Kalmük a doni kozákok részeként

A kalmükok a 17. század elején jelentek meg Oroszországon belül. A Dzungár Kánságból vándoroltak ki, és a Volga alsó folyásánál megalakították a Kalmük Kánságot, amely Ajuka kán alatt erősödött meg. Levéltári dokumentumok tanúskodnak arról, hogy a kalmükokat a helyi kozákok hívták a Donhoz, hogy közösen harcoljanak a krími tatárok ellen. Így 1642-ben a doni kozákok új szomszédaikhoz fordultak azzal a javaslattal, hogy közösen harcoljanak a krímiekkel Azov uralmáért. És 1648-ban a kalmükok először Cserkaszi város közelében jelentek meg. Védekező és támadó szövetség jött létre a kalmükök és a kozákok között, amely szerint 1000 kalmük szállt szembe a krímiekkel. Azóta szerződéseket kötöttek közöttük és esküt tettek Oroszország hűséges szolgálatára.

1696-ban Ayuka Khan háromezer vagont (körülbelül tízezer embert) bocsátott az Azov melletti Donhoz, hogy őrizze a határvonalat és harcoljon az azovi nép ellen. Ezek a kalmükok nem tértek vissza a Kalmük Kánságba, a Donnál maradtak, Cserkasszk közelében. Néhányan elvitték ortodox hit.

1710-ben Ayuka kán további tízezer kalmüköt küldött a Donhoz, Chimet Torgout-tulajdonos és Derbet-tulajdonos Négy vezetésével, hogy megvédjék a déli határokat a kubai rajtaütésektől.

1723-ban I. Péter elrendelte, hogy a Donban barangoló kalmükokat hagyják a kozák birtokon, és e nemzetiség képviselőit ne engedjék be ezekre a vidékekre. Így 1731-ben a Donhoz átkelt kalmükok a doni kozákok lakosságának részévé váltak, és a Katonai Kozákok Adminisztrációjának voltak alárendelve. 1745-ben az egész lakott nyugati sztyepp átadták a nomád kalmükoknak, akiket a doni hadseregbe osztottak be. Ezeken a területeken három kalmük ulusz alakult ki gazdaságokkal és lakossággal: Felső, Közép és Alsó.

Az 1812-es honvédő háború során az Ataman Platov parancsnoksága alatt álló kalmükok vad rettegést keltettek a napóleoni csapatokban. Győzelmesen behatoltak Párizsba, vereséget szenvedtek az orosz csapatoktól.

1856-ban a kalmüki járásban 13 falu volt, amelyekben 20 635 ember élt (10 098 férfi, 10 537 nő). 31455 ló, 63766 szarvasmarha és 62297 juh volt.

1862-ben stanitsa-adminisztrációt vezettek be a Don Kalmyks számára, amely a Don Hostnak volt alárendelve. A közigazgatási struktúra szerint a kalmük nomád tábort három uluszra osztották, és 13 százat falvakká alakítottak.

1891-ben az állás szerint az egy főre jutó földrész 15 hold volt, a többi föld a sztanitsa társaságé volt, amely egy kalmük kozák katonai szolgálatra való behívásakor lóval, fegyverekkel és ruházattal látta el. . 1891. szeptember 1-től Don Kalmyks jogi értelemben a doni kozákokkal azonosították őket, és a doni kozákok mintájára kezdték építeni a polgári kapcsolatokat. Ezzel egyidejűleg a korábbi százakat falvakra nevezték át: Batlaevskaya, Burulskaya, Vlasovskaya, Denisovskaya, Grabbevskaya, Kuteinikovskaya, Novo-Alekseevskaya, Potapovskaya, Platovskaya, Erketinskaya, Chonusovskaya és farmok: Baldyrsky, Atamansky, Kamyensky és Pomotapovsky.

1898-ban a Don Kalmyks körzeti iskolával és hét stanitsa általános iskolával rendelkezett. Az 1913-as adatok szerint a Salsky járás területén 30 178 ember élt, nem számítva a más kerületekben és ménesekben dolgozókat. A járásban 13 falu és 19 kalmük tanya volt. Érettségi után polgárháború 1920-ban mindössze 10 750 kalmük élt itt, vagyis a lakosság háromszorosára csökkent. A Donnál élő kalmükok számának ilyen meredek csökkenése az 1897 és 1920 közötti időszakban (több mint 23 év) a kalmük kozákok veszteségeivel magyarázható az orosz-japán csatatereken (1904-1905), az I. világháborúban. (1914-1920). gg.) és polgárháború (1918-1920 kétévente).

A polgárháború befejezése után, az RSFSR részeként kialakult Kalmük Autonóm Régió megalakulásával összefüggésben megkezdődött a kalmükok áttelepítésének munkája. Don régió a Kalmük autonóm körzetben. 13 ezer embert kellett volna áttelepítenie a Bolse-Derbetovsky ulusba (ma Gorodovikovszkij kerület). 1925. január 1-jén 8451 ember költözött el a Don-vidék 13 falujából.

A Bolse-Derbetovszkij ulus végrehajtó bizottságának elnöke, Harti Badievich Kanukov „A doni kalmükok áttelepítéséről 1926. január 1-jétől” című jelentésében megjegyezte, hogy a Salsky kerület mind a 13 falujából 15 171 ember költözött el három év alatt. .

1929. április 29-én az Észak-Kaukázusi Regionális Bizottság Elnöksége határozatot fogadott el "A salszki körzet részeként független kalmük régió létrehozásáról". 1932. április 1-jén a kalmüki régióban 11 községi tanács és 23 kolhoz működött, 12 000 lakossal, köztük 5 000 kalmük lakossal. A regionális közigazgatási központ Kuteinikovskaya faluban volt, amely 1929. november 6-tól a kalmük nép Szibériába való deportálásáig létezett.

A száműzetésből hazatérve a Rosztovi régió kalmük kerületének őslakosai Kuteynyikovskaya-ban emlékművet állítottak a nagy háború alatt elhunyt honfitársainak. Honvédő Háború. A kapszulában több mint 800 kalmük harcos, a Rosztovi régió bennszülöttje neve szerepel, akik Szülőföldünk becsületéért és függetlenségéért haltak meg.

Dmitrij Medvegyev orosz elnök rendelete szerint a kalmükiai és az asztraháni régió kozákjai hivatalosan is a bejegyzett Nagy Don Hadsereg részévé váltak.

Viktor Vodolatsky katonai atamán, az Orosz Föderáció Állami Duma helyettese ezt a döntést történelmi eseménynek nevezte, és az asztraháni és kalmüki kozákok újjáéledésének új szakaszának kezdete.

Kik azok a doni kozákok?

A Doni kozák hadsereg a Doni Hadsereg régiójának területén helyezkedett el (a mai Rosztov, a Volgograd, Lugansk, Voronyezs régió egyes részei és a Kalmykia Köztársaság).

A legtöbb modern orosz történész a doni kozákokat kettős természetű etnoszociális közösségnek tekinti. Egyrészt a nagyorosz etnoszhoz viszonyított szubetnosz volt, másrészt katonai szolgálati osztály, amelyet az Orosz Birodalom Teljes Joggyűjteményében rögzítettek.

NÁL NÉL más idő a meotok, szkíták, szarmaták törzsei a doni sztyeppéken éltek. A Don torkolatánál a 4-3. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. volt egy görög Tanais kolónia (a mai Azov helyén), és az 1-3. Kr. u. két meotó-szkíta település, amelyeket Ptolemaiosz Panardis és Patarva néven említett. A Kr. u. 1. évezred elején. a Don alsó szakaszán a hunok és a bolgárok kóboroltak; távozásuk után a keleti szlávok (cselekvések) települései keletkeztek a Donnál. A 7-9. Az alsó és középső Don a kazárok uralma alatt állt, akik később létrehozták itt saját államukat - a Kazár Kaganátust, amelyet 954-ben legyőztek. Kijev hercege Szvjatoszlav Igorevics. 10-12 században. Azov helyén volt egy szláv település (alapítása 965-ben vagy 966-ban), amely az ősi orosz Tmutarakan fejedelemség része volt. Nem tartom kizártnak, hogy ott éltek a kozákok, de senki sem tudja biztosan. A 11. században a polovciak a Volga vidékéről érkeztek a Don alsó folyásához. A 13. században a Kínába vezető Nagy Kereskedelmi Út a Don torkolatán haladt át, és ugyanebben a században az Alsó-Don vidéke a mongol-tatárok (Arany Horda) uralma alá került.

1265-ben megalakult a szarai keresztény egyházmegye, amely lefedte a Volga és a Dnyeper közötti terület lakosságát, nem figyelt semmilyen igára. Vagyis feltételezhető, hogy már ekkor is ott voltak a keresztények, miközben a Don továbbra is kereskedelmi útvonalként működött. 1354-ben a Don partja mentén felosztásra került sor az új Rjazani egyházmegyére (bal part) és a korábbi Saraira (jobb part). És az is ismert, hogy 1380-ban a doni kozákok a kulikovoi csata előestéjén Dmitrij Donskoy hercegnek ajándékozták az Istenszülő ikonját. De nem éltek letelepedve. A történész V.N. Tatiscsev úgy vélte, hogy a doni hadsereg 1520-ban alakult, a doni történész, I. F. Bykadorov pedig 1520-tól 1546-ig. Ekkor tértek át a kozákok a letelepedésre, állandó képélet, az első "téli házak és jurták" építése. És kialakítja a saját államiságát. Ha nem lenne Rettegett Iván, senki sem kételkedne a kozák nemzetiség létében.

Mikor alakult meg a Doni kozákok?

Az orosz és külföldi krónikaforrások hiánya nem teszi lehetővé, hogy pontosan meghatározzuk a doni kozákok, mint önálló szabad félkatonai közösség, saját szervezettel és sajátosságokkal születési idejét. Egyes szerzők még az amazonok korában is találnak kiindulási pontokat a doni kozákok történetében.

De a legtöbben hajlamosak azt hinni, hogy a Don-i kozákok kialakulásának folyamata párhuzamosan zajlott a Kijevi Rusz keresztényesítésének folyamatával. Tehát 1265-ben, i.e. Még az oroszországi tatár-mongolok uralkodása alatt létrejött az úgynevezett szarai keresztény egyházmegye, amely a Volga és a Dnyeper közötti hatalmas terület lakosságát fedte le, így a Don-vidéket is. 1354-ben a Don partja mentén történt a felosztás az új Rjazani egyházmegyére (bal part) és a korábbi Saraira (jobb part). És már 1360-tól van egy történelmi dokumentum - üzenet "minden kereszténynek, aki a Cherlenago Yarban és a Khopor és a Don közelében őrködik".

A történész V.N. Tatiscsev úgy vélte, hogy a doni hadsereg 1520-ban alakult meg, míg a doni történész I. F. e. olyan települések, ahol a "vadmezőn" lehetett telelni, ahogy akkor a Don melletti süket, gyéren lakott sztyeppéket nevezték.

Természetes, hogy a dúcokat és kunyhókat idővel bekerített települések váltották fel, i.e. városok, amelyek körül éles palánk volt, visszatartva a nomádok vagy rablók hirtelen támadását. Később az ilyen helyeket "falvaknak", a "stan" szóból parkolónak nevezték.

Juszuf nogai herceg az első kozák városokról írt 1549-ben Rettegett Iván moszkvai cárnak a Sary-Azman Ataman által vezetett doni kozákok kirablása miatti panaszában. A kozákok akkoriban gyakorlatilag nem ismerték el senkinek a hatalmát maguk felett, és harcoltak egyrészt a tatárokkal, másrészt a törökökkel. 1552-ben Yermak és csapata személyében a kozákok részt vettek a kazanyi királyság Rettegett Iván, majd később a szibériai meghódításában.

„Az első máig fennmaradt hivatalos írott forrás Rettegett Iván cár 1570. január 3-án kelt levele, amely szerint Mihail Cserkasenin atamán és a doni kozákok hallgatják a cár nagykövetét, Novozilcevt, aki a Donon keresztül utazik Cár-Gradba. és Azov, és „ez szolgált volna minket... és szeretnénk tisztelni a szolgálatáért”. Ezt a királyi dokumentumot tekintik a doni hadsereg hivatalos megalakulásának napjának.

Azóta a doni kozákok folyamatosan érintkeznek a királyi hatóságokkal és ortodox templom Moszkvában Oroszország déli határainak védelme ügyében, mint nyelvben, hitben és életmódban az egyedüliek között” Amúgy az „ataman” szóról. Nem mindig „a”-n keresztül írták: „... egész Kis-Oroszországot kozákokká változtatták, miután hetmant vagy oszmánt választottak, minden cserkesznek hívtak ...”.

Véletlen-e, hogy az Oszmán Birodalom megteremtőjének és a kozáknak a neve

rang: „...Oszmán már szultán volt a törökök között...”?

kozákoktatás

Minden újszülött kozáknak vagy kozáknak a vér szerinti apja és anyja mellett keresztapja és keresztanyja volt. A vér szerinti szülők előre gondoskodtak a keresztszülők kiválasztásáról. Nem kellett hozzátartozónak lennie. A keresztapát az apa választotta - megbízható embernek kell lennie (kunak, egyösszegű, testvér stb.), akitől volt mit tanulni. Ő volt az, aki elsősorban a kozák szellemét formálta meg. És egy fontos tényező, és a keresztapának és keresztanyának képesnek kell lennie arra, hogy részt vegyen a gyermek nevelésében - a keresztfia (keresztlánya) közelében élni.

A keresztelő után a kozák lány kardot (tőrt) vagy golyót (korábban nyilat) kapott, amit „a fogon” neveznek. És figyelték a reakcióját: ha játszani kezd vele, a kozák kedves lesz, de ha sírva fakad, van min gondolkodni.

Általában az ilyen "jóslást" a kozák képzésének és oktatásának teljes ideje alatt végezték. Most ezt "teszteknek" hívnák. Ezért a kozákok körében a következőképpen fogadták el: először a kozákot bizonyos körülmények közé helyezték, majd megvizsgálták a reakcióját, azonosították hiányosságait és előnyeit, és csak ezután kezdték el korrigálni, és fejleszteni a szükséges készségeket és tulajdonságokat.

Ezzel a megközelítéssel mind a gondolkodás sebességét, mind a hirtelen megváltozott helyzetre, valami új megjelenésére való adekvát reakciót fejlesztették. Mindezt az időben folyamatosan felgyorsítják.

Amikor a kozák egy éves volt, elvezették az elsőáldozáshoz. Egy év alatt egy kozáknak először volt sok. Először ültettek egyedül lóra, apja kardjára tették, apja a kantárnál fogta a lovat, és körbevezette az udvaron.

A képzés és oktatás első lépései a családban történtek. Az egész rendszer, ha lehet annak nevezni, pontosan a törzsi és bajtársi lételvekre épült.

A kozák fejlődésének egész folyamata spirálszerűen épült fel. Minden egyes fordulója zárt ciklus, és egy bizonyos korszakot foglalt el.

A következő kör ugyanazzal, de új minőségi szinten kezdődött.

Ezen szintek mindegyike magában foglalta a fizikai, intellektuális és erkölcsi (lelki) fejlődést.

Életkortól függően ezek közül az egyik kategória volt a domináns, a többi pedig mintegy kísérő.

Úgy tudom, hogy 8 éves korban (egyes családokban 7 éves kortól) és 12 éves korig a testi fejlődés volt a fő.

(A modern gyerekeknek valószínűleg pár évet kellene bedobniuk. Hasonlítsa össze: 200 évvel ezelőtt egy kozák 16 évesen kezdett katonai hadjáratokat, és most a fiatal férfiak 20 éves korukra még nem állnak készen a próbákra).

A kozák lány 7-8 éves koráig a kuren női felében élt.

Ebben a pillanatban az oktatás mind a család női részéből, mind a férfiból származott. Alapvetően a láthatóságon alapult. És itt a fő dolog az idősebbek személyes példája és a fiú elmerülése a megfelelő környezetben.

És pontosan mit tartalmazott a kozák élőhelye egy kozák számára? A kuren falán egy apa (vagy nagyapa) dámája látható. Korbácsok az ajtóban és a kozákok kezében. Lámpák, sapkák, sapkák a fiúhoz közel álló embereken. Keresztek és érmek nagyapa, apa, nagybácsi vagy keresztapa mellkasán. Lovak. A lovak mindenhol vannak, a bázisukon, az utcán, a szomszédoknál, a falu mögötti sztyeppén ...

És a vének válaszai nekik: a csík a kozák szimbóluma, a szablya a mi kozák fegyverünk és a kozák akarat szimbóluma, a ló a kozák barátja és bajtársa, a keresztek és az érmek a részvételi megkülönböztetés és hadiipari vállalatoknál kihasználja.

És esti mesék is, arról, hogyan győzik le a kozákok a boszorkányokat és a szörnyetegeket, és hogyan szállnak ki becsülettel ebből vagy abból a helyzetből.

És olyan dalok is, amelyeket a kozákok és a kozákok folyamatosan énekelnek. A kozákok dicsőségéről, korábbi hadjáratokról, csatákról és hősökről.

És közmondások és mondások is a vének ajkáról. Falusi ünnepek, ahol kozákok és kozákok énekelnek, táncolnak - ki a jobb. Versenyek bütyökben, lövészetben, lóversenyben és lovaglásban, vívásban.

Mindezt a kis kozák szeme láttára. Mindez az emberek e bizonyos csoportjában való részvételt alakítja ki benne. A SAJÁTOKNAK.

Ebben az időszakban a férfiak figyelték, hogyan alakult a kozák. A nők egyre ritkábban nyüzsögtek vele: „Ne rontsátok el, asszonyok, kozák!” Ha valahol megbántotta magát és sírt, akkor azt tanították: „Ne sírj, te kozák vagy, de a kozák nem sír!”

Aztán a kozáklányban fokozatosan kialakult az a meggyőződés, hogy amit a vének énekelnek és mondanak, azt csinálják, ugyanazt teszik. És ez mind valóságos. És ő is ezt fogja tenni.

Nos, és minden máshoz az utcán való játék társaival. A játékok évszázadok óta jól beváltak voltak, és természetesen a kozákok fejlődését célozták. Szinte mindegyikük a stanitsa (khutor) öregek felügyelete alatt ment át, akik szigorúan felügyelték az egyes kozákok viselkedését. Abban az esetben pedig, ha valaki méltatlanul viselkedett, az öregek lelkesen utasították és kijavították a hanyagot.

8 éves korától egy kozák lányt áthelyeztek a kuren férfi felébe. Ekkor a szertartást ismét a traktusban tartották. Azóta a kozák megtanult ostorral forgatni.

Általában az ostor nagyon szimbolikus elem a kozákok számára, és nagyon ősi.. Bátor Jegori legendája, és még régebbi legendák a kígyóharcosokról fűződnek hozzá. A kozákok egyébként még soha nem bántak egymással ököllel. Azt mondják, féltek megölni egymást. De ostorral gyakran udvaroltak egymásnak a vita hevében.

Ugyanebben az időben a kozák lányt "beszélgetésekre" hívták.

A kozák oktatásának fő pontja ebben az időszakban a következő volt: megtanítani arra, hogy megbirkózzon saját félelmével annak bármely megnyilvánulásában. És a kozák reakcióját megfigyelve a vének azt mondták: „Ne félj, a kozák nem fél semmitől!”, „Légy türelmes, kozák, te leszel a vezér!”

Sok játék-gyakorlat volt a kozákok fejlődésére. A gyakorlatok természetesen nem abban a formában vannak, ahogy mi értjük őket. Ez inkább egy gyakorlati teszt. Felfedték egy-egy tulajdonság vagy készség jelenlétét a kozákok között. És a kozákok megcsinálták ezeket a teszteket-játékokat, egymással versengve (játszva). A kozákok pedig szinte egész életükben ezeket a játékokat játszották.

12 évesen a testnevelés folyamata alapvetően befejeződött. Ez tanulás, de nem fejlődés. 12 éves korától tanították a kozákot katonai fegyverek- ellenőrző (tőr).

A fürdőkről (kozák túlélési rendszer) az egyik kozák szavaival mondom.

A kozákok olyan törzsi nép, amely szigorú magatartási szabályokkal rendelkezik, mind a családban, mind a társadalomban.

Egy kozák gyermek belépése a Megváltóba a megkeresztelkedéssel kezdődött. Ebben a pillanatban megjelentek neki lelki szülei - a keresztapa és a keresztanya!

Ahogy a Megváltó feladatai növekedtek, bonyolultabbá váltak, de a fiatal kozák vagy kozák nevelésének fő iránya nem fizikai, hanem lelki volt. Csak a spiritualitás fogalmán keresztül tértek vissza a fiatal kozákok újra és újra fizikai fejlődés. Imádság és Isten fogalmai nélkül a kozákok élete sem korábban, sem mostanában nem volt beállítva.

Magában a Megváltóban nincsenek fogadások, mint olyanok, és nincsenek súlykategóriák.

Közmondás - "Nem a kozák az, aki nyert, hanem az, aki kikászálódott - megszökött!"

Ez meg van mentve!

Vagyis a "Megváltó".

A Megváltóban, amikor az ember már készen áll az első szintre, csak két alapvető cselekvés egyesül egybe:

1) nagyon gyors gondolkodás az egyetlen helyes döntés meghozatalához;

2) nagyon gyors cselekvés az egyetlen helyes döntés végrehajtására, amely néha nem is észrevehető az ellenség számára.

A Megváltó második és harmadik szintjére érve egy fiatal kozák intuíciót fejleszt. Ez a harcos hatodik érzéke gyakorlatilag a legfontosabb. Segíti a kozák embert a világi harcban és a lelkiekben egyaránt. Mindig megkülönbözteti a gazembert a becsületes embertől. Az igazi küzdelem mindig múlékony, de a felkészülés hosszú. Egy képzett ember nyeri meg még a harc előtt!

Az első dolog, amelyre a nem kozák fiatal generáció nevelésében szükség van, a saját félelmek kezelésére való képesség nevelése. Az ember nem tud megszabadulni a félelemtől, mert meg kell menteni az életét. De a félelem kordában tartható.

A Megváltóval foglalkozó személy fő kritériuma az erkölcs. Eleinte ez nem érezhető, de a gondolkodási sebesség növekedésével ez a kritérium nem könnyen érezhető. Először minden edzésen kezd jelen lenni, majd az ember életében. Az ember kezdi megérteni, hogy ő egy irányított lény a világegyetem ezen rendszerében. Hogy Istennel való párbeszéd nélkül nem tud belépni a Megváltó más szintjeibe, ha erkölcsi képmása alacsony. Bárki, aki itt ravaszságot próbál használni, gyorsan meggyőződik ezekről a figyelmeztetésekről. Ezek az emberek először apró, majd egyre súlyosabb sérüléseket kapnak. Amíg az izom el nem törik.

Néhányan, miután megértették, mi történik, egy másik életet kezdenek, ahol a Megváltó a viselkedés helyességének egyik mutatója lesz. Mások egyszerűen abbahagyják a Megváltó tevékenységét. Világossá válik számukra, hogy melyik oldalon állnak.

Az apa és a keresztapa szerepéről a nevelésben.

8 éves kortól a főszerep a keresztapáé volt. Nagyjából ő tanította a kozák tudományra a fiút. De a vér szerinti apa volt ennek a folyamatnak a vezetője. A keresztapa és a vér szerinti apa mintha kiegészítették volna egymást. Az apa túlságosan gyengéd lehet a fiához. A keresztapa szükségtelenül kemény lehetett. Ezért az apa megállította a keresztapát, amikor a dolgok veszélyes fordulatot vehettek, és a keresztapa nem engedte, hogy sajnálja a fiát.

Példa a repülő golyó látásának megtanulásának folyamatára:

A folyó kanyarulatában tartják, a lövész (keresztapa) 80-100 lépésre van a kozáktól fiával,

A lövést nézőktől 10-15 lépésre van egy cél,

Az apa jelére a keresztapa lövést ad le a célpontra, a kozák gyereknek észre kell vennie a repülő golyót.

12-16 éves korig - egy újabb ciklus a kozák oktatásában. És ismét a traktusban tartott rituálékkal kezdődött és ért véget.

12 éves korától kezdték el egy kozák lányt körbe vezetni (leszállás) és más társadalmilag jelentős eseményekre. Fő feladata a figyelés és az emlékezés.

És 16 évesen a kozák felkészültsége szerint komolyabb próba várt rá - alapvetően ragadozó (farkas, vaddisznó stb.) vadászata volt.

És ilyen nevelés és képzés után kiderült, hogy „megkeményedett kozák”. Igaz, van egy pontosítás: a „keményített” kozák a harmadik generációban jelent meg. Természetesen, ha az első és a második generáció gondosan felkészült és túlélte a csatákat és csatákat.

És mi lehet egy ilyen kozák, jobb művészileg leírni:

„... Az osztrákok kijöttek az erdőből a szabadba. Harminc ember. Túlsúlyos puskák. Egy tiszt meztelen karddal lóháton. Egy tisztáson térdig érő fű kezd sárgulni a forró augusztusi naptól. Az osztrákok mintegy ötven lépésnyire visszavonultak az erdő széléről.

Hirtelen megtörtént az elképzelhetetlen. Valami szokatlan fekete-zöld árnyalat kirepült a ló alól, kiütötte a tisztet a nyeregből, úgy fordult meg, mint egy felső a leesett fölött, kivillantotta agyarait vagy fogait, és beleütközött a zsibbadt katonák sűrűjébe. Nem lehetett rájönni, hogy az, mert ez a valami folyton mozgott és pörög, mint a gaz, elképzelhetetlen síkokban.

A szélen tartózkodó osztrákok kezdtek magához térni és tüzelésre készülni, megfeledkezve arról, hogy ez nem menti meg bajtársaikat, hiszen a forgó tömeg az egység közepén volt, hátrahagyva az osztrák katonák összetört és véres testeit.

De hirtelen egy újabb homályos sziluett rohant meg a bal szárnyról. Olyan gyorsan elsöpört a tüzelésre készek mellett, hogy senki sem tudta felfogni a körvonalait. És általában nem láthattam mást ebben az életben, mert a sziluett a tűztől ordítva és vicsorogva mozgott.

Négy katona volt a legszerencsésebb. Félelmüktől lökve még idejében ledobták a puskákat, és most szörnyű képnek voltak szemtanúi: középen egymás mellett feküdtek, mint egy tornádó után, másfél tucat ember szörnyű szúrt sebekkel; további hét ember feküdt élettelenül az erdő szélén lőtt sebekkel; a túlélő négy oldalán pedig ketten megfagytak – ez az oka mindennek, ami történt. Mindketten alacsony, fekete báránybőr kalapban, védőfelsővel, azonos színű tunikában és háremnadrágban, valamint gyapjútalpú csizmában, vékony bőrből készült felsőben voltak, amit a katonák még soha nem láttak. Az egyik kezében két hosszú tőr, a másikban két revolver volt.

És ezeknek az idegeneknek az arca... A szemek – mindkettő kikerekedett – nem fejeztek ki sem haragot, sem gyűlöletet. A katonák csak egy dolgot olvastak bennük – az a halál volt, amelyet maga a Mindenható vezetett.

Mindezek után valószínűleg senki sem találna engedelmesebb hadifoglyokat ennél a négynél az egész orosz-német fronton...

Természetesen nem minden kozák családban volt ilyen nevelés, és gyanítom, hogy 1914-ben már nagyon kevés család élt mindezzel. De minél idősebb volt a család, annál alaposabb és kiterjedtebb volt a nevelés. És maguk a kozákok nem mindig mentek bele ennek a folyamatnak a lényegébe - ahogyan őket tanították, úgy tanítanak. Ősök hagyták!

Körülbelül ennyit tudok mondani erről a témáról. Megpróbáltam leírni a kozák oktatásának általános vázlatát. A többi, ahogy mondják, árnyalat. Akinek van hozzáfűznivalója, az nagyszerű lenne. Mert eljött az idő, hogy apránként helyreállítsuk kozák kultúránkat. És mindenekelőtt helyre kell állítani a kozákok oktatási kultúráját. Mert ők a kozákok jövője. És hogy mit teszünk beléjük, az majd kiderül.

Ahogy egy öreg kozák mondta: "Sosem van túl sok kozák, de nincs is elég!"

A Kalmykia Köztársaság területén élő kozákok, lévén szerves része Orosz kozákok, akiknek közös történelmi sorsa van más alanyok kozákjaival Orosz Föderáció, ugyanakkor számos sajátos tulajdonsággal rendelkeznek. A kalmük kozákok története nagyszerű.

A korai levéltári dokumentumok arról tanúskodnak, hogy a kalmükok a doni kozákok kérésére jelentek meg a Donon a krímiek elleni közös küzdelem érdekében.

Így 1642-ben a doni kozákok szomszédaikhoz, a kalmükokhoz fordultak azzal a javaslattal, hogy közösen harcoljanak a krímiekkel Azov uralmáért.

1669-ben Ayuka Khan háromezer vagont bocsátott az Azov melletti Donhoz, hogy őrizze a határvonalat és harcoljon az azovi nép ellen. Miután a törököket az Azovból a kozákokkal együtt kiütötték, ezek a kalmükok nem tértek vissza, maradtak Cserkasszk közelében kóborolni.

1710-ben, 1. Péter kérésére, Ayuka kán 10 000 kalmüköt küldött a Donhoz, Chimet Torgut-tulajdonos és Derbet-tulajdonos Négy vezetésével, hogy megvédjék a déli határokat a kubai rajtaütésektől.

1731-ben a kalmükok, akik átkeltek a Donba, a doni kozákok népességének részévé váltak, és a katonai kozákok adminisztrációjának voltak alárendelve.

1771-ben a doni kalmükok nem vettek részt a kalmükoknak a Volgából Dzungáriába való visszavonulásában.

1862. szeptember 1-től a doni kalmükokat jogilag a doni kozákokkal azonosították. Ezzel egy időben a korábbi százakat falvakra nevezték át: Batlaevskaya, Burulskaya, Vlasovskaya, Denisovskaya, Grabbevskaya, Kuteinikovskaya, Novo-Alekseevskaya, Potapovskaya, Platovskaya, Erketinskaya, Chonosovskaya és farmok: Baldyrsky, Atamansky, Potyansky,,, Pomotyansky, Kamensky.

Az asztraháni, doni, zaporozsjei, tereki, kubai, orenburgi és urali csapatok kalmük kozákjai el nem múló dicsőségbe burkolóztak, megvédték és kiterjesztették az orosz állam határait. Az orosz és kalmük kozákok harcokban és hadjáratokban bizonyított testvérisége hosszú, írásos források által megerősített történelem során alakította ki eredeti kultúrájukat. Egymás vallásának tisztelete különleges kulturális és etnikai közösséget hozott létre - a kalmük kozákokat. 1951. október 12-én, több mint 60 évvel ezelőtt, a "Pokrov" versben "a doni kozákok énekese" - Nyikolaj Nyikolajevics Turoverov - ezt írta barátjának, Badma Naranovics Ulanovnak:

Végül is van egy igénk: kozáknak,

Mit jelent soha nem változni

És a kozák folyók titkos zenéje,

És a szelek dalai fölöttünk

Századról századra megkeresztelkedünk,

Évről évre rokonnak születünk!

A kalmük kozákok soha nem ismerték a jobbágyságot. Innen ered az első és fő előnyük: a belső szabadság érzése. Ugyanakkor a kozák szerves vonása mindig is a rend iránti elkötelezettsége volt magas szint a kozák alakulatok megszervezése. E két elv harmonikus kombinációja tette a kozákokat az orosz államiság leghűségesebb támaszává és legmegbízhatóbb fellegvárává.

A kalmük kozákok fő funkciója és legfontosabb tevékenységi köre évszázadokon át a katonaság volt. közszolgálat. Ő volt az, aki sok szempontból meghatározta kulturális identitásukat.

század történelmi eseményei: a polgárháború, az erőszakos kivándorlás, az azt követő elnyomások és terror a „kozákok osztályfelszámolásával”, szibériai deportálás, 13 év száműzetés következtében a kalmük kozákok a kihalás szélén.

Ezt statisztikai kronológiával megerősíthetjük:

1897-ben az Orosz Birodalom lakosságának összoroszországi összeírása szerint 32 283 kalmük élt mindkét nemből a Donnál.

Az 1920-as népszámlálás szerint mindössze 10 750 kalmük élt a Donnál, vagyis a lakosság háromszorosára csökkent.

1922-1925-ben, a Kalmük Autonóm Régió RSFSR részeként való megalakulásával összefüggésben, három év alatt 15 171 ember költözött a kerület összes falvaiból.

1929. november 29-én az Észak-Kaukázusi Regionális Bizottság rendeletével a kalmük nemzeti régiót a Salsk körzet részeként alakították ki, központja Zimovniki faluban található. 1932. április 1-jén 5000 kalmük nemzetiségű ember élt a területen.

Miután visszatértek Szibériából, a kalmük kozákok, a rosztovi régió kalmük körzetének őslakosai a KASSR-ba költöztek, hogy újjáélesszék helyreállított köztársaságukat.

Jelenleg a kozákok identitása a globalizáció általános folyamatainak, a kedvezőtlen társadalmi-gazdasági életkörülmények romboló hatásának van kitéve, és új módszerekre van szüksége etnikai csoportunk megőrzéséhez és fejlődéséhez.

Sajátosság A Kalmük Köztársaság mint a kozákok történelmi rezidenciájának régiója abban rejlik, hogy a kalmük kozákok lakhelye modern korszak a köztársaság régióiban és Elista városában található enklávékban található. A migrációs folyamatok eredményeként jelentős változások következnek be a kozákok leszármazottainak természetében a Kalmükiai Köztársaság területén. Egyrészt tisztelt idős embereink egy másik világba távozása kapcsán gyermekeik elvesztik gyökereiket, másrészt a történelmi lakóterületükön kívül letelepedő kozák fiatalok nem érdeklődnek, elfelejtik kultúrájukat, hagyományok.

1989 novemberében a Kalmük Köztársaság kozákjainak 1. fordulója lezajlott a Kalmük Köztársaságban. Megválasztották az újjáéledt kalmük kozákok első vezérét, Makszim Gabunovics Jengurovot, a Kalmükiai Kozákok Testületévé. Ezt az évet a kozákok újjáéledésének évének tekintik a Kalmykia Köztársaságban.

1994-ben jelentős lépés történt. A Kalmykia Köztársaság elnökének 1994. június 6-án kelt 107. sz. szervezték meg Kozákügyek Állami Bizottságaés jóváhagyta ideiglenes rendeletek az Állami Bizottságról.

1998 óta az Állami Bizottság tevékenységét a Szabályzat szabályozzaa Kazah Köztársaság Kozák Ügyekkel Foglalkozó Állami Bizottságáról, a Kazah Köztársaság elnökének rendeletével jóváhagyva1998. április 21-én kelt 74. sz.

Az Állami Bizottság az államhatalom végrehajtó szerve voltKalmük Köztársaság.

Az Állami Bizottság fő feladatai a következők voltak:

- egységes állami politika kialakítása az újjászületés, kialakulás illa kozákok fejlődése a köztársaság területén, hagyományos formáiönkormányzati, történelmi hagyományokra épülő és modernaz állam igényei és a megvalósítás feltételeinek megteremtése;

- a területen létrehozott és létrehozott tevékenységek összehangolásaa kozák közösségek köztársaságai, amelyek szerkezeti egységeiKalmükiai kozák hadseregnek, tagjaik felkészítéséért és részvételéértközszolgálati és állami nyilvántartásba vételük, ennek koordinálása tevékenységek;

- állami támogatási programok kidolgozása és megvalósítása kozákok.

A kalmükiai kozákok sok jó és pozitív dolgot tettek a kozákok újjáélesztéséért: Hahulov, Shovunov, Aninov, Sarginov kozákok, Baduginov, Dzselacsinov, Kuvakov, Namsinov, Burkhinov, Logachev atamánok és még sokan mások, akik már nincsenek közöttük. minket, de nevüket aranybetűkkel írják majd be a kalmük kozákok újjáéledésének történetébe.

De a kalmükiai kozák hadsereg egyes vezetőinek irracionális és esetenként bűnös döntései miatt a Kazah Köztársaság elnökének 2003. január 10-i 15. számú rendelete „A kérdésekről”A Kalmykia Köztársaság végrehajtó hatalma" Állami Bizottsága számáraA Kazah Köztársaság kozákjait eltörölték.

2007-ben az Orosz Föderáció elnökének rendelete alapjána Kozákok Nagykörének 2006-os döntése alapján, a Kalmük Köztársaság kozák társaságai egy vertikális felépítéséről. kozák csapatok, a kerületi katonai kozák társaság „Nagy Don Army” részévé vált.

2008. július 2-án az Orosz Föderáció elnöke, D. Medvegyev elfogadta az „Orosz Föderáció orosz kozákokkal kapcsolatos állami politikájának koncepcióját”, 1355. sz. A koncepció fő célja az orosz kozákok aktív részvétele az állami és önkormányzati szolgálatban. Ennek végrehajtására létrehozták az Orosz Föderáció elnökének kozákügyekkel foglalkozó tanácsát, amelyet ma az Orosz Föderáció elnökének a központi szövetségi körzet meghatalmazott képviselője, Alekszandr Dmitrijevics Beglov vezet.

A kalmük kozák körzet ma ennek a koncepciónak a megvalósítását a következő elsődleges feladatok végrehajtásában látja:

1. rövid és hosszú távú regionális társadalmi jelentőségű fejlesztése célzott programok a kozákok fejlődése;

2. jogi keretet hozzon létre a Kalmük Köztársaságban működő kozák társaságok tevékenységéhez;

3. módszertani és információs mechanizmusokat szervezni a kozákok állami és egyéb szolgálatba vonzására;

4. a lakosságot (ifjúságot) rögzíteni vidéki táj, a kozák paraszti gazdaságokba és a személyes leánygazdaságokba való beolvadással a mezőgazdasági területek kedvezményes feldolgozása biztosításával;

5. kozák társaságként részt venni a köztársasági, szövetségi és egyéb célzott programokban és támogatásokban;

6. a kozák társaságok bevonása a gyermekek és serdülők katonai-hazafias nevelésébe, ideértve a hadkötelezettség előtt álló fiatalokkal való aktív interakció feltételeinek megteremtését a katonai szolgálatra való felkészítés érdekében;

7. minden erőfeszítést meg kell tenni annak érdekében, hogy a B.B.-ről elnevezett Állami Alapfokú Szakképzési Oktatási Intézmény alapján szövetségi finanszírozással megszervezzék az elnöki kozák kadéthadtestet. Gorodovikov, valamint továbbra is regionális etnokulturális komponenssel rendelkező kozák osztályok létrehozását oktatási intézmények Kalmük Köztársaság;

8. menteni a kalmükiai kozákok eredeti etnokultúrája;

9. népszerűsíteni a kozákok történelmi, kulturális és szellemi hagyományait.

A Parancsnok HAJTÁSA

Az első világháborúban az orosz lovasság negyedik részét alkotó kozák lovassággal mind az osztrák-német, mind a magyar huszárok és dragonyosok igyekeztek elkerülni a közvetlen találkozásokat. A kozákok mind a lovaglás művészetében, mind az éles fegyverek birtoklásában kitűntek nekik. Valahogy egy kozák járőr Nyikolaj Mangatov százados vezetésével kiirtott egy német egységet, amely háromszoros túlerőben volt. „A németeknek nincsenek kozákjaik, és nem is lesznek” – mondta Mangatov a csata után kozákjainak. - Kozákok születnek, csak itt, Oroszországban. Így van Burgudukov Szent György lovagja ... ".

Ebben a 2012-ben az első világháború 3. és 4. fokozatának két Szent György-keresztjének első lovasa, egy kalmük kozák a Doni kozák körzet Szalszkij körzetéből származó Kuteynyikovskaya (Kevyudovskaya) faluból, Sereda Burgudukov rendőrtiszt, születésétől számítva 124 éves. Díjak E. Makatsky volgográdi helytörténész szerint azért ítélték oda, mert 1914. augusztus 24-én egy kelet-poroszországi csatában, Franpolen városa közelében megmentette az ezredparancsnok életét. 1915. június 3-án pedig az erős puska- és géppuskatűz ellenére kivitte a mezőről a megsebesült Filimonov kornetet, „megakadályozva ezzel elfogását”. Ezért a bravúrért Burgudukov az 5. hadsereg parancsnokának parancsára újabb, immár 3. fokozatú Szent György-keresztet kapott.

Szereda Namszinovics Burgudukov unokahúga, Zinaida Badminovna Astralinova a nagynénjétől hallott a hős bácsiról. „1888-ban született, korán elveszítette apját, és kénytelen volt a Donhoz menni munkát keresni” – mondja. - Pásztornak vették fel, jól megtanult oroszul. És mint minden transzdóniai kalmük pásztor, ő is tökéletesen elsajátította a lasszó dobását, a neuk (nem lovagolt lovak) idomítását és a lovaglást. 1910 végén aktív katonai szolgálatba lépett, és miután egy ezrediskolában végzett, besorolták a 6. különálló kozák százba, amely a moszkvai tartomány Bogorodszk városában állomásozott. A száz közül az egyetlen ázsiai, érted, nem tudta nem felkelteni a város lakóinak figyelmét. Mindenkinek, aki kínainak tévesztette, fáradhatatlanul azt mondta, hogy a Don-vidéki Sal sztyeppékről származik. „Talán hallottad, hogy létezik ilyen nép – a kalmükok, akik buddhista hitűek” – mondta. - Nos, meg vagyok keresztelve. Az úgynevezett "Zadonsky Kalmyk". Ha nem a polgárháború, élt volna... A kozákok 1917-ben az ezredbizottság elnökévé, majd az ezred komisszárává választották. „Miután a szocialisták meggyőződéses támogatójaként tért vissza a frontról, nagybátyám részt vett a szovjet hatalom megalapításában Kuteinikovskaya faluban” – folytatja Zinaida Badminovna. - 1918. február végén Popov tábornok különítményéből egy csoport kozák betört a faluba. A kuteynikoviták fegyvereket vettek elő, lovakra ültek, és ez állt: „Mi és a vörösök nem vagyunk úton. Nem akarunk kommunát, nem akarunk közös házakat.” Hamarosan egy megkötözött komisszárt, a nagybátyámat hoztak Perfilovhoz, a csoport parancsnokához. Lelőtték a Kuberle (Kevrlya) folyón, Ilovayskaya (Zyungarskaya) falu területén.

1. fotó Szereda Namiszovics Burgudukov, a 19. doni kozákezred őrmestere. Művészet. Kuteynikovskaya

2. fotó Don Cossack, Kalmyk Sarang Remilev és Terek Cossack Mihail Barantsev 1930-as évek, (Belgium)

Valójában az 1917-es forradalom és az azt követő polgárháború tragikus események voltak több millió, magukat kozáknak nevező orosz sorsában. Számos falu elvi alapon megtagadta a részvételt a történtekben, és – ahogy a katonai kör küldötteihez intézett utasításban is szerepel – „semlegesek maradnak a polgárháború ügyének tisztázásáig”. A kozákoknak azonban továbbra sem sikerült semlegesnek maradniuk, nem avatkozniuk be az országban kitört polgárháborúba. A szembenálló erők akkoriban nem feledkezhettek meg a kozákokról. A fegyveres, katonailag kiképzett emberek ezrei és tízezrei olyan erőt képviseltek, amelyet nem lehetett figyelmen kívül hagyni. A „vörösök” és a „fehérek” éles összecsapása végül elérte a kozák régiókat, elsősorban a déli és az uráli területeket. A körülmények miatt a kozákok testvérgyilkos háborúban való részvételre voltak ítélve. Általánosan elfogadott, hogy a kozákok pusztítása attól a pillanattól kezdődött, amikor a bolsevikoknak sikerült megszervezniük a birtokon belüli szétválást: a korábbi egyesült kozákokat „mi” és „ők” részekre osztották.

Az 1917-től 1930-ig tartó időszak valóban tragikus volt a kalmük kozákok számára, közülük körülbelül harmincezren pusztultak el a kozákok likvidálásának időszakában. Szereda Burgudukovra, az első kalmük kozákra emlékezve, akit az első világháborúban olyan magas kitüntetéssel tüntettek ki, mint a Szent György-kereszt, nem a politikai akcentusokat tűztük ki feladatul. Nekünk, leszármazottainak más is fontos: hogy a kalmük kozák körzet kozákjai, a Kalmük Köztársaság lakói mindig gondosan őrizzék minden generáció katonáinak emlékét, és soha ne osszák szét őket politikai és egyéb nézetek szerint, erőnk csak az egységben van.

A Kazah Köztársaság Oktatási, Kulturális és Tudományos Minisztériumának közreműködésével 2009. szeptember 18. óta évente megrendezésre kerülő "Egyetlen családban" kozák kultúra fesztivál hagyományossá vált a Kalmük Köztársaságban. A fesztivál fő céljai:

A kalmük nemzeti kultúra újjáélesztése;

A személyiség hazafias nevelése és öntudatának fejlesztése;

Az Orosz Föderáció nemzetei és nemzetiségei közötti szolidaritás, barátság és kultúrák egységének erősítése.

A kalmük kozák nemzeti zenei kultúra megőrzése és újjáélesztése az sürgős feladat, amely szorosan összefügg az interetnikus öntudat kialakulásával, a spirituális fejlődéssel és az Orosz Föderáció népei iránti kölcsönös tisztelettel.

A 2010. december 12-én megrendezett „Egyesült családban” kozák kultúra II. köztársasági fesztiválján Zosima elista érsek ünnepélyesen felszentelte a kelet-kazahsztáni régió Kalmük kozák körzetének „Nagy Don Hadsereg” zászlóját. és kalmükiai és kalmük buddhista lámák zajlottak.

A kalmük kozák körzet megbízásából a transzparens Moszkvában, a CJSC World-Class Flags-nál készült, a vezérigazgató-helyettes, egy örökös kozák, honfitársunk segítségével és segítségével. Sarmutkin Vjacseszlav Valerijevics

A kalmük kozák körzet transzparensének hátoldalán a szerintAz Orosz Föderáció elnökének 2010. február 9-i N 168 rendelete „A katonai kozák társaságok címereinek és zászlóinak létrehozásáról Állami Nyilvántartás Kozák társaságok az Orosz Föderációban" A katonai kozák társaság "Nagy Don Army" hímzett címere.

Az elülső oldalon a színes háttér a Nagy Don Hadsereg történelmi zászlajának trikolórját ismétli.Jóváhagyták a Nagy Doni Hadsereg Alaptörvényeinek 1918. szeptember 15-én elfogadott 46. paragrafusát: „A doni zászló három azonos szélességű hosszanti sávból áll: kék, sárga és skarlát, vagyis a nemzeti színek. a Don földjén ősidők óta élő három nemzetiség közül: doni kozákok, kalmükok és orosz parasztok.

Ezért a kalmükokat jelképező sárga csíkon helyreállítottuk a háború istenének képét Daichi Tengri - a mongolok védőszentje a csatában és győzelmet adományozó nekik.

1998-ban tervező Josephine Buhl(Moszkva) rekonstruálta és adományozta a transzparenst Daichi Tengri a szerző leírása szerint G.N. Prozriteleva a "Kalmük katonai múltja" (Stavropol, 1912) című könyvben, amelyet jelenleg a Helyismereti Múzeumban tárolnak. Palmova Elistában.

G.N. látók azt írta a könyvében, hogy ezt az ereklyét a Khosheut Khurulban tárolják, az elején A XVII században a kalmükok ezzel a zászlóval érkeztek Oroszországba, és vele együtt részt vettek minden háborúban. orosz hadsereg. 2. kalmük ezred parancsnoksága alatt Szerebjaba Tyumen hadjáratra indult a régi kalmük katonai zászló alatt a háború istenének képével Daichi Tengri. Halványsárga selyemből készült, 1,5 arshin hosszú és 2 arshin széles. A transzparens széleit és közepét 10 cm széles vörös selyemszalag díszítette, a zászló közepén a háború istenét ábrázolták. Daichi Tengri, a harcosok védőszentje a csatában, és győzelmet ad nekik, vágtató lovon ülve. Az arca nyugodt és szenvtelen, hiszen tudja, hogy a győzelem már előre el van döntve, és győzni fog. A lovas bal kezében egy kibontott zászló volt, ami a Győztes jelét jelentette. A környező állatok és madarak jelképezték hatalmát, erejét és hatalmát égen és földön. A vörös ágak a ló fejénél és lábánál a gyors, tüzes futást és az ostort jelképezték jobb kéz lovas mutatta az utat a lónak. Az 1812-es honvédő háború és az orosz hadsereg 1813-1814-es külföldi hadjáratának évei alatt ezt a zászlót hat helyen ütötték át. A Nagy Októberi Forradalom után ez a zászló elveszett.

A zászló elkészítésével szeretnénk visszaállítani annak a zászlónak a történelmi emlékét, amely alatt a kalmük nép háromszáz éven át részt vett az államiság kialakításában, az Orosz Birodalom határainak megőrzésében és kiterjesztésében.

Doni kalmük-kozákok kozák-kalmük a doni kozák körzet salszki körzetéből az 1. világháborúban. Mint ismeretes, a kalmükok a 17. század elején jelentek meg Oroszországon belül. A Dzungár Kánságból vándoroltak ki, és a Volga alsó folyásánál megalakították a Kalmük Kánságot, amely Ajuka kán alatt erősödött meg. Levéltári dokumentumok tanúskodnak arról, hogy a kalmükokat a helyi kozákok hívták a Donhoz, hogy közösen harcoljanak a krími tatárok ellen. Így 1642-ben a doni kozákok új szomszédaikhoz fordultak azzal a javaslattal, hogy közösen harcoljanak a krímiekkel Azov uralmáért. És 1648-ban a kalmükok először Cserkaszi város közelében jelentek meg. Védekező és támadó szövetség jött létre a kalmükök és a kozákok között, amely szerint 1000 kalmük szállt szembe a krímiekkel. Azóta szerződéseket kötöttek közöttük és esküt tettek Oroszország hűséges szolgálatára. 1696-ban Ayuka Khan háromezer vagont (körülbelül tízezer embert) bocsátott az Azov melletti Donhoz, hogy őrizze a határvonalat és harcoljon az azovi nép ellen. Ezek a kalmükok nem tértek vissza a Kalmük Kánságba, a Donnál maradtak, Cserkasszk közelében. Néhányan közülük felvették az ortodox hitet. 1710-ben Ayuka kán további tízezer kalmüköt küldött a Donhoz, Chimet Torgout-tulajdonos és Derbet-tulajdonos Négy vezetésével, hogy megvédjék a déli határokat a kubai rajtaütésektől. Ochir-Garya Sharapov kozák ezred életőreinek kornetje, 1861. 1723-ban I. Péter elrendelte, hogy a Donban barangoló kalmükok maradjanak a kozák birtokon, és e nemzetiség képviselőit ne engedjék be ezekre a vidékekre. Így 1731-ben a Donhoz átkelt kalmükok a doni kozákok lakosságának részévé váltak, és a Katonai Kozákok Adminisztrációjának voltak alárendelve. 1745-ben az egész lakott nyugati sztyepp átadták a nomád kalmükoknak, akiket a doni hadseregbe osztottak be. Ezeken a területeken három kalmük ulusz alakult ki gazdaságokkal és lakossággal: Felső, Közép és Alsó. Cornet Toki Dakuginov. 1912 Stanitsa Platovskaya 1856-ban 13 falu volt a Kalmük körzetben, amelyekben 20 635 ember élt (10 098 férfi, 10 537 nő). 31455 ló, 63766 szarvasmarha és 62297 juh volt. Cornet Toki Dakuginov. Stanitsa Platovskaya 1862-ben a Don Kalmyks számára egy stanitsa közigazgatást vezettek be, amely a Don Hostnak volt alárendelve. A közigazgatási struktúra szerint a kalmük nomád tábort három uluszra osztották, és 13 százat falvakká alakítottak. 1891-ben az állás szerint az egy főre jutó földrész 15 hold volt, a többi föld a sztanitsa társaságé volt, amely egy kalmük kozák katonai szolgálatra való behívásakor lóval, fegyverekkel és ruházattal látta el. . 1891. szeptember 1-jén a doni kalmükokat jogilag a doni kozákokkal azonosították, és a doni kozákok mintájára polgári kapcsolatokat kezdtek építeni. Ezzel egyidejűleg a korábbi százakat falvakra nevezték át: Batlaevskaya, Burulskaya, Vlasovskaya, Denisovskaya, Grabbevskaya, Kuteinikovskaya, Novo-Alekseevskaya, Potapovskaya, Platovskaya, Erketinskaya, Chonusovskaya és farmok: Baldyrsky, Atamansky, Kamyensky és Pomotapovsky. Asztrahán kormányzója, I. N. Szokolovszkij a kalmük nemességgel. 1909 1898-ban a doni kalmükoknak volt egy kerületi iskolája és hét stanitsa általános iskolája. Az 1913-as adatok szerint a Salsky járás területén 30 178 ember élt, nem számítva a más kerületekben és ménesekben dolgozókat. A járásban 13 falu és 19 kalmük tanya volt. A polgárháború 1920-as befejezése után mindössze 10 750 kalmük élt itt, vagyis a lakosság háromszorosára csökkent. A Donnál élő kalmükok számának ilyen meredek csökkenése az 1897 és 1920 közötti időszakban (több mint 23 év) a kalmük kozákok veszteségeivel magyarázható az orosz-japán csatatereken (1904-1905), az I. világháborúban. (1914-1920). gg.) és polgárháború (1918-1920 kétévente). Cavalier Tseren Jivinov – teljes Szent György lovag. Az ő parancsnoksága alatt álló kozákszázak 800 osztrákot fogtak el az első világháborúban. Badma Martushkin, a Nagy Doni Hadsereg Potapovskaya stanitsa kozákja, Bator Mangatov ezredes, a 19. doni kozákezred parancsnoka. Ezredes, Danzan Tundutov-Dondukov herceg, az asztraháni kozák hadsereg főnöke. A Fehér Önkéntes Hadsereg tisztjei: Gavriil Tepkin ezredes, Ulanov, Tundutov herceg. A 80. dzsungár ezred kozákjai Rosztov mellett. 1918 Naran Ulanov. Novo-Alekseevskaya falu. A Don Imken csapatok régiója?? A doni kozákok atamánja, Bagajevszkij tábornok megvizsgálja a bolsevikok által elpusztított kalmük khurult a Don mellett. 1918 Mushka Kutinov Don Kalmyks kozák. 1922 A doni kozákok atamánja, Bagajevszkij tábornok a Don Kalmyks lámájával tartott audiencián. 1918 A doni kozákok atamánja, Bagajevszkij tábornok a kalmük khurul küszöbén. 1918 A doni kozákok és kalmükök partra szállnak. Az emigráció kezdete. Lemnos sziget. Görögország Törökországban a brit hadsereggel. 1921 D. Ulanov Kabakdzha tábor. Pulyka. 1921 Száműzetésben. Sanzha Baldanov (balra), Sanzha Targirov (jobbra) Emigrációban. Konstantinápoly. Pulyka. orosz fehér emigránsok. Don Kalmyk nők száműzetésben. Pulyka. A fénykép feltehetően 1921-1923-ban készült. Fehér Hadsereg tisztjei Gallipoliban. Törökország evakuálta a don kalmükokat és leszármazottaikat 35 évvel később, DP Domban, New Jersey államban (USA). a Don régiót a Kalmük Autonóm Kerület területére. 13 ezer embert kellett volna áttelepítenie a Bolse-Derbetovsky ulusba (ma Gorodovikovszkij kerület). 1925. január 1-jén 8451 ember költözött el a Don-vidék 13 falujából. A Bolse-Derbetovszkij ulus végrehajtó bizottságának elnöke, Harti Badievich Kanukov „A doni kalmükok áttelepítéséről 1926. január 1-jétől” című jelentésében megjegyezte, hogy a Salsky kerület mind a 13 falujából 15 171 ember költözött el három év alatt. . 1929. április 29-én az Észak-Kaukázusi Regionális Bizottság Elnöksége határozatot fogadott el "A salszki körzet részeként független kalmük régió létrehozásáról". 1932. április 1-jén a kalmüki régióban 11 községi tanács és 23 kolhoz működött, 12 000 lakossal, köztük 5 000 kalmük lakossal. A regionális közigazgatási központ Kuteinikovskaya faluban volt, amely 1929. november 6-tól a kalmük nép Szibériába való deportálásáig létezett. A száműzetésből való visszatérés után a Rosztovi régió kalmük körzetének bennszülöttei Kuteynikovskaya-ban emlékművet állítottak a Nagy Honvédő Háború alatt elesett honfitársaik számára. A kapszulában több mint 800 kalmük harcos, a Rosztovi régió bennszülöttje neve szerepel, akik Szülőföldünk becsületéért és függetlenségéért haltak meg.

1670-re utal. 1694-ben a kozákok státuszát kiterjesztették a doni kalmükokra, és földet osztottak ki a Sal és Manych sztyeppéken. A kalmükok tömeges megérkezése a Donhoz önkéntes alapon történt, ami ritka volt azokban az évszázadokban. A helyi katonai elöljáró mindig szívesen fogadta szolgálatába "... jó lovasok, kiváló bátorság, mindig készek és buzgók a szolgálatra, és annyira szükségesek a pásztorok és lovasok tulajdonosai számára, a hadsereg nagyon hasznos."

1806-ban megalakult a Kalmük Okrug, korábban a Doni Kalmük Nomád néven, a kalmükök és a doni kozákok kapcsolatában voltak nehézségek, de sokkal több volt az összekötő elem, mint az ellentmondás. Még 1682-ben Frol Minaev katonai atamán azt írta Moszkvának, hogy "a doni kozákok most békében élnek a kalmükokkal, és nincs köztük lelkesedés".

A kozákok rájöttek, hogy "a lámaták tanítása idegen a más vallások követőivel szembeni ellenségeskedés és gyűlölet prédikálásától, maguk a kalmükok pedig puha nép, akiktől idegen a fanatizmus és az intolerancia". Ez lehetővé tette a kalmükök számára, hogy gyorsan, bár konfliktusok és összecsapások nélkül beilleszkedjenek a kozák közösségbe. Közreműködött a buddhista etika is, amely alázatra, a rossznak való ellenállásra szólított fel, hisz abban, hogy a lélekben lévő gonoszság, a neheztelés megsokszorozza a rosszat a világban.

A kalmükokat és a doni kozákokat a veleszületett büszkeség érzése egyesítette, értékelték a méltó véleményt magukról, családjukról. Egy kortárs megjegyezte: "A kalmükok soha nem koldulnak, még akkor sem, ha rendkívüli szegénységben vannak."

A mindennapi kapcsolatok, a hatékony háztartás iránti érdeklődés, a mindennapi, családközi kapcsolatok kialakulása fokozatosan megszüntette a korábbi konfrontációkat. Példa erre, hogy Ivan Timofejevics Koleszov atamán örökbe fogadta Ilovlinovszkij farmját Atamanskaya faluban. Amikor egy kalmük csecsemő a szomszédos farmról szülők nélkül maradt, az atamán a családjába vette, felnevelte, és a Nikolai Kolesov nevet adta neki.

A letelepedett életmódra való áttérés kapcsán a kalmükök új nevet adtak a tanyáknak. A vallás tiszteletének bizonyítéka volt a farmok nevének megjelenése - Khurulny (három ilyen farm volt).

A Rosztovi régió modern Dubovsky kerületének területén több száz Baldrskaya, Erketenevskaya és Chunusovskaya kozák kóborolt. Eleinte Khurul sátraik voltak.

A Khurul a Baldrian Százban alakult 1804-ben.

Potapovskaya falu jurtájában öt kalmük khurul volt, magában a faluban volt egy kalmük templom, amely a tibeti "Banchey-choylin" nevet viselte, és a köznyelvben "Baldyr-khurul" volt.

Khurul st. Potapovskaya
Fotó a könyvből: Bogacsev V. Esszék a Nagy Doni Hadsereg földrajzáról. Novocherkassk. 1919

Az Erketenyevszkij-templom építését 1842-ben hagyta jóvá a kormány, és ez előtt az időpont előtt az Erketenyeviták egy kis, körülbelül két és fél sazhen méretű szentélyt, majd egy fából készült khurult építettek. Az új khurul építésének szervezője Baksha Dambo (Dombo-Dashi) Uljanov volt. 13 évesen Erketinskaya faluba érkezett, és a Khurul alatti teológiai iskolába lépett. Ezután Vlasovskaya falu khuruljában szolgált. 1886-ban a Potapovskaya falu főállású katonai gelungja lett, iskolát nyitott a khurul alatt, valamint egy kis kórházat, ahol tibeti gyógyszerekkel kezelték. 1889-1891-ben kolerajárvány tört ki a Don és a Volga folyók között, amely egész települések életét követelte. D. Uljanov meggyógyította az embereket, és kétségtelenül sikereket ért el. A rövidlátó tisztviselők szerint azonban illegálisan kezelt, ami miatt bíróság elé állították, de a kezelés sikere és a betegek vallomása szerint felmentették.

Potapovskaya falut két falura osztották - Potapovskaya és Erketinskaya. D. Uljanov Szentpétervárra utazott, ahol bemutatta az Erketinsky templom új projektjét, amelyet a császár jóváhagyott. A Khurul téglából épült, a kályhákat, a falakat és a padlót fehér csempék borították, a falakon buddhista szimbólumokat ábrázoló vázlatokkal ellátott csempék. Ez nem egy különálló templom volt, hanem egy egész épületegyüttes, köztük egy egészségügyi épület, egy iskola, egy étkezde, egy Bakshi, Gelungok lakóháza. Az orvosi szobában kádak voltak, szekereket küldtek hosszú útra, ökrökön vitték a gyógyizapot, amelyet a Manychesko-Gruzsky "Vagnerovskaya" egészségügyi állomásról szállítottak. Az egyik épület megmaradt, jelenleg lakóépület. És a XX. század 60-as éveiben Erketinovskaya Általános Iskola. A tantermek falait járólappal, a mennyezetet stukkóval burkolták, a kályhát is csempével borították.

Khuruli st. Erketinszkaja, XX. század eleje.
Fotó a könyvből. "A Don Kalmyks nomád táborainak fizikai és statisztikai leírása" / Összeállítás. N. Maslakovets. Novocherkassk, 1872

D. Uljanovot Erketinszkaja faluban temették el. Az 1970-es években öntözőcsatorna épült, helyiek Andreevskaya falvai felkérték a kalmük vezetést, hogy vigyék át a hamvakat Kalmükiába.

Erketenevskaya falu Gelung khurulja Lidzha Sarmadanovich Bakinov volt. Az 1920-as évek végén a Gelung sokáig bujkált a hatóságok elől, éjjelente menyéhez, öccse özvegyéhez járt élelemért. Nem maradtam éjszakára, vettem a táskámat és elmentem. Aztán eltűnt. Úgy tűnik, a khurul szolga nem tudta túlélni.

Gelung Erkenev khurul Lidzha Sarmadanovich Bakinov
Fotó az N.Ts. archívumából. Khudzsinova

Összesen 14 khurul tartózkodott a Donon, 653 papi személyzettel.

A gazdasági rendezés érdekében a helyi hatóságok támogatták őket. A felsőbb papságot (bakshi, gelungi) elengedték a szolgálatból, földterületeket osztottak ki nekik. Chunusovskaya faluban 200 hektárt adtak a khurul papságnak. A kalmük papsághoz tartozó több mint 30 személy bérbe adta részvényeit.

A doni papság fejei lámák voltak. 1896-ban megszűnt a láma intézménye, a helyettes legfelsőbb láma, a főpap Baksha-gelung lett. A kalmük százasokban három jelöltet választottak meg, közülük egy ilyen rangot a Nakazny Donskoy Ataman hagyott jóvá.

Amikor a kalmükök közbenjártak a császárnál azzal a kéréssel, hogy engedélyezzék a láma címet, a katonai ataman N.I. Szvjatopolk-Mirsky magához hívta az összes khurul bakshát, egy sorba tette őket, és rájuk kiabált: „Szeretnél vallásos fejet!? A te lelki, vallási fejed a kerületi főnök!” A kalmük nép csak 1903-ban nyerte el a jogot, hogy magasabb szellemi fejjel rendelkezzen, "az összes doni kozák lámájával".

A kalmük papság eredetileg az Iljinszkaja Szlobodában működött, élén Baksi, a Don Kalmyks D.G. állt. Gonjinov, D. Mikulinov, A. Chubanov. A falvakban khurulok vezettek: Erketinskaya baksha B. Ushanov, Gelung Bashinov Nurzun Lidzhievich (a kalmükök gyakran nevezték Nurzun-gelungnak), Chunusovskaya N. Cebekov és idősebb Khurul gelung E. Khokhlov. Baksha khurula Chunusovskaya N. Cebekov faluból száműzetésben halt meg.

Gelung az Erketenevszkij Khurulból, az 1904-es tibeti felderítő expedíció tagja. Badma Csubarovics Usanov
Fotó: A.A. Nazarov

A papság kiemelkedő képviselője volt M.B. Bormanzsinov. A Denisov khurul Baksáját választották, 1903-ban pedig az összes doni kalmük lámát. Menko Bakerevics nagyon művelt ember és erős gazda volt, külön téli kunyhóban nagyüzemi tevékenységet folytatott, a közös földterület mellett katonai telket bérelt, mintegy 400 hektárt vetett be. Szent buddhista szövegeket fordított kalmük nyelvre.

Menko Bormanzsinov láma 1919 márciusi halála után Shurguchi Nimgirov a Don Kalmyks Bagsi Lámája feladatait látta el, a Fehér Hadsereg egységeivel együtt emigrált Törökországba. A kivándorlók között voltak egyszerű gelung szerzetesek is, akik közül néhányan az 1920-as évek elején visszatértek Oroszországba.

Megpróbálták a kalmükokat az ortodox hitre téríteni, bezártak négy khurult, köztük Erketinszkijt is. A kalmükok azonban nem tudtak megbékélni ezzel a helyzettel, kérvényt nyújtottak be a templomok helyreállításáért. A regionális kancellária megvizsgálta a kérdést, és 1897-ben újra megnyitották a megszüntetett khurulokat.

A buddhista és az ortodox felekezet együttműködött. 1875-ben a Donskoy Vladyka Platon érsek meglátogatta az Ilinskaya Slobodát. A Bolsoj Gashun folyó közelében találkozott vele a kalmük kormány értékelője, P.O. Dudkin és a kalmük papság.

Az ortodoxia és a buddhizmus képviselői közötti kapcsolatokban azonban minden nem volt olyan egyszerű. Az irányok versengése a teológiában harcra kényszerítette. A 20. század elején Gury hieromonk ezt írta: „Korábban a kalmük papság nagy jelentőséggel bírt a kalmükök között, a Gelung minden szavának ereje volt. Most hanyatlik a papságuk iránti tisztelet és tisztelet, hála engedetlenségüknek és a sötét emberek szégyentelen kizsákmányolásának.

Egy másik kortárs, a Voronyezsi Szeminárium tanára, Alekszandr Krilov is ezt mondta: „A papok oldaláról nem lehet erkölcsileg és szellemileg civilizáló hatást várni a népre; mert a papok alkotják a nép legfelsőbb kasztját, úgyszólván az arisztokráciát, amely tiszteletteljes távolságban tartja a népet, és csak példaként szolgál számukra a tétlenségre, részegségre, csavargásra stb., de egyáltalán nem. példa bármilyen erényre.
Ezek a példák mutatják az ideológiai irányok közötti versengés mértékét.

Az Ortodox Missziós Társaság Doni Egyházmegyei Bizottságát azért hozták létre, hogy megszervezze a kalmükök közötti missziós tevékenységet. A megkeresztelt kalmükök adófizetésből részesültek. A kalmük falvakban ortodox templomokat kezdtek építeni. A misszionáriusok képzésére 1880-ban közösségi menedéket nyitottak a kalmük gyermekek számára az Iljinka település püspöki házában. De nem történt igazi előrelépés, az ortodox templomokat és az árvaházat hamarosan bezárták.

A khurulok az államvédők oktatási központjai voltak. A Rosztovi Régió Állami Levéltára őrzi az "Emléktáblák buddhista templomokban való elhelyezésének esetét a Japánnal vívott háborúban elesett kalmük katonai tisztviselők emlékének megörökítésére". A Belügyminisztérium Szellemi Ügyek Osztálya elkészítette az emléktábla vázlatát, az aláírások szövegét és nyelvezetét. A "Hitért, cárért és hazáért" felirat kalmük nyelven készült, a meggyilkoltak és halottak neve oroszul. A táblákat a Salsky körzet kalmük falvai összes khurulájába telepítették.

A polgárháború alatt és az 1920-as években minden khurul elpusztult. A Grabbevsky khurul géppuskatűztől leégett, a templom kincseit tűz pusztította el. Szolgák – kit megöltek, kit külföldre menekítettek.

Amikor a vörösök megérkeztek Potapovskaya faluba, lelőtték a baksha khurula Sanji (Jimba) Shagashov-t, a Gelungi testvéreket, Jakovot és Namdzhal Burvinovot. A khurul az 1920-as években, miután a kalmük lakosság elhagyta, leselejtezték.

Khurult Vlasovskaya faluban egy helyi tanár elégette.

A Beljajevszkij khurul sorsa is tragikus volt. A fehérek megölték Abram Davydov családját, egy nem rezidens troilinszkij tanyát. Megégette a khurult. A régi idők visszaemlékezései szerint a vörösök ezt a tüzet használták referenciapontként Beljajevszkaja község tüzérségi tüzére az Ergeni-hegy oldaláról.
Az 1920-as években az Erketinsky Khurul ima része leégett, de a gyógyító része megmaradt, a hetvenes években a falak még álltak. Építőanyagokúj iskolaépület építésébe ment Novonikolaevskaya faluban.

A Chunusovsky khurul ugyanabban az évben leszerelték az építőanyagokért.

A sors szétszórta a templomok szolgáit különböző országokban és városokban. A Grabbevskaya falu Baksáját, Zodba Buruldinovot az összes Don Kalmyks Bakshát az Egyesült Államokban temették el, a New Jersey állambeli Kesville városában, a kozák Szent Vlagyimir temetőben. A.I. is ott van eltemetve. Denikin, Terek ataman K.K. Agoev, menetelő Ataman vezérőrnagy, P.Kh. Popov. Itt van Leonty Konstantinovich Dronov, a Nagy Doni Hadsereg ezredesének sírja.

Sok évvel később, be eleje XXI században, Elistából érkezett Erketinovskaya A.A. faluba. Nazarov, a kalmük kozákok leszármazottja, Zartynov, Csebekov. A khurul helyén csak romok vannak. Csak néhol téglafalazat maradványai, a kalmük templom alapja... A közelben van egy ház, régen a ministránsok lakhelye volt, ünnepnapokon ünnepélyes vacsorákat tartottak itt.

A kalmük kozákok leszármazottai egyesültek a közösségben. Megállapodtunk, hogy megörökítjük azt a helyet, ahol az Erketenevszkij khurul állt. 2013 júniusában Erketinovskaya községben avatták fel az Emléktáblát. A kalmük szokás szerint az ókori khurul épület falazatának maradványait helyezték el a födém tövében. Ataman E.N. Manzhikov és az Erketinsky Kalmyk Cossacks Tanácsának elnöke A.A. Nazarov emlékművet avatott.

Az emléktábla megnyitó ünnepsége az Erketenevszkij Khurul helyén, 2013

Volt egy buddhista ima. A kalmük szokás szerint a khurul területét lámák vezetésével járták be.
A Rosztovi régió Dubovszkij körzetének területén voltak olyan települések, ahol korábban a kalmükok éltek - Erketinovskaya falu, Adyanov, Novosalsky, Holostonur gazdaságai. Az ősz hajú tollfű szomorúan hajlik az egykori Potapovskaya és Chunusovskaya falvak maradványaira, Boldyrszkij és Khudzhurtinsky tanyáira. Épületeiknek nyoma sem maradt.

összefüggő derbet, torgut Modern település Oroszország Oroszország
Kalmykia Kalmykia
Történelmi település

A kalmükok először 1648-ban jelentek meg a Donon. A kalmükok egy részének a Donba vándorlásának oka a Kalmük Kánság belső viszálya volt. A kalmük nemesség többször fordult az orosz hatóságokhoz panaszokkal a doni kozákokkal és a Kalmükiával szomszédos városok közigazgatásával kapcsolatban, hogy megakadályozzák a szökésben lévő kalmükok befogadását és visszaküldését. 1673-ban, 1677-ben és 1683-ban az orosz kormány rendeleteket adott ki, amelyek megtiltották a doni kozákoknak és a határ menti városoknak, hogy befogadjanak menekülő kalmükokat, és ha a Donhoz érkeznek, azonnal küldjék őket korábbi helyükre.

48. cikk. Három nemzetiség élt ősidők óta a Don földjén, és a Don-vidék őslakos polgárait alkotják - a doni kozákok, kalmükok és orosz parasztok. Nemzeti színeik a következők voltak: a doni kozákoknál - kék, búzavirágkék, a kalmükoknál - sárga és az oroszoknál - skarlátvörös. A Don zászlója három azonos szélességű hosszanti csíkból áll: kék, sárga és skarlát.

Március 9-én a kalmük nép erőszakos deportálásával összefüggésben a kalmük régiót megszüntették, és területét a Rosztovi régió Zimovnyikovszkij és Szalszkij régióihoz helyezték át.

Így a szovjet hatalom éveiben Asztrahán, Sztavropol, Don, Terek és más, lakóhelyükről elnevezett kalmükök egyszerűen kalmükokká váltak, egyetlen nemzetiséggé egyesültek.

Élet és életmód

A sztyeppék sokáig nomád életmódot folytattak. A fő lakás a kibitka, egy mongol típusú jurta volt. A helyhez kötött épületek eleinte vályogtéglából vagy gyeptéglából kivágott ásók és félig ásók voltak, a 19. század második felétől kezdtek elterjedni az orosz típusú, rönk-tégla épületek. Összesen kalmük volt a Kalmük (szalszki) körzetben évek szerint: 1822-ben - 6772 lélek; 1882-ben - 28 695 lélek; 1917-ben - 30.200 fő. 1859-ben 100 ezer ló élt a Kalmük körzetben, 50 ezer nagy marhaés akár 200 ezer juhot. A 20. század elején átlagosan a téli és tavaszi növények vetése évente elérte a 75 ezer negyedet, a termés - 350 ezer. A szőlőt csak amatőrök tenyésztették; falusiak kertészkedéssel foglalkoztak (700 dessz.-ig). A mezőgazdaság a XIX. század 30-as éveiben jelent meg. A szántóföldi gazdálkodás eleinte kisegítő szerepet töltött be, a fő foglalkozást - a szarvasmarha-tenyésztést - kísérte. A szénakészítés széles körben elterjedt, és a téli takarmány sok kalmük családot visszatartott a nomád élettől. A 19. század második fele a letelepedett életmódra és a mezőgazdasági tevékenységre való áttérés időszaka volt. A kemény munkának köszönhetően a Don-parti kalmükök jóléte jó eredményeket ért el. Elég, ha csak annyit mondunk, hogy a kalmük lakosság 50%-a átlagosnak számított a legfeljebb 30-40 szarvasmarha, 4-6 ló, 2-3 pár bika és 20-40 hektár kenyeret elvetett tulajdonosok. , és akiknek ennél a normánál kevesebb volt, azok szegénynek számítottak, de kevesen voltak. Voltak olyan nagybirtokosok is, akiknek 1000 ló, 2-5 ezer bárány, sok száz szarvasmarha volt, 200-400 hold gabonát vetettek, birtokaik egész gazdaságnak tűntek, több tíz és száz munkással. A szarvasmarha-tenyésztés mellett a kalmükök szezonális kereskedelmet folytattak, pásztornak és halászatnak vették fel őket a Don alsó folyásánál.

A fő mesterség a köpeny nemezelése volt, nemezszövéssel, báránybőr kabát készítésével, háztartási eszközök gyártásával, nemzeti ikonfestéssel, hímzéssel, lovaglás kellékek és nemzeti hangszerek készítésével foglalkoztak.

Az orosz lakosság eredeti nemzeti ételeket fogadott el a kalmükoktól - shulyun (shulyum), dotur, Kalmyk jomba tea - tejjel, vajjal és sóval. A fő bódító ital az araka, a tejből készült vodka volt.

A 20. század elején a pénzügyi tőke kezdett fellendülni. A falvakban hitelszövetségek alakultak. Például a Potapov-hiteltársaságnak 248 tagja volt, 18 000 rubel tőkével.

A doni kalmük-kozákok lelki életét a kozákok polgári közigazgatásának felállítása és a baksi - (láma) don kalmükok szolgálatáról szóló ideiglenes szabályzat szabályozta. Oroszország cári kormánya a kalmükok Tibethez fűződő kapcsolatainak megszakítása érdekében Szentpétervár előjogát biztosította a Legfelsőbb Láma (Shadzsin Láma) jóváhagyásában. Érdemes megjegyezni, hogy 1902-ig a doni kalmükokat megfosztották attól a jogtól, hogy saját szellemi és vallási fejük legyen. Csak a Yesaul Naran Erentsenovich Ulanov (a Don Kalmük egyik kiemelkedő alakja) kampányának és a szentpétervári újságokban megjelent cikkeinek, valamint a „Kalmük papság és a kalmük nép jelenlegi helyzete a Donnál” című brosúrának köszönhetően. ", nagy szerepet játszott abban az értelemben, hogy megoldják a saját "Lamu" kérdését. A kalmükok vallási hierarchiája 4 szintből állt: a legalacsonyabb szintet a közönséges szerzetesek foglalták el - "manzhi", mentorok - "bakshi" álltak felettük, a papok - "gelyungok" még magasabban, a legmagasabb szintet a magasak foglalták el. pap - "láma". A „láma” poszt nemcsak bizonyos vallási jogokat, hanem nagy világi befolyást is adott. , Dumbo-Dashi Uljanov , Shurgucsi Nimgirov (Angol) orosz, Ivan Kitanov (Angol) orosz, Lubsan-Sharap Tepkin . Mönke Bormanzsinov jelentős szerepet játszott a doni kalmükök életében, makacs harcot vívott az oroszosítás ellen. Neki köszönhetően azokban az iskolákban, ahol a kalmük tanult, bevezették a kalmük műveltség, írás és buddhista tan tanítását. Népiskolák jelennek meg a salszki járás falvaiban és a művészetben. Nagyherceg: felsőbb általános iskola (város), négy évfolyamos nőiskola. Bormanzsinov láma intézkedéseinek hatására évről évre nőtt a szalszki járás egyetlen városi iskolájában végzett kalmükek száma. A stanitsa egyesületek anyagi támogatásának köszönhetően 1912-ben az Art. A nagyherceg középfokú oktatási intézményt nyitott, ahol akár száz kalmük gyermek tanult. 1906-ban megjelentek az első felsőoktatási hallgatók a doni kalmükök közül. oktatási intézmények. Novocherkasskban kalmük gyerekeket lehetett látni iskolás fiúk, realisták és kalmük fiatalok formájában - a Novocherkassk Kozák Iskola diákjai és kadétjai, majd a doni ezredekhez mentek.