúdené. Ďalším rozdielom medzi katolíckym ukrižovaním je, že obe nohy Spasiteľa sú skrížené a prebodnuté jedným klincom. V pravoslávnom krucifixe je každá noha pribitá samostatne vlastným klincom. Ak je Kristus ukrižovaný na troch namiesto štyroch klincov, potom môžeme s istotou povedať, že máte pred sebou katolícky kríž.

Veľké viacfigurálne kompozície Ukrižovania sú témou na samostatnú úvahu. Je možné uviesť len niektoré varianty obrazu. Najčastejšie prichádzajú ukrižovať Bohorodičku a Jána Teológa, v zložitejších skladbách sa pridávajú plačúce manželky a stotník Longinus. Nad krížom sú často zobrazovaní dvaja plačúci anjeli. Môžu byť vyobrazení aj bojovníci s palicou a kopijou, niekedy sú v popredí vyobrazení vojaci, ktorí losujú o odev Ukrižovaného. Samostatná ikonografická verzia kompozície – tzv. „Ukrižovanie so zlodejmi“, ktorý zobrazuje tri postavy ukrižované na krížoch. Na oboch stranách Krista sú dvaja zlodeji, jeden so sklonenou hlavou, druhý s hlavou otočenou ku Kristovi, veľmi obozretnému zlodejovi, ktorému Pán zasľúbil Kráľovstvo nebeské.

„Pretože životodarný kríž ukázal nám spásu, treba venovať náležitú pozornosť tomu, čím sme zachránení od dávneho pádu“- svedčí 73. kanonik Trulského dómu (691). Každý, kto s vierou hľadí na kríž, prijíma spásu a ochranu.
Kríž stúpa zo zeme do neba. Je to most spájajúci zem s Kráľovstvom nebeským. Človek môže vstať zo svojho pozemského hriešneho, márneho, márneho života do tohto Kráľovstva, do večnosti. Pozdvihnúť vieru človeka a Nový zákon s Bohom.