Popis pravoslávnych krížov. Kresťanský kríž - aký je

"Zachráň ma, Bože!". Ďakujeme, že ste navštívili našu webovú stránku, skôr ako začnete študovať informácie, prihláste sa na odber našej ortodoxnej komunity na Instagrame Lord, Save and Preserve † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Komunita má viac ako 18 000 predplatiteľov.
Je nás veľa podobne zmýšľajúcich ľudí a rýchlo rastieme, uverejňujeme modlitby, výroky svätých, prosby o modlitby, včas uverejňujeme užitočné informácie o sviatkoch a pravoslávnych udalostiach... Prihláste sa na odber, čakáme na vás. Anjel strážny pre vás!

Jedzte veľké množstvo symboly v pravoslávnej cirkvi, ktoré používame každý deň. Medzi nimi je najpopulárnejší krucifix. Kríž má v pravoslávnej cirkvi určitý význam. Je to znak mučeníctva Ježiša Krista. Ak sa pozriete pozorne na tento najdôležitejší symbol kresťanstva, môžete vidieť niekoľko nápisov. Upútajú našu pozornosť najmä nápisom NIKA on Pravoslávny kríž.

Význam pravoslávneho kríža

Kríž je považovaný za najdôležitejší predmet náboženskej úcty. Ukrižovanie bolo jedným z najbežnejších spôsobov popravy v r Staroveký Rím, ktorý bol požičaný od Kartágincov. Väčšinou boli takto popravení lupiči, no rovnaký trest stihol aj mnoho ďalších ľudí. Kristus bol ukrižovaný na kríži na príkaz Pontského Piláta, ale apoštol Peter ho prikázal ukrižovať dolu hlavou, pretože povedal, že nie je hodný tej istej smrti ako Ježiš.

Až do 6. storočia sa obraz kríža používal len zriedka. Existuje veľké množstvo variácií tohto symbolu.

Najbežnejším krížom v pravoslávnej cirkvi je osemhrotý kríž s dolným a horným brvnom. Tieto priečky majú tiež osobitný význam:

Vrchný (nad hlavným vodorovným brvnom) znamená tabuľu na Ježišovom kríži, na ktorej je nápis INCI.
Spodná (šikmá priečka) sa považuje za oporu pre nohy. Má význam dvoch zlodejov, ktorí boli ukrižovaní na oboch stranách Krista. Jeden z nich pred smrťou oľutoval svoje hriechy, za čo mu bolo udelené Kráľovstvo nebeské. Ďalší sa pred smrťou nelichotivo vyjadril o Kristovi a jeho katoch.

Čo znamená NIKA na pravoslávnom kríži?

Pri bližšom pohľade na kríž môžete vidieť niekoľko nápisov. Nachádzajú sa na tabuľkách aj vedľa kríža. Existuje niekoľko textov, ktoré sú pre kresťanstvo obzvlášť významné. Na vrchnej doske vidíte skratku „INCI“. Toto slovo sa prakticky neprekladá do iných jazykov a zostáva nezmenené. Znamená to „Ježiš Nazaretský, kráľ Židov“. Pontský Pilát urobil takýto nápis, aby poukázal na Kristovu pohoršenie, ako to bolo urobené pre iných lupičov.

Užitočné články:

Druhým dôležitým je nápis na kríži NIKA. Toto slovo sa nachádza pod spodnou hlavnou hornou vodorovnou lištou. O jeho pôvode existuje veľa nezhôd.

V preklade toto slovo znamená vyhrať alebo víťaz. Práve to symbolizuje Kristovo víťazstvo nad smrťou, ako aj jeho zmŕtvychvstanie. Mnohí veria, že vzhľad tohto nápisu súvisí s inou rovnako dôležitou historickou udalosťou.

Verí sa, že vzhľad tohto nápisu na kríži vznikol po víťazstve Konštantína Veľkého nad Marcusom Aureliom v roku 312. Podľa legendy videl pred bitkou na oblohe kríž. A čítal som vedľa neho nápis "vyhraj s ním!" To mu dodalo viac sily. Po víťazstve začal uctievať symbol kríža a nainštaloval 3 kríže s nápismi v Konštantínopole, ktorý sa predtým nazýval Byzancia:

IC - na kríži triumfálnych brán,
HS - napísané na rímskom stĺpe,
NIKA – na mramorovom stĺpe.

Ak spojíte všetky tieto nápisy dokopy, dostanete frázu – Ježiš Kristus víťazí. Postupom času sa stalo tradíciou písať tento nápis na prosfore a. Po takomto víťazstve sa medzi ľuďmi začala všeobecná úcta Kristovmu krížu.

Prečo je na krížoch napísané NIKA? Vedci veria, že to ukazuje Kristovu moc nad smrťou. Že aj po svojom ukrižovaní dokázal vzkriesiť a zjaviť sa ľuďom. Aby uverili v neho a v Pána.

Na kríži je napísané pri nohách NIKA

Spodné brvno, nad ktorým je tento nápis, symbolizuje zvláštne váhy Božieho súdu. Ak dôjde k pokániu, potom sa zdvihne jeden kalich a tak človek ide do neba. Ak pokračuje v živote v hriechu, potom sa kalich uvoľní, čím sa človek dostane do pekla. Tiež sa verí, že Ježiš je nový Adam, ktorý odčinil prvotný hriech ľudstva.

Pán je vždy s vami!

Tu by som rád pripomenul príhodu, ktorá sa stala pred viac ako štyrmi storočiami. Španielske lode pod velením Krištofa Kolumba, ktorý hľadal najkratšiu cestu z Európy do Ázie, preplávali Atlantický oceán a priblížili sa k brehom pre Európanov neznámej krajiny. Námorníci nevedeli, aká krajina leží pred nimi, nevedeli, že v ten deň sa stali objaviteľmi najväčšieho kontinentu, ktorý neskôr dostal meno Amerika.

Vystúpili na breh a zoznámili sa so životom a spôsobom života miestnych kmeňov, o ktorých existencii Európania ani len netušili. Zvyky, náboženské presvedčenie a rituály Indiánov - všetko prekvapilo španielskych námorníkov. Ale možno Španielov najviac ohromilo to, že jeden z domorodých kmeňov uctieval... kríž ako posvätné znamenie. Zdalo sa mi to nepochopiteľné. Veď Indiáni ani nepočuli meno Ježiša Krista, nevedeli nič o kresťanskom náboženstve a zároveň si uctievali kríž, ktorý je symbolom kresťanskej viery!

Ako sa mohlo stať, že toto znamenie, ktoré, ako tvrdí duchovenstvo, je vlastné iba kresťanstvu, sa stalo známym domorodým kmeňom?

Vysvetlenie je jednoduché. Kríž vôbec nie je kresťanský vynález. Mnoho rokov pred vznikom kresťanského náboženstva ho uctievali rôzne národy staroveku. Potvrdzujú to početné vykopávky, ktoré sa uskutočnili v r rozdielne krajiny mier. Obraz kríža sa našiel na predmetoch objavených počas vykopávok v Babylone a Perzii, v Indii a Egypte, v Číne a Mexiku.

V múzeách v mnohých krajinách sveta môžete vidieť kamenné figúrky starých pohanských bohov, ktorých uctievali naši vzdialení predkovia. Niektoré z týchto figúrok majú vyrytý znak v tvare kríža. Toto znamenie možno nájsť na obrazoch egyptského boha Osirisa, indického - Budhu, čínskeho - Tamo, grécky boh Amorova láska. Obraz kríža sa našiel na stenách starovekých chrámov v Mexiku a Tibete, na hroboch domorodcov na Novom Zélande, na starých židovských a egyptských minciach. To všetko nezvratne dokazuje, že uctievanie kríža siaha až do staroveku.

Veda dáva na túto otázku úplne rozumnú odpoveď. IN náboženská viera veľa primitívnych národov kríž bol posvätným symbolom ohňa. A oheň zohral v živote našich vzdialených predkov mimoriadne dôležitú úlohu.

Život primitívnych ľudí bol plný útrap a ťažkostí. Človek bol bezmocný v boji s prírodou, v boji proti chladu, hladu, chorobám. Preto si možno predstaviť, aký veľký význam malo objavenie ohňa v živote človeka. Oheň zohrieval ľudí počas chladného počasia a chránil ich pred dravou zverou. Vďaka nemu sa ľudia naučili variť a smažiť jedlo. S jeho pomocou bolo v budúcnosti možné spracovanie kovov. Keď sa však ľudia naučili používať oheň, spočiatku ešte nevedeli, ako ho vyrobiť. Najprv používali oheň, ktorý sa prirodzene vyskytol, napríklad pri lesných požiaroch, ktoré vznikli pri zásahu bleskom. Oheň udržiavali dlhé mesiace, starostlivo ho skladovali, chránili. Napokon, ak zmizla, bola to pre primitívnych ľudí skutočná katastrofa.

Až o mnoho rokov neskôr sa človek naučil zakladať oheň sám. Prvým nástrojom, pomocou ktorého ľudia začali horieť, boli dva kusy dreva. Boli položené na seba a začali sa trieť. Po veľkom úsilí sa tyče zahriali a začali tlieť. Je celkom pochopiteľné, že ľudia sa začali pozerať na dva kusy dreva zložené do kríža ako na svätyňu. Tento nástroj na zakladanie ohňa začal byť uctievaný ako posvätný.

Následne si ľudia začali uctievať znak zobrazujúci tento nástroj. Videli, že oheň ich chráni pred divými zvieratami, chráni ich pred chladom a začali veriť, že kríž, ktorý slúžil ako nástroj na výrobu ohňa, ich dokáže ochrániť aj pred nepriazňou osudu, pred zlými silami. Toto znamenie sa začalo maľovať na oblečenie, zbrane, rôzne náčinie a domáce potreby. Umiestňovalo sa v starovekých chrámoch, umiestňovalo sa na sochy bohov, na hroby ľudí. Kríž sa teda začal uctievať rôzne národy ktorí mali rôzne presvedčenia, žili v rôznych častiach našej krajiny.

V kresťanskom náboženstve je kríž posvätným symbolom, keďže na kríži bol údajne ukrižovaný Ježiš Kristus. V skutočnosti si kresťania požičali úctu ku krížu zo súčasných pohanských náboženstiev. Kríž začali považovať za svoj posvätný symbol až od 4. storočia.

Prví kresťania nectili kríž. Navyše ním opovrhovali, pozerali naňho ako na pohanský symbol, „znamenie šelmy“. Až na konci 4. storočia si cirkevníci vymysleli príbeh, že sa Kristus vo sne zjavil rímskemu cisárovi Konštantínovi a prikázal mu, aby na vojenské zástavy vpísal obraz kríža. Zároveň vznikla aj ďalšia legenda – o tom, ako matka cisára Konštantína Helena podnikla púť do Palestíny, našla tam Kristov hrob a do zeme vykopala drevený kríž, na ktorom bol údajne ukrižovaný Kristus. Na počesť tejto udalosti bol ustanovený zvláštny sviatok - vztýčenie svätého kríža. Kríž sa stal posvätným symbolom kresťanského náboženstva.

Obe tieto legendy sú, samozrejme, od začiatku do konca fiktívne. Elena nemohla vidieť „životodarný“ kríž, bez ohľadu na to, ako veľmi chcela. Faktom je, že Rimania nikdy nepoužívali kríž ako nástroj popravy. Poprava zločincov bola vykonaná v rímskom štáte na stĺpe s priečkou - vo forme písmena „T“. Navyše, ak by sa Elene skutočne podarilo nájsť kríž, na ktorom bol ukrižovaný Kristus, potom by všetci kresťanskí veriaci očividne uctievali práve takýto kríž ako posvätný symbol. Ale v skutočnosti môžu kresťania nájsť kríže rôznych tvarov: štvorhrotý, šesťhrotý, osemhrotý. Nachádza sa tu jedenásťhrotý a dokonca osemnásťhrotý kríž. Na ktorom z nich bol teda Kristus ukrižovaný? Samozrejme, na túto otázku nevie odpovedať ani jeden služobník cirkvi, pretože všetky ich príbehy o poprave Ježiša Krista, o nájdení kríža, na ktorom bol Kristus údajne ukrižovaný, sú len fikciou.

Keď kresťanská cirkev oficiálne uznala kríž za symbol svojho náboženstva, zmenila ho na symbol utrpenia a podriadenosti. S odvolaním sa na evanjeliové príbehy o tom, ako Kristus na odčinenie ľudských hriechov pokorne vyniesol hanebný kríž na vrch Golgota a potom bol na ňom ukrižovaný, duchovenstvo inšpiruje veriacich, že všetko ich utrpenie na zemi je v skutočnosti Kristov kríž. , ktorá spočíva na pleciach každého kresťana. A ľudia, ktorí veria v Boha, musia trpezlivo niesť tento kríž kvôli spáse v „inom svete“. Nie je ťažké vidieť, že tieto výroky cirkevníkov majú konkrétny cieľ – prinútiť ľudí veriť v potrebu otrockého podriadenia sa „osudu“, oslabiť vôľu pracujúcich, prinútiť ich vyrovnať sa so svojou situáciou. , odpútať ich pozornosť od boja za obnovu spoločnosti, za ich šťastie na zemi.

Obyčajný nástroj na zakladanie ohňa, ktorý používali naši vzdialení predkovia, sa tak po mnohých tisícročiach ľudskej histórie stal nástrojom duchovného zotročovania veriacich.

V starozákonnom kostole, ktorý pozostával prevažne zo Židov, sa ukrižovanie, ako je známe, nepoužívalo a popravy sa podľa zvyku vykonávali tromi spôsobmi: ukameňovaním, upálením zaživa a zavesením na strom. Preto „o obesených píšu: „Prekliaty je každý, kto visí na dreve“ (5 Moj 21,23),“ vysvetľuje sv. Demetrius z Rostova (Vyšetrovanie, časť 2, kapitola 24). Štvrtá poprava - sťatie hlavy mečom - k nim bola pridaná v ére Kráľovstiev.

A poprava na kríži bola vtedy pohanskou grécko-rímskou tradíciou a židovský národ sa o nej dozvedel len niekoľko desaťročí pred narodením Krista, keď Rimania ukrižovali svojho posledného legitímneho kráľa Antigona. Preto v textoch Starého zákona nie je a ani nemôže byť zdanie kríža ako nástroja popravy: tak z hľadiska mena, ako aj formy; ale naopak, je tam množstvo dôkazov: 1) o ľudských skutkoch, ktoré prorocky predznamenali obraz Pánovho kríža, 2) o známych predmetoch, ktoré záhadne vymedzovali silu a drevo kríža, a 3) o videniach. a zjavenia, ktoré predznamenali samotné utrpenie Pána.

Samotný kríž ako strašný nástroj hanebnej popravy, zvolený Satanom za zástavu smrti, vyvolával neprekonateľný strach a hrôzu, no vďaka Kristovi Víťazovi sa stal žiadanou trofejou, vyvolávajúcou radostné pocity. Preto svätý Hippolytus Rímsky – manžel apoštolov – zvolal: „A Cirkev má svoju trofej nad smrťou – toto je Kristov kríž, ktorý nesie na sebe,“ a svätý Pavol – apoštol jazykov – napísal vo svojom Epištola: „Chcem sa chváliť (...) iba krížom nášho Pána Ježiša Krista“(Gal. 6:14). „Pozrite sa, akým žiadúcim a hodným sa stalo toto hrozné a hanebné (hanebné - slovanské) znamenie najkrutejších popráv v staroveku,“ dosvedčil svätý Ján Zlatoústy. A apoštolský muž – svätý Justín Filozof – tvrdil: „Kríž, ako predpovedal prorok, je najväčším symbolom moci a autority Kristovej“ (Apológia, § 55).

Vo všeobecnosti je „symbol“ v gréčtine „spojenie“ a znamená buď prostriedok, ktorý spôsobuje spojenie, alebo objavenie neviditeľnej reality prostredníctvom viditeľnej prirodzenosti, alebo vyjadrenie pojmu obrazom.

V novozákonnej cirkvi, ktorá vznikla v Palestíne najmä z bývalých Židov, bolo vštepovanie symbolických obrazov spočiatku ťažké pre ich pridŕžanie sa predchádzajúcich tradícií, ktoré prísne zakazovali obrazy, a tým chránili starozákonnú cirkev pred vplyvom pohanského modlárstva. . Ako však viete, Božia prozreteľnosť jej už vtedy dala veľa lekcií v symbolickom a ikonografickom jazyku. Napríklad: Boh zakázal prorokovi Ezechielovi hovoriť a prikázal mu napísať na tehlu obraz obliehania Jeruzalema ako „znamenie pre synov Izraela“ (Ez 4:3). A je jasné, že postupom času, s pribúdajúcim počtom kresťanov z iných národov, kde boli obrazy tradične povolené, takýto jednostranný vplyv židovského živlu, samozrejme, slabol a postupne úplne zanikol.

Už od prvých storočí kresťanstva boli kresťania kvôli prenasledovaniu stúpencov ukrižovaného Vykupiteľa nútení skrývať sa a vykonávať svoje rituály v tajnosti. A absencia kresťanskej štátnosti – vonkajšie oplotenie Cirkvi a trvanie takto utláčanej situácie sa odrazili vo vývoji bohoslužby a symboliky.

A dodnes sa v Cirkvi zachovali preventívne opatrenia na ochranu samotného učenia a svätýň pred zlomyseľnou zvedavosťou Kristových nepriateľov. Napríklad ikonostas je produktom sviatosti prijímania, ktorý podlieha ochranným opatreniam; alebo diakonské zvolanie: „vystúpte malí katechumeni“ medzi liturgiami katechumenov a veriacich, nám nepochybne pripomína, že „sviatosť slávime zatvorením dverí a nezasväteným zakazujeme byť s ňou,“ píše Chryzostom (Rozhovor 24, Mat.).

Spomeňme si, ako sa slávny rímsky herec a mím Genesius na príkaz cisára Diokleciána v roku 268 vysmieval v cirkuse zo sviatosti krstu. Vidíme, aký zázračný účinok naňho mali vyslovené slová zo života blahoslaveného mučeníka Genesia: po pokání bol pokrstený a spolu s kresťanmi pripravenými na verejnú popravu „bol prvý, koho sťali“. Toto zďaleka nie je jediný fakt znesvätenia svätyne – príklad toho, že mnohé z kresťanských tajomstiev sa pohanom už dávno dozvedeli.

"Tento svet,- podľa slova mystika Jána, - všetci ležia v zlom"(1. Jána 5:19) a je to tam agresívne prostredie, v ktorom Cirkev bojuje za spásu ľudí a ktorá nútila kresťanov od prvých storočí používať konvenčný symbolický jazyk: skratky, monogramy, symbolické obrázky a znaky.

Tento nový jazyk Cirkvi pomáha zasväcovať nového obráteného do tajomstva kríža postupne, samozrejme, s prihliadnutím na jeho duchovný vek. Potreba (ako dobrovoľná podmienka) postupného odhaľovania dogiem katechumenom pripravujúcim sa na krst je založená na slovách samotného Spasiteľa (pozri Mt 7,6 a 1Kor 3,1). Preto svätý Cyril Jeruzalemský rozdelil svoje kázne na dve časti: prvú z 18 katechetických, kde nie je ani slovo o sviatostiach, a druhú z 5 tajných kázní, vysvetľujúcich všetko veriacim. cirkevné sviatosti. V predslove presviedča katechumenov, aby nesprostredkovali to, čo počuli, cudzincom: „keď zažijete vrchol toho, čo sa učí skúsenosťou, potom sa dozviete, že katechumeni nie sú hodní to počuť.“ A svätý Ján Zlatoústy napísal: „Rád by som o tom otvorene hovoril, ale bojím sa nezasvätených. Komplikujú nám totiž rozhovor a nútia nás hovoriť nejasne a tajne."(Rozhovor 40, 1 Kor.). To isté hovorí aj blahoslavený Theodoret, biskup z Cyrrhu: „Hovoríme o božských tajomstvách, kvôli nezasväteným, v tajnosti; po odstránení tých, ktorí boli hodní tajného učenia, ich učíme jasne“ (15. otázka z Num.).

Obrazové symboly, chrániace slovné formuly dogiem a sviatostí, teda nielen zlepšili spôsob vyjadrovania, ale ako nový posvätný jazyk ešte spoľahlivejšie chránili cirkevné učenie pred agresívnou profanáciou. Dodnes, ako učil apoštol Pavol, my „Hlásame múdrosť Božiu, tajnú, skrytú“(1. Kor. 2:7).

Kríž v tvare T "Antonievsky"

V južnej a východnej časti Rímskej ríše sa na popravu zločincov používala zbraň, ktorá sa od čias Mojžiša nazývala „egyptský“ kríž a v európskych jazykoch pripomínala písmeno „T“. „Grécke písmeno T,“ napísal gróf A. S. Uvarov, „je jednou z foriem kríža používaného na ukrižovanie“ (Kresťanský symbolizmus, M., 1908, s. 76)

„Číslo 300, vyjadrené v gréčtine písmenom T, slúžilo od čias apoštolov aj na označenie kríža,“ hovorí slávny liturgista Archimandrita Gabriel. - Toto grécke písmeno T sa nachádza v nápise hrobky z 3. storočia objavenej v katakombách svätého Kalistu. (...) Tento obraz písmena T sa nachádza na jednom karneole vyrytom v 2. storočí“ (Liturgická príručka, Tver, 1886, s. 344)

Svätý Demetrius z Rostova hovorí o tom istom: „Grécky obraz zvaný „Tav“, s ktorým urobil anjel Pánov "značka na čele"(Ezech. 9:4) Boží ľud v Jeruzaleme, aby obmedzil hroziacu vraždu, svätý Ezechiel videl proroka v zjavení. (...)

Ak použijeme titul Krista na tento obrázok vyššie týmto spôsobom, okamžite uvidíme štvorhrotý Kristov kríž. Ezechiel tam teda videl prototyp štvorhrotého kríža“ (Rozysk, M., 1855, kniha 2, kapitola 24, s. 458).

Tertullianus tvrdí to isté: „Grécke písmeno Tav a naše latinské T predstavujú skutočnú podobu kríža, ktorý bude podľa proroctva zobrazený na našich čele v pravom Jeruzaleme.

„Ak je v kresťanských monogramoch písmeno T, potom je toto písmeno umiestnené tak, aby jasnejšie vyniklo pred všetkými ostatnými, pretože T sa považovalo nielen za symbol, ale dokonca aj za samotný obraz kríž. Príklad takéhoto monogramu je na sarkofágu z 3. storočia“ (gr. Uvarov, s. 81). Podľa cirkevnej tradície mal svätý Anton Veľký na šatách kríž Tau. Alebo napríklad svätý Zeno, biskup mesta Verona, umiestnil kríž v tvare T na strechu baziliky, ktorú postavil v roku 362.

Kríž "Egyptský hieroglyf Ankh"

Ježiš Kristus - Premožiteľ smrti - ústami proroka Šalamúna oznámil: "Kto ma nájde, našiel život"(Prísl. 8:35) a pri svojej inkarnácii opakoval: "Som sedem vzkriesených a žijem"(Ján 11:25). Už od prvých storočí kresťanstva sa pre symbolický obraz životodarného kríža používal egyptský hieroglyf „anch“, pripomínajúci jeho tvar, označujúci pojem „život“.

Kríž písmena

A ďalšie písmená (z rôznych jazykov) uvedené nižšie používali raní kresťania ako symboly kríža. Tento obraz kríža nevystrašil pohanov, pretože im bol známy. „A skutočne, ako možno vidieť zo sinajských nápisov,“ uvádza gróf A.S. Uvarov, „list bol braný ako symbol a ako skutočný obraz kríža“ (kresťanský symbolizmus, časť 1, s. 81). V prvých storočiach kresťanstva samozrejme nebola dôležitá umelecká stránka symbolického obrazu, ale pohodlnosť jeho aplikácie na skrytý koncept.

Kríž v tvare kotvy

Spočiatku sa tento symbol stretol s archeológmi na solúnskom nápise z 3. storočia v Ríme - v roku 230 a v Galii - v roku 474. A z „kresťanskej symboliky“ sa dozvedáme, že „v jaskyniach Pretextatus sme našli dosky bez akýchkoľvek nápisov, len s jedným obrazom „kotvy““ (gr. Uvarov, s. 114).

Apoštol Pavol vo svojom liste učí, že kresťania majú príležitosť "chopte sa nádeje, ktorá je pred vami predložená"(t. j. krížik), ktorý je pre dušu ako bezpečná a pevná kotva“(Žid. 6:18-19). Tento, podľa apoštola, "Kotva", symbolicky zakrývajúci kríž pred potupami neveriacich a odhaľujúci veriacim jeho skutočný význam, ako oslobodenie od následkov hriechu, je našou silnou nádejou.

Kostolná loď, obrazne povedané, po vlnách búrlivého dočasného života doručí všetkých do tichého prístavu večného života. Preto sa „kotva“, ktorá je v tvare kríža, stala medzi kresťanmi symbolom nádeje na najsilnejšie ovocie Kristovho kríža - Kráľovstvo nebeské, hoci Gréci a Rimania, ktorí tiež používajú toto znamenie, mu prispôsobili význam „ silu“ len pozemských záležitostí.

Monogramový kríž „predkonštantínsky“

Známy odborník na liturgickú teológiu Archimandrita Gabriel píše, že „v monograme napísanom na náhrobnom kameni (III. storočie) v tvare kríža sv. Ondreja, vertikálne prekríženého čiarou (obr. 8), je krycí obrázok kríža“ (Manuál, s. 343) .
Tento monogram bol vytvorený z gréckych začiatočných písmen mena Ježiša Krista tak, že ich prekrížil: konkrétne písmeno „1“ (yot) a písmeno „X“ (chi).

Tento monogram sa často nachádza v pokonštantínskom období; napríklad jej obraz môžeme vidieť v mozaike na klenbách Arcibiskupskej kaplnky z konca 5. storočia v Ravenne.

Krížový monogram „pastierska palica“

Pán, ktorý je predobrazom Krista Pastiera, udelil zázračnú moc Mojžišovej palici (2. Mojžišova 4:2-5) ako znak pastierskej moci nad verbálnymi ovcami starozákonnej cirkvi a potom Áronovej palici (2. Mojžišova 2: 8-10). Božský Otec ústami proroka Micheáša hovorí Jednorodenému Synovi: „Pas svoj ľud svojou palicou, ovce svojho dedičstva“(Mich. 7:14). "Ja som dobrý pastier: dobrý pastier položí svoj život za ovce."(Ján 10:11), - odpovedá milovaný Syn nebeskému Otcovi.

Gróf A.S. Uvarov pri opise nálezov z obdobia katakomb uviedol, že: „Hlinená lampa nájdená v rímskych jaskyniach nám veľmi jasne ukazuje, ako bola namiesto celého symbolu pastiera namaľovaná zakrivená palica. Na spodnej časti tejto lampy je vyobrazená palica pretínajúca písmeno X, prvé písmeno Kristovho mena, ktoré spolu tvorí monogram Spasiteľa“ (Symbol Krista, s. 184).

Spočiatku sa tvar egyptskej palice podobal pastierskemu krížu, vrchná časť ktorý je ohnutý nadol. Všetci biskupi Byzancie dostali „pastiersku palicu“ iba z rúk cisárov a v 17. storočí všetci ruskí patriarchovia dostali svoju veľkňazskú palicu z rúk vládnucich autokratov.

Kríž "burgundský" alebo "svätý Ondrej"

Svätý mučeník Justín Filozof, vysvetľujúc otázku, ako sa krížové symboly stali známymi pohanom ešte pred narodením Krista, tvrdil: „Čo hovorí Platón v Timaeus (...) o Božom Synovi (...), že Boh Ho umiestnil do vesmíru ako písmeno X, ktoré si tiež požičal od Mojžiša!. V Mojžišových spisoch sa totiž hovorí, že (...) Mojžiš z vnuknutia a pôsobenia Boha vzal mosadz a urobil obraz kríža (...) a povedal ľudu: Ak sa pozriete na tento obraz a verte, budete spasení skrze to (Nm. 21:8) (Ján 3:14). (...) Platón si to prečítal a nevediac presne a neuvedomujúc si, že je to obraz (vertikálneho) kríža, ale videl len postavu písmena X, povedal, že moc najbližšie k prvému Bohu je v vesmír ako písmeno X“ (ospravedlnenie 1, § 60).

Písmeno „X“ gréckej abecedy už od 2. storočia slúžilo ako základ pre monogramové symboly, a to nielen preto, že skrývalo meno Krista; koniec koncov, ako viete, „starí spisovatelia nachádzajú tvar kríža v písmene X, ktoré sa nazýva svätý Ondrej, pretože podľa legendy apoštol Ondrej ukončil svoj život na takomto kríži,“ napísal archimandrita Gabriel ( Manuál, s. 345).

Okolo roku 1700 Bohom pomazaný Peter Veľký, ktorý chcel vyjadriť náboženský rozdiel medzi pravoslávnym Ruskom a heretickým Západom, umiestnil obraz kríža svätého Ondreja na štátny znak, na svoju ručnú pečať, na námornú zástavu atď. Jeho vlastné vysvetlenie uvádza, že: „kríž sv. Ondreja (prijatý) kvôli tomu, že Rusko prijalo svätý krst od tohto apoštola.“

Kríž "monogram Konštantína"

Svätému kráľovi Konštantínovi, rovnému apoštolom: „Kristus, Syn Boží, sa zjavil vo sne so znamením, ktoré bolo videné v nebi, a prikázal, keď zhotovil zástavu podobnú tej, ktorú vidno v nebi, aby ju použil na ochranu pred útokmi nepriateľov,“ hovorí cirkevný historik Eusebius Pamphilus vo svojej „Prvej knihe života cára Konštantína“ (kapitola 29). „Tento transparent sme náhodou videli na vlastné oči,“ pokračuje Eusebius (kapitola 30). - Mal takýto vzhľad: na dlhom oštepe pokrytom zlatom bol priečny dvor, ktorý tvoril s kopijou znak kríža (...) a na ňom symbol spásneho mena: dve písmená ukazovali meno Krista (...), z ktorého stredu vychádzalo písmeno „R“. Cár mal následne vo zvyku nosiť tieto písmená na prilbe“ (kapitola 31).

„Kombináciou (kombinovaných) písmen známych ako monogram Konštantína, zloženým z prvých dvoch písmen slova Kristus – „Chi“ a „Rho,“ píše liturgista Archimandrita Gabriel, „tento Konštantínov monogram sa nachádza na minciach cisár Konštantín“ (s. 344) .

Ako viete, tento monogram bol celkom prijatý široké využitie: bola prvýkrát vyrazená na slávnej bronzovej minci cisára Trajána Decia (249 -251) v lýdskom meste Maeonia; bol zobrazený na plavidle 397; bol vytesaný na náhrobných kameňoch prvých piatich storočí alebo napríklad zobrazený na freske na omietke v jaskyniach sv. Sixta (gr. Uvarov, s. 85).

Monogramový kríž „post-Konštantín“

„Niekedy sa písmeno T,“ píše archimandrita Gabriel, „nachádza v spojení s písmenom P, ktoré možno vidieť v hrobe sv. Kalistu v epitafe“ (s. 344). Tento monogram sa nachádza aj na gréckych platniach nájdených v meste Megara a na náhrobných kameňoch cintorína svätého Matúša v meste Tyre.

V slovách "hľa, tvoj kráľ"(Ján 19:14) Pilát predovšetkým poukázal na vznešený pôvod Ježiša z kráľovskej dynastie Dávida, na rozdiel od bezkorenných samozvaných tetrarchov, a túto myšlienku vyjadril aj písomne. "nad jeho hlavou"(Matúš 27:37), čo, samozrejme, vyvolalo nespokojnosť medzi veľkňazmi bažiacimi po moci, ktorí kráľom ukradli moc nad Božím ľudom. A to je dôvod, prečo apoštoli, ktorí hlásali zmŕtvychvstanie ukrižovaného Krista a otvorene „uctievali, ako vidno zo Skutkov apoštolov, Ježiša ako kráľa“ (Skutky 17:7), trpeli silným prenasledovaním zo strany duchovenstva prostredníctvom zvedených. ľudí.

Grécke písmeno "P" (rho) - prvé v slove v latinčine "Pax", v rímskom "Rex", v ruskom cár - symbolizujúce kráľa Ježiša, sa nachádza nad písmenom "T" (tav), čo znamená Jeho kríž. ; a spoločne si pripomínajú slová z apoštolského evanjelia, že všetka naša sila a múdrosť je v Ukrižovanom Kráľovi (1Kor 1,23-24).

Takto „a tento monogram, podľa výkladu svätého Justína, slúžil ako znak Kristovho kríža (...), dostal taký široký význam v symbolike až po prvom monograme. (...) V Ríme (...) sa začalo bežne používať až v roku 355 a v Galii až v 5. storočí“ (Gr. Uvarov, s. 77).

Monogramový kríž „v tvare slnka“

Už na minciach 4. storočia je monogram „ja“ Ježiša „HR“ v tvare slnka, "pre Pána Boha,- ako učí Sväté písmo, - je slnko"(Žalm 84:12).

Najznámejší monogram „Konstantinovskaja“, „monogram prešiel niekoľkými zmenami: pribudol ďalší riadok alebo písmeno „I“, ktoré pretínalo monogram“ (Arch. Gabriel, s. 344).

Tento „slnečný“ kríž symbolizuje naplnenie proroctva o všeosvetľujúcej a všetko dobývajúcej sile Kristovho kríža: „A pre vás, ktorí uctievate moje meno, vyjde slnko spravodlivosti s uzdravením v Jeho lúčoch,- prorok Malachiáš zvestovaný Duchom Svätým, - a budeš šliapať po bezbožných; lebo budú prachom pod vašimi nohami.“ (4:2-3).

Monogramový kríž "trojzubec"

Keď Spasiteľ prechádzal blízko Galilejského mora, videl rybárov vrhať siete do vody, svojich budúcich učeníkov. "A povedal im: Poďte za mnou a urobím z vás rybárov ľudí."(Mt 4,19). A neskôr, keď sedel pri mori, učil ľudí svojimi podobenstvami: "Nebeské kráľovstvo je ako sieť, ktorá bola hodená do mora a chytala sa ryby každého druhu."(Mt 13,47). „S uznaním v rybárskom vybavení symbolický význam„Kráľovstvo nebeské,“ hovorí „kresťanský symbolizmus“, „môžeme predpokladať, že všetky vzorce súvisiace s rovnakým konceptom boli ikonicky vyjadrené týmito spoločnými symbolmi. Rovnaký typ strely by mal obsahovať aj trojzubec, ktorý sa používal na chytanie rýb, ako sa teraz používa na lov háčikmi“ (gr. Uvarov, 147).

Trojzubý monogram Krista teda oddávna znamenal účasť na sviatosti krstu, keď bol uväznený v sieti Božieho kráľovstva. Napríklad na starovekom pomníku sochára Eutropia je vytesaný nápis označujúci jeho prijatie krstu a zakončený monogramom trojzubca (gr. Uvarov, s. 99).

Monogramový kríž „Konstantinovský“Z cirkevnej archeológie a histórie je známe, že na starovekých pamiatkach písma a architektúry sa často vyskytuje variant spojenia písmen „Chi“ a „Ro“ v monograme svätého kráľa Konštantína, Bohom vyvoleného nástupcu Krista Pána na sv. Dávidov trón.

Až od 4. storočia sa neustále zobrazovaný kríž začal oslobodzovať od škrupiny monogramu, strácal svoje symbolické zafarbenie, približoval sa k skutočnej podobe, pripomínajúcej buď písmeno „I“, alebo písmeno „X“.

K týmto zmenám v obraze kríža došlo v dôsledku vzniku kresťanskej štátnosti založenej na jej otvorenej úcte a oslave.

Okrúhly kríž „freeloading“.

Podľa starodávneho zvyku, ako dosvedčujú Horatius a Martial, kresťania prerezávajú upečený chlieb priečne, aby sa ľahšie lámal. Ale dávno pred Ježišom Kristom to bola na Východe symbolická premena: vyrezaný kríž, ktorý rozdeľuje celok na časti, spája tých, ktorí ich používali, a lieči rozdelenie.

Takéto okrúhle bochníky sú zobrazené napríklad na nápise Syntrophion, rozdelenom krížom na štyri časti, a na náhrobnom kameni z jaskyne svätého Lukáša, rozdelenom na šesť častí monogramom z 3. storočia.

V priamej súvislosti so sviatosťou prijímania sa chlieb zobrazoval na kalichoch, felonónoch a iných veciach ako symbol Tela Kristovho, lámaného za naše hriechy.

Samotný kruh pred Narodením Krista bol zobrazený ako stále nezosobnená myšlienka nesmrteľnosti a večnosti. Vierou teraz chápeme, že „Sám Boží Syn je nekonečný kruh“, podľa slov svätého Klementa Alexandrijského, „v ktorom sa zbiehajú všetky sily“.

Katakombový kríž alebo „znamenie víťazstva“

„V katakombách a vo všeobecnosti na starovekých pamiatkach sú štvorcípe kríže neporovnateľne bežnejšie ako akýkoľvek iný tvar,“ poznamenáva Archimandrite Gabriel. Tento obraz kríža sa stal pre kresťanov obzvlášť dôležitým, pretože sám Boh ukázal na oblohe znak štvorhrotého kríža“ (Manuál, s. 345).

Slávny historik Eusebius Pamphalus podrobne rozpráva, ako sa to všetko stalo vo svojej „Prvej knihe života blahoslaveného kráľa Konštantína“.

„Raz, na poludnie, keď sa slnko začalo nakláňať na západ,“ povedal cár, „na vlastné oči som videl na vlastné oči znak kríža zo svetla a ležiaceho na slnku s nápisom „Pri týmto spôsobom dobyť!" Tento pohľad naplnil hrôzou jeho i celého vojska, ktoré ho nasledovalo a pokračovalo v rozjímaní nad zázrakom, ktorý sa zjavil (kapitola 28).

Bolo to 28. októbra 312, keď Konštantín so svojím vojskom vytiahol proti Maxentiovi, ktorý bol uväznený v Ríme. Toto zázračné zjavenie kríža za bieleho dňa bolo svedkami mnohých novodobí spisovatelia podľa očitých svedkov.

Zvlášť dôležité je svedectvo spovedníka Artemia pred Juliánom odpadlíkom, ktorému Artemy počas výsluchu povedal:

„Kristus zavolal Konštantína zhora, keď viedol vojnu proti Maxentiovi, ukázal mu na poludnie znak kríža, žiarivo žiariaci nad slnkom a rímskymi písmenami v tvare hviezdy predpovedal víťazstvo vo vojne. Keď sme tam sami boli, videli sme Jeho znamenie a čítali listy a videlo to celé vojsko: vo vašom vojsku je na to veľa svedkov, ak sa ich chcete spýtať“ (kapitola 29).

„Svojou mocou Božou zvíťazil svätý cisár Konštantín nad tyranom Maxentiom, ktorý v Ríme spáchal zlé a darebné činy“ (kapitola 39).

Tak sa kríž, ktorý bol predtým nástrojom hanebnej popravy medzi pohanmi, stal za cisára Konštantína Veľkého znakom víťazstva – víťazstva kresťanstva nad pohanstvom a predmetom najhlbšej úcty.

Napríklad podľa poviedok svätého cisára Justiniána mali byť takéto kríže umiestnené na zmluvách a znamenali podpis „hodný všetkej dôvery“ (kniha 73, kapitola 8). Obrazom kríža boli spečatené aj akty (rozhodnutia) koncilov. Jeden z cisárskych dekrétov hovorí: „Prikazujeme, aby každý koncilový akt, ktorý je schválený znamením svätého Kristovho kríža, bol takýmto spôsobom zachovaný a taký, aký je.

Vo všeobecnosti sa táto forma kríža najčastejšie používa v ozdobách.

na zdobenie kostolov, ikon, kňazských rúch a iného cirkevného náčinia.

Kríž v Rusku je „patriarchálny“ alebo na Západe „Lorenskij“Fakt dokazujúci používanie tzv. „patriarchálneho kríža“ od polovice minulého tisícročia potvrdzujú početné údaje z oblasti cirkevnej archeológie. Práve táto forma šesťcípeho kríža bola zobrazená na guvernérovej pečati Byzantský cisár v meste Korsun.

Rovnaký typ kríža bol rozšírený na Západe pod názvom „Lorensky“.
Za príklad z ruskej tradície uveďme aspoň veľký medený kríž svätého Abraháma z Rostova z 18. storočia, uchovávaný v Múzeu starého ruského umenia pomenovanom po Andrejovi Rubľovovi, odliaty podľa ikonografických vzoriek z 11. storočí.

Štvorhrotý kríž alebo latinské „immissa“

Učebnica „Boží chrám a bohoslužby“ uvádza, že „silnou motiváciou pre uctievanie priameho obrazu kríža, a nie monogramu, bolo objavenie čestného a životodarného kríža matkou svätého kráľa Konštantína. , Rovná apoštolom Helena. Ako sa šíri priamy obraz kríža, postupne nadobúda podobu Ukrižovania“ (SP., 1912, s. 46).

Na Západe je dnes najčastejšie používaný kríž „immissa“, ktorý schizmatici – fanúšikovia imaginárnej antiky – hanlivo nazývajú (z nejakého dôvodu v poľštine) „kryzh po latinsky“ alebo „rymski“, čo znamená rímsky kríž. Týmto odporcom štvorhrotého kríža a oddaným obdivovateľom osmikonexu zrejme treba pripomenúť, že podľa evanjelia smrť kríža rozšírili po celej ríši Rimania a, samozrejme, bola považovaná za rímsku.

A nie podľa počtu stromov, nie podľa počtu koncov, uctievame Kristov kríž, ale samotného Krista, ktorého najsvätejšia krv bola poškvrnená Ním,“ odsúdil schizmatickú mentalitu svätý Demetrius z Rostova. „A každý kríž, ktorý ukazuje zázračnú moc, nepôsobí sám od seba, ale mocou Krista ukrižovaného na ňom a vzývaním Jeho najsvätejšieho mena“ (Vyhľadávanie, kniha 2, kapitola 24).

„Kánon“ prijatý Univerzálnou Cirkvou K čestnému krížu“ – stvorenie sv. Gregora Sinajského – oslavuje Božskú moc kríža, ktorý obsahuje všetko nebeské, pozemské i podsvetie: „Celý ctihodný kríž, štvorcípa sila, krása apoštola“ (1. ), „Hľa, štvorhrotý kríž, ktorý má výšku, hĺbku a šírku“ (chválospev . 4).

Počnúc 3. storočím, keď sa podobné kríže prvýkrát objavili v rímskych katakombách, celý ortodoxný východ stále používa túto formu kríža ako rovnocennú so všetkými ostatnými.

Pápežský krížTáto forma kríža sa najčastejšie používala v biskupských a pápežských službách rímskej cirkvi v 13. – 15. storočí, a preto dostala názov „pápežský kríž“.

Na otázku o nohe, zobrazenej v pravom uhle ku krížu, odpovieme slovami svätého Demetria z Rostova, ktorý povedal: „Bozkávam nohu kríža, či je šikmá alebo nie, a zvyk krížnikov a krížovkárov, keďže to nie je v rozpore s cirkvou, nespochybňujem, blahoskloním“ (Hľadanie, kniha 2, kapitola 24).

Šesťhrotý kríž "Ruský pravoslávny"Otázku po dôvode návrhu nakloneného spodného brvna celkom presvedčivo vysvetľuje liturgický text 9. hodiny slúženia Pánovho kríža:„Uprostred dvoch zlodejov bol nájdený Tvoj kríž ako miera spravodlivosti;. Inými slovami, ako na Golgote pre dvoch zlodejov, tak aj v živote každého človeka kríž slúži ako miera, akoby mierka jeho vnútorného stavu.

Jednému zbojníkovi, prinesenému do pekla "bremeno rúhania", ktorú vyslovil na Kristovi, stal sa akoby brvnom váh, skláňajúc sa pod touto hroznou váhou; ďalší zlodej, oslobodený pokáním a slovami Spasiteľa: "Dnes budeš so mnou v raji"(Lukáš 23:43), kríž vystupuje do Kráľovstva nebeského.
Táto forma kríža sa v Rusku používala od staroveku: napr. bohoslužobný kríž, ktorú v roku 1161 postavila ctihodná princezná Eufrosyne z Polotska, bola šesťcípa.

Šesťramenný pravoslávny kríž sa spolu s ďalšími používal v ruskej heraldike: napríklad na erbe provincie Cherson, ako je vysvetlené v „Ruskom zbrojnici“ (str. 193), „striebornom ruskom kríži“ je znázornený.

Ortodoxný kríž s osmičkovými hrotmi

Osemcípy dizajn najviac zodpovedá historicky presnej podobe kríža, na ktorom už bol Kristus ukrižovaný, ako o tom svedčia Tertullianus, svätý Irenej z Lyonu, svätý Justín Filozof a ďalší. „A keď Kristus Pán niesol kríž na svojich pleciach, vtedy bol kríž ešte štvorhrotý; pretože tam ešte nebol žiadny titul ani noha. (...) Nebolo podnožky, lebo Kristus ešte nebol na kríži vztýčený a vojaci, nevediac, kam Kristove nohy dosiahnu, nepripevnili podnožku, dokončili to už na Golgote,“ sv. Rostov odsúdil schizmatikov (Vyšetrovanie, kniha 2, kapitola 24). Pred ukrižovaním Krista tiež nebol na kríži žiaden titul, pretože, ako uvádza evanjelium, najprv "ukrižovať Ho"(Ján 19:18) a potom len “ Pilát napísal nápis a umiestnil ho(na jeho príkaz) na kríži"(Ján 19:19). Najprv sa rozdelili žrebom "Jeho šaty" bojovníci, "tí, ktorí Ho ukrižovali"(Matúš 27:35) a až potom „Na jeho hlavu umiestnili nápis, označujúci Jeho vinu: Toto je Ježiš, kráľ Židov.(Mt 27:3,7).

Štvorhrotý Kristov kríž, ktorý sa nesie na Golgotu a ktorý každý, kto upadol do šialenstva schizmy, nazýva pečaťou Antikrista, sa vo svätom evanjeliu stále nazýva „Jeho kríž“ (Matúš 27:32, Marek 15 :21, Lukáš 23:26, Ján 19:17), teda rovnako ako s tabuľou a podnožkou po ukrižovaní (Ján 19:25). V Rusi sa kríž tejto formy používal častejšie ako iné.

Sedemhrotý kríž

Táto podoba kríža sa pomerne často vyskytuje na ikonách severského písma, napríklad pskovská škola z 15. storočia: obraz sv. Paraskevy Piatka so životom - z Historického múzea alebo obraz sv. Demetria r. Thessalonica - z ruštiny; alebo moskovská škola: „Ukrižovanie“ od Dionýzia - z Treťjakovskej galérie z roku 1500.
Sedemhrotý kríž vidíme na kupolách ruských kostolov: vezmime si napríklad drevený Eliášov kostol z roku 1786 v obci Vazentsy (Svätá Rus, Petrohrad, 1993, ill. 129), resp. vidieť ho nad vchodom do katedrály kláštora vzkriesenia v Novom Jeruzaleme, ktorý postavil patriarcha Nikon.

Teológovia svojho času horlivo diskutovali o otázke, aký mystický a dogmatický význam má noha ako súčasť vykupiteľského kríža?

Faktom je, že starozákonné kňazstvo dostalo takpovediac možnosť prinášať obete (ako jednu z podmienok) vďaka "zlatá stolička pripojená k trónu"(Par. 9:18), ktorý bol, ako dnes medzi nami kresťanmi, podľa Božieho ustanovenia posvätený birmovaním: „A pomaž ním,“ povedal Pán, „oltár na zápaly a všetko jeho náčinie, (...) a jeho stolice. A posväť ich a budú veľmi svätí: všetko, čo sa ich dotkne, bude posvätené."(2 Moj 30,26-29).

Noha kríža je teda tou časťou oltára Nového zákona, ktorá mysticky poukazuje na kňazskú službu Spasiteľa sveta, ktorý dobrovoľne zaplatil svojou smrťou za hriechy iných: za Božieho Syna. „On sám vyniesol naše hriechy na svojom tele na strome“(1 Pet. 2:24) kríža, "obetovaním seba samého"(Žid. 7:27) a takto „stal som sa navždy veľkňazom“(Žid. 6:20), ustanovený vo svojej vlastnej osobe "vytrvalé kňazstvo"(Žid. 7:24).

Toto je uvedené v „Pravoslávnom vyznaní východných patriarchov“: „Na kríži vykonal kňazský úrad, obetujúc sa Bohu a Otcovi za vykúpenie ľudského rodu“ (M., 1900, s. 38).
No nemýľme si nohu svätého kríža, ktorá nám odhaľuje jednu zo svojich tajomných stránok, s ďalšími dvoma nohami zo Svätého písma. - vysvetľuje sv. Dmitrij Rostovský.

„Dávid hovorí: „Vyvyšujte Pána, nášho Boha, a klaňajte sa jeho podnoži; Sväté to"(Ž 99:5). A Izaiáš v mene Krista hovorí: (Iz 60:13), vysvetľuje svätý Demetrius z Rostova. Existuje stolička, ktorej sa prikazuje uctievať, a existuje stolička, ktorej sa neprikazuje. Boh hovorí v Izaiášovom proroctve: "nebo je môj trón a zem je moja podnož"(Iz 66:1): nikto by nemal uctievať túto podnožku – zem, ale iba Boha, jej Stvoriteľa. A v žalmoch je tiež napísané: "Pán (Otec) povedal môjmu Pánovi (Synovi): Sadni si po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh."(Ris 109:1). A kto by chcel uctievať túto podnožku Boha, nepriateľov Boha? Akú podnožku nám Dávid prikazuje uctievať?" (Vyšetrovanie, kniha 2, kapitola 24).

Samotné Božie slovo odpovedá na túto otázku v mene Spasiteľa: "a keď budem vyzdvihnutý zo zeme"(Ján 12:32) - „z podnožia mojich nôh“ (Iz. 66:1), potom "Budem oslavovať svoju podnožku"(Iz 60:13)- "noha oltára"(Ex. 30:28) Nového zákona - Svätý kríž, ktorý zvrháva, ako vyznávame, Pane, "Tvoji nepriatelia sú podnožkou tvojich nôh"(Ž 109:1), a preto „uctievanie pri nohách(kríž) Jeho; To je sväté!"(Ž 99:5), "podnožka pripevnená k trónu"(2 Par 9:18).

Kríž "tŕňová koruna"Obraz kríža s tŕňovou korunou sa už mnoho storočí používa medzi rôznymi národmi, ktoré prijali kresťanstvo. Ale namiesto početných príkladov zo starodávnej grécko-rímskej tradície uvedieme niekoľko prípadov jej aplikácie v neskorších dobách podľa dostupných zdrojov. Na stránkach starovekého arménskeho rukopisu možno vidieť kríž s tŕňovou korunouknihyobdobie kilického kráľovstva (Matenadaran, M., 1991, s. 100);na ikone„Glorifikácia kríža“ z 12. storočia z Treťjakovskej galérie (V.N. Lazarev, Novgorodská ikonografia, M., 1976, s. 11); pri Staritskom odliatku medikríž- vesta zo 14. storočia; naPokrovets„Golgota“ - kláštorný príspevok carevny Anastasie Romanovej v roku 1557; na striebreriadXVI. storočie (Kláštor Novodevichy, M., 1968, ill. 37) atď.

Boh povedal Adamovi, kto to zhrešil „Prekliata je zem pre vás. Bude ti plodiť tŕnie a bodliaky."(1 Moj 3,17-18). A nový bezhriešny Adam – Ježiš Kristus – dobrovoľne vzal na seba hriechy iných a smrť ako ich následok a tŕnisté utrpenie, ktoré k tomu vedie po tŕnistej ceste.

Kristovi apoštoli Matúš (27:29), Marek (15:17) a Ján (19:2) nám hovoria, že "Vojaci uplietli tŕňovú korunu a položili mu ju na hlavu.", „a Jeho ranami sme boli uzdravení“(Iz 53:5). Odtiaľ je jasné, prečo odvtedy veniec symbolizuje víťazstvo a odmenu, počnúc knihami Nového zákona: "koruna pravdy"(2. Tim. 4:8), "koruna slávy"(1 Pet. 5:4), "koruna života"(Jakub 1:12 a Apoc. 2:10).

Kríž "šibenica"Táto forma kríža sa veľmi často používa pri zdobení kostolov, liturgických predmetov, hierarchálnych rúch a najmä, ako vidíme, biskupových omoforov na ikonách „troch ekumenických učiteľov“.

„Ak ti niekto povie, uctievaš Ukrižovaného? Odpovedzte jasným hlasom a s veselou tvárou: Uctievam a neprestanem uctievať. Ak sa bude smiať, budete pre neho roniť slzy, lebo zúri,“ učí nás samotný ekumenický učiteľ sv. Ján Zlatoústy, obrazmi ozdobený týmto krížom (Rozhovor 54, Mat.).

Kríž akejkoľvek podoby má nadpozemskú krásu a životodarnú moc a každý, kto pozná túto Božskú múdrosť, volá spolu s apoštolom: „Ja (…) chcem sa pochváliť (…) iba krížom nášho Pána Ježiša Krista“(Gal. 6:14)!

Kríž "vinná réva"

Ja som pravý vinič a môj Otec je vinohradník."(Ján 15:1). Tak sa nazval Ježiš Kristus, Hlava Cirkvi Ním založenej, jediný prameň a vodca duchovného, svätého života pre všetkých pravoslávnych veriacich, ktorí sú údmi Jeho tela.

„Ja som vinič a vy ste ratolesti; Kto zostáva vo mne a ja v ňom, prináša veľa ovocia."(Ján 15:5). „Tieto slová samotného Spasiteľa položili základ pre symboliku viniča,“ napísal gróf A. S. Uvarov vo svojom diele „Kresťanský symbolizmus“; Hlavný význam viniča pre kresťanov spočíval v jeho symbolickom spojení so sviatosťou prijímania“ (s. 172 - 173).

Kríž okvetných lístkovRôznorodosť podôb kríža Cirkev vždy uznávala ako celkom prirodzenú. Podľa vyjadrenia svätého Teodora Studitu „kríž akejkoľvek formy je skutočný kríž“. V cirkevnom výtvarnom umení sa veľmi často vyskytuje „lístkový“ kríž, ktorý napríklad vidíme na omofore sv. Gregora Divotvorcu v mozaike katedrály Hagia Sofia v Kyjeve z 11. storočia.

„Rozmanitosťou zmyslových znakov sme hierarchicky povýšení do jednotného spojenia s Bohom,“ vysvetľuje slávny učiteľ Kostol svätého Jána z Damasku. Od viditeľného k neviditeľnému, od časného k večnosti – to je cesta človeka vedeného Cirkvou k Bohu prostredníctvom chápania symbolov naplnených milosťou. Dejiny ich rozmanitosti sú neoddeliteľné od dejín spásy ľudstva.

„Grécky“ kríž alebo staroveký ruský „korsunchik“

Tradičná pre Byzanciu a najčastejšie a najpoužívanejšia forma je takzvaný „grécky kríž“. Ten istý kríž, ako je známe, sa považuje za najstarší „ruský kríž“, pretože podľa cirkvi vzal svätý princ Vladimír z Korsunu, kde bol pokrstený, presne taký kríž a umiestnil ho na brehy Dneper v Kyjeve. Podobný štvorhrotý kríž sa dodnes zachoval v kyjevskom chráme sv. Sofie, vytesaný na mramorovej doske hrobu kniežaťa Jaroslava, syna svätého Vladimíra rovného apoštolom.

Na označenie univerzálneho významu Kristovho kríža ako mikrovesmíru je kríž často zobrazený vpísaný do kruhu, ktorý kozmologicky symbolizuje nebeskú sféru.

Klenutý kríž s polmesiacom

Nie je prekvapujúce, že sa často kladie otázka kríža s polmesiacom, pretože „kupoly“ sa nachádzajú na najvýznamnejšom mieste chrámu. Takýmito krížmi sú zdobené napríklad kupoly katedrály svätej Sofie Vologdskej, postavenej v roku 1570.

Táto forma klenutého kríža, typická pre predmongolské obdobie, sa často vyskytuje v regióne Pskov, napríklad na kupole kostola Nanebovzatia Panny Márie v obci Meletovo, postavenom v roku 1461.

Vo všeobecnosti symbolika Pravoslávna cirkev z hľadiska estetického (a teda statického) vnímania nevysvetliteľné, ale naopak úplne otvorené chápaniu práve v liturgickej dynamike, keďže takmer všetky prvky chrámovej symboliky na rôznych miestach bohoslužieb nadobúdajú rôzne významy.

„A na nebi sa ukázalo veľké znamenie: žena odetá slnkom,- hovorí Zjavenie Jána Teológa, - mesiac je pod jej nohami"(Apoc. 12:1) a patristická múdrosť vysvetľuje: tento mesiac označuje prameň, v ktorom Cirkev, pokrstená v Krista, kladie na Neho, Slnko spravodlivosti. Polmesiac je aj kolískou Betlehema, do ktorého bolo prijaté Dieťa Krista; polmesiac je eucharistický pohár, v ktorom sa nachádza Telo Kristovo; polmesiac je kostolná loď, ktorú vedie kormidelník Kristus; polmesiac je tiež kotvou nádeje, darom Krista na kríži; polmesiac je tiež starodávny had, pošliapaný krížom a umiestnený ako nepriateľ Boží pod nohami Krista.

Trojlístkový kríž

V Rusku sa táto forma kríža používa častejšie ako iné na výrobu oltárnych krížov. Ale môžeme to vidieť na štátnych symboloch. „Zlatý ruský trojlístok stojaci na striebornom prevrátenom polmesiaci“, ako sa uvádza v „Ruskej zbrojárskej knihe“, bol zobrazený na erbe provincie Tiflis.

Zlatý „trojtel“ (obr. 39) je aj na erbe provincie Orenburg, na erbe mesta Troitsk v provincii Penza, mesta Achtyrka v provincii Charkov a mesta Spassk. v provincii Tambov, na erbe provinčného mesta Černigov atď.

Kríž „maltézsky“ alebo „sv. Juraj“

Patriarcha Jákob prorocky poctil Kríž, keď „Sklonil som sa vierou,- ako hovorí apoštol Pavol, - na vrchol svojho personálu"(Žid. 11:21), „palica“, vysvetľuje svätý Ján Damaský, „ktorá slúžila ako obraz kríža“ (O svätých ikonách, 3 f.). Preto je dnes nad rukoväťou biskupskej palice kríž, „lebo krížom nás,“ píše svätý Simeon Solúnsky, „sme vedení a pasení, vtláčaní, máme deti a umŕtvené vášne nás priťahujú. Kristus“ (kapitola 80).

Okrem stáleho a rozšíreného cirkevného používania si túto podobu kríža oficiálne osvojil napríklad aj Rád svätého Jána Jeruzalemského, ktorý vznikol na ostrove Malta a otvorene bojoval proti slobodomurárstvu, ktoré ako napr. známy, organizoval vraždu Ruský cisár Pavla Petroviča – patróna Malťanov. Takto sa objavil názov - „maltský kríž“.

Podľa ruskej heraldiky mali niektoré mestá na svojich erboch zlaté „maltské“ kríže, napr.: Zolotonoša, Mirgorod a Zenkov z provincie Poltava; Pogar, Bonza a Konotop z provincie Černigov; Kovel Volynskaja,

provincie Perm a Elizavetpol a ďalšie. Pavlovsk Petrohrad, Vindava Courland, provincie Belozersk Novgorod,

provincie Perm a Elizavetpol a ďalšie.

Všetci, ktorí boli ocenení krížmi svätého Juraja víťazného všetkých štyroch stupňov, boli nazývaní, ako je známe, „rytieri svätého Juraja“.

Kríž "Prosphora-Konstantinovsky"

Po prvýkrát tieto slová v gréčtine „IC.XP.NIKA“, čo znamená „Ježiš Kristus je Víťaz“, napísali zlatom na tri veľké kríže v Konštantínopole samotným cisárom Konštantínom, ktorý je rovný apoštolom.

"Tomu, kto zvíťazí, dám sedieť so mnou na svojom tróne, ako som aj ja zvíťazil a sedel so svojím Otcom na jeho tróne."(Zj. 3:21), hovorí Spasiteľ, víťaz pekla a smrti.

Autor: starodávna tradícia, na prosfore je vytlačený obraz kríža s doplnením slov, ktoré znamenajú toto víťazstvo Krista na kríži: „IC.ХС.NIKA“. Táto pečať „prosfora“ znamená výkupné za hriešnikov z hriešneho zajatia, alebo inými slovami, veľkú cenu nášho vykúpenia.

Starý tlačený "prútený" kríž

„Toto tkanie pochádza zo starovekého kresťanského umenia,“ autoritatívne uvádza profesor V.N. Byzantské tkanie zase prešlo na Slovanov, medzi ktorými bolo v staroveku rozšírené najmä v hlaholských rukopisoch“ (Učebnica ruskej paleografie, M., 1920, s. 51).

Obrázky „prútených“ krížov sa najčastejšie nachádzajú ako ozdoby v bulharských a ruských skorých tlačených knihách.

Štvorhrotý kríž „v tvare kvapky“.

Po pokropení stromu kríža kvapky Kristovej krvi navždy odovzdali jeho moc krížu.

Grécke evanjelium z 2. storočia zo Štátnej verejnej knižnice otvára list s krásnym „kvapkovitým“ štvorhrotým krížom (byzantská miniatúra, M., 1977, pl. 30).

A tiež si napríklad pripomeňme, že medzi medenými prsnými krížmi odlievanými v prvých storočiach druhého tisícročia, ako je známe, sa často nachádzajú enkolpióny v tvare kvapky (v gréčtine- „na hrudi“).
Na počiatku Krista"kvapky krvi padajúce na zem"(Lukáš 22:44), sa dokonca stal lekciou v boji proti hriechu"do krvi"(Žid. 12:4); keď na kríži od Neho"vytiekla krv a voda"(Ján 19:34), potom ich príkladom učili bojovať so zlom až na smrť.

"Jemu(K Spasiteľovi) ktorý nás miloval a umyl nás od našich hriechov svojou krvou“(Zj. 1:5), ktorý nás zachránil „krvou svojho kríža“ (Kol. 1:20), - Sláva naveky!

Kríž "ukrižovanie"

Jeden z prvých obrazov ukrižovaného Ježiša Krista, ktorý k nám zostúpil, pochádza až z 5. storočia na dverách kostola sv. Sabíny v Ríme. Od 5. storočia sa Spasiteľ začal zobrazovať v dlhom rúchu kolóbie – akoby sa opieral o kríž. Práve tento obraz Krista možno vidieť na raných bronzových a strieborných krížoch byzantského a sýrskeho pôvodu v 7.-9.

Svätý Anastasius Sinaite zo 6. storočia napísal apologetiku ( v gréčtine- „obrana“) esej „Proti Akephalom“ - heretická sekta, ktorá popiera spojenie dvoch prirodzeností v Kristovi. K tomuto dielu pripojil obraz Spasiteľovho ukrižovania ako argument proti monofyzitizmu. Opisovačov svojho diela čaruje, aby spolu s textom odovzdali neporušený obraz, ktorý je k nemu pripojený, ako to, mimochodom, môžeme vidieť na rukopise Viedenskej knižnice.

Ďalší, ešte starší zo zachovaných obrazov ukrižovania sa nachádza na miniatúre evanjelia z Ravbuly z kláštora Zagba. Tento rukopis z roku 586 patrí Florentskej knižnici svätého Vavrinca.

Až do 9. storočia vrátane bol Kristus na kríži zobrazovaný nielen živý, vzkriesený, ale aj víťazný a až v 10. storočí sa objavili obrazy mŕtveho Krista (obr. 54).

Od pradávna mali kríže na ukrižovaní na Východe aj na Západe brvno na podopretie nôh Ukrižovaného a Jeho nohy boli zobrazené ako pribité, každá samostatne vlastným klincom. Obraz Krista so skríženými nohami pribitými na jeden klinec sa prvýkrát objavil ako inovácia na Západe v druhej polovici 13. storočia.

Na svätožiaru Spasiteľa v tvare kríža boli nevyhnutne napísané grécke písmená OSN, čo znamená „naozaj Jehova“, pretože "Boh povedal Mojžišovi: Som, ktorý som."(2M. 3:14), čím zjavuje svoje meno, vyjadruje pôvodnosť, večnosť a nemennosť Božej bytosti.

Z ortodoxnej dogmy o kríži (alebo zmierení) nepochybne vyplýva myšlienka, že smrť Pána je výkupným za všetkých, povolaním všetkých národov. Iba kríž, na rozdiel od iných popráv, umožnil Ježišovi Kristovi zomrieť s vystretými rukami, ktoré volajú "všetky končiny zeme"(Iz 45:22).

Preto v tradícii pravoslávia má zobrazovať Všemohúceho Spasiteľa presne ako už zmŕtvychvstalého nositeľa kríža, ktorý drží a zvoláva do náručia celý vesmír a nesie na sebe novozákonný oltár – kríž. Prorok Jeremiáš o tom hovoril v mene tých, ktorí nenávidia Krista: „Dajme drevo do Jeho chleba“(11:19), to znamená, že na Kristovo telo položíme strom kríža, nazývaný nebeský chlieb (sv. Demetrius Rost. cit. cit.).

A tradične katolícky obraz ukrižovania, s Kristom visiacim v náručí, má naopak za úlohu ukázať, ako sa to celé stalo, zobraziť umierajúceho utrpenie a smrť, a už vôbec nie to, čo je v podstate večným ovocím. Kríž - Jeho triumf.

Kríž schémy alebo „Golgota“

Nápisy a kryptogramy na ruských krížoch boli vždy oveľa rozmanitejšie ako na gréckych.
Z 11. storočia pod spodným šikmým brvnom osemhrotý kríž objavuje sa symbolický obraz hlavy Adama, pochovanej podľa legendy na Golgote ( v hebrejčine- „miesto čela“), kde bol ukrižovaný Kristus. Tieto jeho slová objasňujú prevládajúcu situáciu v Rusku XVI storočia tradíciou uvádzania nasledujúcich označení v blízkosti obrazu „Golgota“: „M.L.R.B“. - miesto popravy bolo rýchlo ukrižované, "G.G." - Mount Golgotha, "G.A." - hlava Adama; Okrem toho sú zobrazené kosti rúk ležiace pred hlavou: vpravo vľavo, ako počas pohrebu alebo prijímania.

Písmená "K" a "T" znamenajú kopiju bojovníka a palicu so špongiou zobrazenú pozdĺž kríža.

Nad strednou priečkou sú tieto nápisy: „IC“ „XC“ - meno Ježiša Krista; a pod ním: „NIKA“ - víťaz; v názve alebo v jeho blízkosti je nápis: „SNЪ“ „BZHIY“ – Syn Boží niekedy – ale častejšie nie „I.N.C.I“ – Ježiš Nazaretský, kráľ Židov; nápis nad titulom: „TSR“ „SLVY“ - Kráľ slávy.

Takéto kríže majú byť vyšívané na rúchach veľkej a anjelskej schémy; tri krížiky na paramane a päť na kukule: na čele, na hrudi, na oboch ramenách a na chrbte.

Kalvársky kríž je zobrazený aj na pohrebnom rubáši, ktorý znamená zachovanie sľubov zložených pri krste, ako biely rubáš novokrstencov, ktorý znamená očistenie od hriechu. Počas zasväcovania chrámov a domov zobrazených na štyroch stenách budovy.

Na rozdiel od obrazu kríža, ktorý priamo zobrazuje samotného ukrižovaného Krista, znak kríža vyjadruje svoj duchovný význam, zobrazuje jeho skutočný význam, ale neodhaľuje samotný kríž.

„Kríž je strážcom celého vesmíru. Kríž je krása Cirkvi, Kríž kráľov je moc, Kríž je potvrdenie veriacich, Kríž je sláva anjela, Kríž je mor démonov,“ potvrdzuje absolútna Pravda. svietidiel sviatku Povýšenia životodarného kríža.

Motívy nehorázneho znesvätenia a rúhania sa Svätému krížu zo strany uvedomelých neprajníkov a križiakov sú celkom pochopiteľné. Ale keď vidíme kresťanov vtiahnutých do tohto ohavného biznisu, o to viac je nemožné mlčať, lebo – podľa slov sv. Bazila Veľkého – „Boha zrádza mlčanie“!

Takzvané „hracie karty“, ktoré sú, žiaľ, dostupné v mnohých domácnostiach, sú nástrojom démonickej komunikácie, prostredníctvom ktorej sa človek určite dostáva do kontaktu s démonmi – nepriateľmi Boha. Všetky štyri kartové „obleky“ neznamenajú nič iné ako Kristov kríž spolu s ďalšími posvätnými predmetmi, ktoré kresťania rovnako uctievajú: kopija, špongia a klince, teda všetko, čo bolo nástrojom utrpenia a smrti Božského Vykupiteľa.

A z nevedomosti si mnohí ľudia, ktorí sa hrajú na blázna, dovolia rúhať sa Pánovi, napríklad kartičkou s vyobrazením „trojlistového“ kríža, teda Kristovho kríža, ktorý uctieva polovica ľudí. svet a bezstarostne ho hodil so slovami (odpusť mi, Pane!) „klub“, čo v preklade z jidiš znamená „zlí“ alebo „zlí duchovia“! Navyše títo odvážlivci, ktorí sa zahrávajú so samovraždou, v podstate veria, že tento kríž „bije“ nejakým mizerným „trumfom šesť“, pričom vôbec nevedia, že „trumf“ a „kóšer“ sa píše napríklad v latinčine. rovnaký.

Bol by najvyšší čas objasniť skutočné pravidlá všetkých kartových hier, v ktorých sú všetci hráči ponechaní „v blázinci“: spočívajú v tom, že rituálne obete, v hebrejčine nazývané talmudistami „kóšer“ (teda „ čistý“), údajne majú moc nad životodarným krížom!

Ak viete, že hracie karty nemožno použiť na iné účely ako na znesvätenie kresťanských svätýň na potešenie démonov, potom bude úloha kariet vo „veštení“ – týchto nepríjemných výprav za démonickými odhaleniami – mimoriadne jasná. Je v tomto smere potrebné dokázať, že každý, kto sa dotkne balíčka kariet a neprinesie úprimné pokánie pri spovedi za hriechy rúhania a rúhania, má zaručenú registráciu v pekle?

Takže, ak sú „kluby“ rúhaním zúrivých hazardných hráčov proti špeciálne zobrazeným krížom, ktoré tiež nazývajú „kríže“, čo potom znamenajú „viny“, „červy“ a „diamanty“? Nebudeme sa obťažovať prekladaním týchto kliatieb do ruštiny, keďže nemáme učebnicu jidiš; radšej otvoríme Nový zákon vyliať pre nich neznesiteľné svetlo Božie na démonický kmeň.

Svätý Ignác Brianchaninov v rozkazovacia nálada vzdeláva: „zoznámte sa s duchom doby, študujte ho, aby ste sa podľa možnosti vyhli jeho vplyvu“.

Kartový oblek „vina“ alebo inak „rýľ“, sa rúha rydlu evanjelia, potom, ako Pán predpovedal o Svojej perforácii, ústami proroka Zachariáša, že "Budú hľadieť na Toho, ktorého prebodli"(12:10), stalo sa toto: "jeden z bojovníkov."(Longinus) kopijou mu prebodol bok“(Ján 19:34).

Kartový oblek "srdcia" sa rúha evanjeliovej špongii na palici. Ako Kristus varoval pred svojou otravou, ústami proroka Dávida, že bojovníci "Dali mi za jedlo žlč a v smäde mi dali piť ocot."(Ž 68:22), a tak sa stalo: "Jeden z nich vzal špongiu, naplnil ju octom, položil na trstinu a dal Mu piť."(Mt 27:48).

Kartový oblek „diamanty“ sa rúha evanjeliu kované štvorstenné zubaté klince, ktorými boli ruky a nohy Spasiteľa pribité na strom kríža. Ako Pán prorokoval o svojom ukrižovaní klinčeka ústami žalmistu Dávida,"Prepichli mi ruky a nohy"(Ž 22,17), a tak sa to splnilo: Apoštol Tomáš, ktorý povedal"Pokiaľ neuvidím v Jeho rukách rany klincov a nevložím svoj prst do rán klincov a nevložím svoju ruku do Jeho boku, neuverím."(Ján 20:25), "Veril som, pretože som videl"(Ján 20:29); a apoštol Peter, ktorý sa obrátil na svojich spoluobčanov, svedčil:„Muži Izraela!- povedal, - Ježiš Nazaretský (…) vzal si to a zabil(do kríža) ruky(Rimania) bezzákonní boli zabití; ale Boh Ho vzkriesil"(Skutky 2:22, 24).

Nekajúcny lotor ukrižovaný s Kristom, ako dnešní hazardní hráči, sa rúhal utrpeniu Božieho Syna na kríži a z neústupčivosti a nekajúcnosti odišiel navždy do pekla; a obozretný zlodej, ktorý dával každému príklad, činil pokánie na kríži, a tak zdedil večný život s Bohom. Preto si pevne pamätajme, že pre nás kresťanov nemôže byť žiadny iný predmet nádeje a nádeje, žiadna iná opora v živote, žiadna iná zástava, ktorá by nás spájala a inšpirovala, okrem jediného spásneho znaku nepremožiteľného kríža Pána!

Gama kríž

Tento kríž sa nazýva „Gammatický“, pretože pozostáva z gréckeho písmena „gamma“. Už prví kresťania zobrazovali gamatický kríž v rímskych katakombách. V Byzancii sa táto forma často používala na zdobenie evanjelií, cirkevného náčinia, kostolov a bola vyšívaná na rúchach byzantských svätcov. V 9. storočí bolo na príkaz cisárovnej Teodory vyhotovené evanjelium zdobené zlatým ornamentom gamatických krížov.

Gamatický kríž je veľmi podobný staroindickému znaku svastiky. Sanskrtské slovo svastika alebo su-asti-ka znamená najvyššiu existenciu alebo dokonalú blaženosť. Ide o starodávny solárny symbol, to znamená spojený so slnkom, ktorý sa objavil už v období horného paleolitu, rozšíril sa v kultúrach Árijcov, starovekých Iráncov a nachádza sa v Egypte a Číne. Samozrejme, svastika bola známa a uctievaná v mnohých oblastiach Rímskej ríše počas éry šírenia kresťanstva. Tento symbol poznali aj starí pohanskí Slovania; Obrázky svastiky sa nachádzajú na prsteňoch, chrámových prsteňoch a iných šperkoch ako znak slnka alebo ohňa, poznamenáva kňaz Michail Vorobyov. kresťanská cirkev, ktorý má silný duchovný potenciál, dokázal prehodnotiť a zcirkevizovať mnohé kultúrne tradície pohanského staroveku: od antickej filozofie až po každodenné rituály. Možno, že gamatický kríž vstúpil do kresťanskej kultúry ako kostolný svastika.

A v Rusi sa forma tohto kríža už dlho používa. Je zobrazený na mnohých cirkevných predmetoch z predmongolského obdobia vo forme mozaiky pod kupolou Katedrály sv. Sofie Kyjevskej, v ozdobe dverí Nižného Novgorodu. katedrála. Na felonóne moskovského kostola svätého Mikuláša v Pyzhi sú vyšívané gama kríže.

Medzi všetkými kresťanmi iba pravoslávni a katolíci uctievajú kríže a ikony. Zdobia kupoly kostolov, ich domy a nosia ich na krku s krížikmi.

Dôvod, prečo človek nosí kríž, je u každého iný. Niekto takto vzdáva hold móde, pre niekoho je kríž krásnym šperkom, inému prináša šťastie a používa sa ako talizman. Sú však aj takí, pre ktorých je prsný kríž, ktorý sa nosí pri krste, skutočne symbolom ich nekonečnej viery.

Dnes obchody a kostolné obchody ponúkajú širokú škálu krížov. rôznych tvarov. Veľmi často však nielen rodičia, ktorí plánujú krst dieťaťa, ale ani obchodní poradcovia nevedia vysvetliť, kde je pravoslávny kríž a kde katolícky, hoci je v skutočnosti veľmi jednoduché ich rozlíšiť.V katolíckej tradícii - štvoruholníkový kríž s tromi klincami. V pravoslávnej cirkvi sú štvorhroté, šesť a osemhroté kríže so štyrmi klincami na ruky a nohy.

Krížový tvar

Štvorhrotý kríž

Takže na Západe je najbežnejšia štvorcípy kríž. Počnúc 3. storočím, keď sa podobné kríže prvýkrát objavili v rímskych katakombách, celý ortodoxný východ stále používa túto formu kríža ako rovnocennú so všetkými ostatnými.

Pre pravoslávie nie je tvar kríža zvlášť dôležitý, oveľa väčšia pozornosť sa venuje tomu, čo je na ňom zobrazené, najväčšiu obľubu si však získali osemcípe a šesťcípe kríže.

Osemhrotý pravoslávny kríž najviac zodpovedá historicky presnej podobe kríža, na ktorom už bol Kristus ukrižovaný.Pravoslávny kríž, ktorý najčastejšie používa ruská a srbská pravoslávna cirkev, obsahuje okrem veľkého vodorovného brvna ešte ďalšie dve. Vrchný symbolizuje znak na Kristovom kríži s nápisom "Ježiš Nazaretský, kráľ Židov"(INCI alebo INRI po latinsky). Dolné šikmé brvno – podpera pre nohy Ježiša Krista symbolizuje „spravodlivý štandard“ zvažujúci hriechy a cnosti všetkých ľudí. Predpokladá sa, že je naklonený dovnútra ľavá strana, symbolizujúce skutočnosť, že kajúci zlodej, ukrižovaný po Kristovej pravej strane, (prvý) odišiel do neba a zlodej ukrižovaný na ľavej strane svojím rúhaním sa Kristovi ešte viac zhoršil svoj posmrtný osud a skončil v pekle. Písmená IC XC sú christogram symbolizujúci meno Ježiša Krista.

Píše to svätý Demetrius z Rostova „Keď Kristus Pán niesol kríž na svojich pleciach, ten kríž bol ešte štvorhrotý, lebo na ňom ešte nebolo ani nohy, lebo Kristus ešte nebol vztýčený na kríži a na vojakoch nevedeli, kam ich nohy dosiahnu Kristove, nepripojili podnožky, dokončili to už na Kalvárii“. Pred ukrižovaním Krista tiež nebol na kríži žiaden titul, pretože, ako uvádza evanjelium, najprv „ho ukrižovali“ (Ján 19:18) a potom iba „Pilát napísal nápis a priložil ho na kríž“ (Ján 19:19). Najprv si vojaci, ktorí Ho „ukrižovali“, rozdelili „Jeho šaty“ losom (Matúš 27:35), a až potom „Na jeho hlavu umiestnili nápis, označujúci Jeho vinu: Toto je Ježiš, kráľ Židov.(Mt 27:37).

Od staroveku sa osemcípy kríž považoval za najsilnejší ochranný nástroj proti rôznym druhom zlých duchov, ako aj viditeľnému a neviditeľnému zlu.

Šesťhrotý kríž

Rozšírené medzi pravoslávnymi veriacimi, najmä v časoch Staroveká Rus, tiež mal šesťcípy kríž. Má tiež naklonenú priečku: dolný koniec symbolizuje nekajúcny hriech a horný koniec symbolizuje oslobodenie prostredníctvom pokánia.

Všetka jeho sila však nespočíva v tvare kríža ani v počte koncov. Kríž je známy mocou Krista, ktorý je na ňom ukrižovaný, a to je celá jeho symbolika a zázračnosť.

Rôznorodosť podôb kríža Cirkev vždy uznávala ako celkom prirodzenú. Podľa vyjadrenia mnícha Theodora Studita - „Kríž každej podoby je skutočný kríž“ Amá nadpozemskú krásu a životodarnú silu.

„Nie je žiadny významný rozdiel medzi latinskými, katolíckymi, byzantskými a pravoslávnymi krížmi alebo medzi akýmikoľvek inými krížmi používanými pri kresťanských bohoslužbách. V podstate sú všetky kríže rovnaké, rozdiely sú len v tvare.“, hovorí srbský patriarcha Irinej.

Ukrižovanie

V katolíckom a Pravoslávne cirkvi Osobitný význam sa nepripisuje tvaru kríža, ale obrazu Ježiša Krista na ňom.

Až do 9. storočia vrátane bol Kristus na kríži zobrazovaný nielen živý, vzkriesený, ale aj víťazný a až v 10. storočí sa objavili obrazy mŕtveho Krista.

Áno, vieme, že Kristus zomrel na kríži. Ale vieme aj to, že neskôr vstal z mŕtvych a že trpel dobrovoľne z lásky k ľuďom: aby nás naučil starať sa o nesmrteľnú dušu; aby sme aj my mohli byť vzkriesení a žiť večne. IN Ortodoxné ukrižovanie táto veľkonočná radosť je vždy prítomná. Preto Kristus na pravoslávnom kríži nezomiera, ale voľne vystrie ruky, Ježišove dlane sú otvorené, akoby chcel objať celé ľudstvo, dať mu svoju lásku a otvoriť mu cestu večný život. Nie je mŕtvym telom, ale Bohom a hovorí o tom celý jeho obraz.

Pravoslávny kríž má nad hlavným vodorovným brvnom ďalší, menší, ktorý symbolizuje znak na Kristovom kríži označujúci previnenie. Pretože Pontský Pilát nenašiel, ako opísať Kristovu vinu, slová sa objavili na tabuli „Ježiš Nazaretský kráľ Židov“ v troch jazykoch: gréčtine, latinčine a aramejčine. V latinčine v katolicizme tento nápis vyzerá INRI a v pravoslávnej cirkvi - IHCI(alebo INHI, „Ježiš Nazaretský, kráľ Židov“). Spodná šikmá priečka symbolizuje oporu pre nohy. Symbolizuje aj dvoch zlodejov ukrižovaných po Kristovej ľavici a pravici. Jeden z nich pred smrťou oľutoval svoje hriechy, za čo mu bolo udelené Kráľovstvo nebeské. Druhý sa pred smrťou rúhal a hanobil svojich katov a Krista.

Nad strednou priečkou sú umiestnené tieto nápisy: "IC" "HS"- meno Ježiša Krista; a pod ním: "NIKA" — Víťaz.

Grécke písmená boli nevyhnutne napísané na svätožiaru Spasiteľa v tvare kríža OSN, čo znamená „skutočne existujúci“, pretože "Boh povedal Mojžišovi: Som, ktorý som."(2M. 3:14), čím zjavuje svoje meno, vyjadruje pôvodnosť, večnosť a nemennosť Božej bytosti.

Okrem toho klince, ktorými bol Pán pribitý na kríž, uchovávali v pravoslávnej Byzancii. A vedelo sa určite, že boli štyria, nie traja. Preto sú na pravoslávnych krížoch Kristove nohy pribité dvoma klincami, každý samostatne. Obraz Krista so skríženými nohami pribitými na jeden klinec sa prvýkrát objavil ako inovácia na Západe v druhej polovici 13. storočia.

V katolíckom Ukrižovaní má obraz Krista naturalistické črty. Katolíci zobrazujú Krista ako mŕtveho, niekedy s potokmi krvi na tvári, od rán na rukách, nohách a rebrách ( stigmy). Odhaľuje všetko ľudské utrpenie, muky, ktoré musel zažiť Ježiš. Ruky pod váhou jeho tela klesajú. Obraz Krista na katolíckom kríži je hodnoverný, ale tento obraz mŕtvy muž, pričom niet ani náznaku triumfu víťazstva nad smrťou. Ukrižovanie v pravoslávnej cirkvi symbolizuje tento triumf. Spasiteľove nohy sú navyše pribité jedným klincom.

Význam Spasiteľovej smrti na kríži

Vznik kresťanského kríža je spojený s mučeníckou smrťou Ježiša Krista, ktorú prijal na kríži pod vynúteným rozsudkom Pontského Piláta. Ukrižovanie bolo bežnou metódou popravy v starovekom Ríme, požičané od Kartágincov - potomkov fénických kolonistov (predpokladá sa, že ukrižovanie bolo prvýkrát použité vo Fenícii). Zlodeji boli obyčajne odsúdení na smrť na kríži; Mnoho prvých kresťanov, prenasledovaných od čias Nera, bolo tiež popravených týmto spôsobom.

Pred Kristovým utrpením bol kríž nástrojom hanby a hrozného trestu. Po jeho utrpení sa stala symbolom víťazstva dobra nad zlom, života nad smrťou, pripomienkou nekonečnej Božej lásky a predmetom radosti. Vtelený Boží Syn posvätil kríž svojou krvou a urobil ho vodcom svojej milosti, prameňom posvätenia pre veriacich.

Z ortodoxnej dogmy o kríži (alebo zmierení) nepochybne vyplýva myšlienka, že smrť Pánova je výkupné za všetkých, volanie všetkých národov. Iba kríž, na rozdiel od iných popráv, umožnil Ježišovi Kristovi zomrieť s vystretými rukami volajúcimi „do všetkých končín zeme“ (Iz 45:22).

Pri čítaní evanjelií sme presvedčení, že kríž Bohočloveka je ústrednou udalosťou v Jeho pozemskom živote. Svojím utrpením na kríži zmyl naše hriechy, prikryl náš dlh voči Bohu, alebo v jazyku Písma nás „vykúpil“ (vykúpil). Nepochopiteľné tajomstvo nekonečnej pravdy a lásky k Bohu je ukryté na Kalvárii.

Boží Syn dobrovoľne vzal na seba vinu všetkých ľudí a vytrpel za ňu potupnú a bolestnú smrť na kríži; potom na tretí deň vstal z mŕtvych ako víťaz pekla a smrti.

Prečo bola taká strašná Obeta potrebná na očistenie hriechov ľudstva a bolo možné zachrániť ľudí iným, menej bolestivým spôsobom?

Kresťanské učenie o smrti Bohočloveka na kríži je často „kameňom úrazu“ pre ľudí s už ustálenými náboženskými a filozofickými koncepciami. Mnohým Židom aj ľuďom gréckej kultúry apoštolských čias sa zdalo protirečivé tvrdiť, že všemohúci a večný Boh zostúpil na zem v podobe smrteľného človeka, dobrovoľne znášal bitie, pľuvanie a hanebnú smrť, že tento čin mohol priniesť ľudstvu duchovný úžitok. "Toto je nemožné!"- niektorí namietali; "Nie je to nutné!"- argumentovali iní.

Svätý apoštol Pavol vo svojom liste Korinťanom hovorí: „Kristus ma neposlal krstiť, ale hlásať evanjelium, nie v múdrosti slova, aby som nezrušil Kristov kríž, lebo slovo o kríži je bláznovstvom pre tých, ktorí hynú, ale pre nás ktorí sú spasení, je to Božia moc múdrosť tohto sveta na bláznovstvo, keď svet svojou múdrosťou nepoznal Boha v múdrosti Božej, zapáčil sa Bohu skrze bláznovstvo kázania spasiť tých, ktorí veria a Gréci hľadajú múdrosť, ale my kážeme ukrižovaného. pre Židov kameň úrazu a pre Grékov bláznovstvo, ale pre povolaných, Židov aj Grékov, Kristus, Božia moc a Božia múdrosť.“(1. Kor. 1:17-24).

Inými slovami, apoštol vysvetlil, že to, čo v kresťanstve niektorí vnímali ako pokušenie a šialenstvo, je v skutočnosti vecou najväčšej Božej múdrosti a všemohúcnosti. Pravda o zmiernej smrti a zmŕtvychvstaní Spasiteľa je základom mnohých ďalších kresťanských právd, napríklad o posvätení veriacich, o sviatostiach, o zmysle utrpenia, o cnostiach, o výkone, o zmysle života. , o nadchádzajúcom súde a vzkriesení z mŕtvych a iné.

Zároveň Kristova zmierna smrť, ktorá je udalosťou nevysvetliteľnou z hľadiska pozemskej logiky a dokonca „lákajúcou pre tých, ktorí hynú“, má regeneračnú silu, ktorú veriace srdce cíti a o ktorú sa usiluje. Obnovení a zohriati touto duchovnou silou sa pred Kalváriou v úžase poklonili aj poslední otroci i najmocnejší králi; temných ignorantov aj najväčších vedcov. Po zostúpení Ducha Svätého apoštoli osobná skúsenosť Boli presvedčení o veľkom duchovnom úžitku, ktorý im priniesla zmierna smrť a vzkriesenie Spasiteľa, a o túto skúsenosť sa podelili so svojimi učeníkmi.

(Tajomstvo vykúpenia ľudstva je úzko spojené s množstvom dôležitých náboženských a psychologických faktorov. Preto na pochopenie tajomstva vykúpenia je potrebné:

a) pochopiť, čo v skutočnosti predstavuje hriešne poškodenie človeka a oslabenie jeho vôle odolávať zlu;

b) musíme pochopiť, ako diablova vôľa vďaka hriechu získala možnosť ovplyvňovať a dokonca zaujať ľudskú vôľu;

c) musíme pochopiť tajomnú silu lásky, jej schopnosť pozitívne ovplyvniť človeka a zušľachtiť ho. Zároveň, ak sa láska prejavuje predovšetkým v obetavej službe blížnemu, potom niet pochýb o tom, že dať za neho život je najvyšším prejavom lásky;

d) od pochopenia sily ľudskej lásky sa treba povzniesť k pochopeniu sily Božej lásky a toho, ako preniká do duše veriaceho a premieňa jeho vnútorný svet;

e) okrem toho, v zmierujúcej smrti Spasiteľa je aj stránka, ktorá presahuje ľudský svet, a to: Na kríži došlo k bitke medzi Bohom a pyšnou Dennitsou, v ktorej Boh, skrývajúci sa pod rúškom slabého tela , vyšiel víťazne. Podrobnosti tohto duchovného boja a božského víťazstva zostávajú pre nás záhadou. Aj anjeli podľa sv. Peter, nerozumieš úplne tajomstvu vykúpenia (1Pt 1:12). Ona je zapečatená kniha, ktorú mohol otvoriť iba Baránok Boží (Zj. 5:1-7).

V pravoslávnej askéze existuje pojem niesť svoj kríž, to znamená trpezlivo plniť kresťanské prikázania počas celého života kresťana. Všetky ťažkosti, vonkajšie aj vnútorné, sa nazývajú „kríž“. Každý si v živote nesie svoj kríž. Pán povedal toto o potrebe osobného úspechu: „Kto nevezme svoj kríž (odkloní sa od tohto činu) a nenasleduje ma (nazýva sa kresťanom), je ma nehodný.(Mt 10:38).

„Kríž je strážcom celého vesmíru. Kríž je krása Cirkvi, Kríž kráľov je moc, Kríž je potvrdením veriacich, Kríž je slávou anjela, Kríž je morom démonov.— potvrdzuje absolútnu Pravdu svetlých osobností sviatku Povýšenia životodarného kríža.

Motívy nehorázneho znesvätenia a rúhania sa Svätému krížu zo strany uvedomelých neprajníkov a križiakov sú celkom pochopiteľné. Ale keď vidíme kresťanov vtiahnutých do tohto ohavného biznisu, o to viac je nemožné mlčať, lebo – slovami svätého Bazila Veľkého – „Boha zrádza mlčanie“!

Rozdiely medzi katolíckymi a pravoslávnymi krížmi

Existujú teda nasledujúce rozdiely katolícky kríž od ortodoxných:

má najčastejšie osemhrotý alebo šesťhrotý tvar. - štvorbodový.

Slová na znamenie na krížoch sú rovnaké, len napísané na rôzne jazyky: latinčina INRI(v prípade katolíckeho kríža) a slovansko-ruský IHCI(na pravoslávnom kríži).

Ďalšou zásadnou pozíciou je postavenie chodidiel na kríži a počet klincov. Nohy Ježiša Krista sú umiestnené spolu na katolíckom kríži a každá je pribitá samostatne na pravoslávny kríž.

Čo je iné, je obraz Spasiteľa na kríži. Pravoslávny kríž zobrazuje Boha, ktorý otvoril cestu k večnému životu, zatiaľ čo katolícky kríž zobrazuje muža prežívajúceho muky.

Materiál pripravil Sergey Shulyak

Prsný kríž- malý kríž, symbolicky predstavujúci kríž, na ktorom bol ukrižovaný Pán Ježiš Kristus (niekedy s obrazom Ukrižovaného, inokedy bez takéhoto obrazu), určený na neustále nosenie ortodoxný kresťan ako znak jeho vernosti Kristovi, príslušnosť k pravoslávnej cirkvi, slúžiaca ako prostriedok ochrany.

Kríž je najväčšia kresťanská svätyňa, viditeľný dôkaz nášho vykúpenia. V službe na sviatok Povýšenia sa strom Pánovho kríža spieva s mnohými chválami: „strážca celého vesmíru, krása, moc kráľov, potvrdenie veriacich, sláva a mor“.

Hrudný kríž sa dáva pokrstenému, ktorý sa stáva kresťanom a neustále ho nosí na najdôležitejšom mieste (v blízkosti srdca) ako obraz Pánovho kríža, vonkajšieho znaku pravoslávnej osoby. Robí sa to aj ako pripomienka, že Kristov kríž je zbraňou proti padlým duchom, ktorá má moc uzdravovať a dať život. Preto sa Pánov kríž nazýva životodarný!

Je dôkazom toho, že človek je kresťanom (nasledovateľom Krista a členom Jeho Cirkvi). To je dôvod, prečo je hriechom pre tých, ktorí nosia kríž pre módu bez toho, aby boli členmi Cirkvi. Vedomé nosenie kríža na tele je modlitba bez slov, ktorá umožňuje, aby tento kríž demonštroval skutočnú silu archetypu - Kristovho kríža, ktorý vždy chráni nositeľa, aj keď nežiada o pomoc alebo nemá príležitosť. krížiť sa.

Kríž sa posvätí iba raz. Znovu vysvätiť ho treba len vo výnimočných podmienkach (ak by bol vážne poškodený a znovu obnovený, alebo sa dostal do vašich rúk, ale neviete, či už bol vysvätený skôr).

Existuje povera, že pri zasvätení kríž získava magické ochranné vlastnosti. učí, že posvätenie hmoty nám umožňuje nielen duchovne, ale aj fyzicky – prostredníctvom tejto posvätenej hmoty – pripojiť sa k Božej milosti, ktorú potrebujeme duchovný rast a spasenie. Ale Božia milosť nepôsobí bezpodmienečne. Od človeka sa vyžaduje správny duchovný život a práve to umožňuje, aby na nás Božia milosť pôsobila blahodarne a uzdravovala nás z vášní a hriechov.

Občas počuť názor, že vraj posvätenie prsné kríže- neskorá tradícia a táto predtým neexistovala. Na to môžeme odpovedať, že evanjelium ako kniha tiež kedysi neexistovalo a v súčasnej podobe neexistovala ani liturgia. To však vôbec neznamená, že Cirkev nemôže rozvíjať formy uctievania a cirkevnej zbožnosti. Je v rozpore s kresťanskou náukou dovolávať sa Božej milosti pri stvorení ľudských rúk?

Je možné nosiť dva kríže?

Hlavnou otázkou je prečo, za akým účelom? Ak ste dostali ďalšiu, potom je celkom možné jednu z nich s úctou držať v posvätnom rohu vedľa ikon a neustále ju nosiť. Ak ste si kúpili ďalší, noste ho...
Kresťan je pochovaný s prsným krížom, takže sa neprenáša dedičstvom. Čo sa týka nosenia druhého prsný kríž nejakým spôsobom zostal po zosnulom príbuznom, potom nosenie ako znak spomienky na zosnulého naznačuje nepochopenie podstaty nosenia kríža, ktorý svedčí o Božej obete, a nie rodinných vzťahov.

Hrudný kríž nie je ozdobou ani amuletom, ale jedným z viditeľných dôkazov príslušnosti ku Kristovej Cirkvi, prostriedkom ochrany naplnenej milosťou a pripomienkou Spasiteľovho prikázania: Ak Ma chce niekto nasledovať, zapri sám seba, vezmi svoj kríž a nasleduj Ma... ().