Kedves olvasóink! Egész 2017-ben bemutattuk az orosz kozákok történetét, beleértve a külföldi kozákokat is. De emlékeznünk kell arra, hogy történelmileg léteznek törzsi és tulajdonított kozákok. A törzsiek örökletesek, a tulajdonított pedig azok, amelyeket rendszerint a szuverén császár adott ennek az osztálynak.

A kozákokat-idegeneket és más vallásúakat mindig is besorolták.

A kozákokat, akiknek több évszázados történelmük, hagyományaik, kultúrájuk, szokásaikkal, sőt egyedi nyelvükkel is rendelkeznek, sok tudós külön etnikai csoportnak tekinti, i.e. az embereknek.

Jelenleg sokan, amikor egy kozák egyenruhát látnak, azt hiszik, hogy kozák, de ez nem teljesen igaz. A legtöbb bejegyzett kozák jelenleg nem a kozákokhoz, hanem a kozák társaságok tagjaihoz tartozik, i.e. a kirendelteknek is.

Talán az egyik első nem orosz kozák a kalmük volt. Őseik oiratok, akik a modern Kazahsztán és Kirgizisztán hatalmas területén élnek. Kína, Mongólia és Oroszország a 16. században vándoroltak ki a dzsungár kánságból. Ez a kánság keleten Tibettől és Kínától, északon Szibériáig, nyugaton az Uráltól, délen pedig a Khiva és Bukhara kánságig foglalt el területeket.

A 16. század végén - a 17. század elején kezdték benépesíteni a kalmük migránsok (oiratok) a Don és a Volga közötti területeket. Egy nagyon kis részük az Issyk-Kul régióban telepedett le, ahol Kalmaknak hívják őket.

Maguk a kalmükok Khalmgnak hívják magukat. Ennek a szónak az eredete a török ​​„maradvány” vagy „elszakadás” idejére nyúlik vissza, mivel a kalmükok az oiratok azon részei voltak, amelyek nem tértek át az iszlámra.

1608-1609-ben a kalmükok először tettek hűségesküt az orosz cárnak.

A cári kormány a 17. század 40-es éveinek második felében hivatalosan is engedélyezte a kalmükoknak, hogy a Volga alsó folyásánál barangoljanak. A történészek nem hiába tartják „lázadónak” a 17. századot. A Krími Kánsággal, Törökországgal és Lengyelországgal fennálló feszült külpolitikai kapcsolatok valós veszélyt jelentettek Oroszország számára. Moszkva állam déli peremvidéke állandó védelemre szorult. Ezt a szerepet a kalmükök vették át, akik harcosnak születtek. Kedvezőtlen éghajlati viszonyok között éltek, Európa legszélén - a külterületen. Apropó, orosz szó A „outback” a kalmük „zakha ulus” szóból származik, ami „határt” vagy „távoli településeket” jelent.

A Kalmük Kánság akkoriban lenyűgöző erő volt. Elég megjegyezni, hogy 70-75 ezer lovas katonából állt, míg az orosz hadsereg ezekben az években csak 100-130 ezer emberből állt. Így a kalmükok nemcsak Oroszország déli határait tudták megbízhatóan megvédeni, hanem katonáik egy részét a cárok kérésére más ellenséges területekre is küldhették. A kalmükok akkori uralkodója, Taisha Daichin azt mondta, hogy „mindig készen áll arra, hogy megverje a szuverén engedetlen népét”.

1657-ben a kalmükök és a moszkvai állam katonai szövetségről szóló megállapodást kötöttek, amely a nehéz belső és külső helyzetre való tekintettel egyfajta életmentő volt Alekszej Mihajlovics számára.

1663-ban Monchak kalmük uralkodó csapatait a jobbparti ukrajnai hetman, Petro Dorosenko serege elleni harcba küldte. Két évvel később a 17 000 fős kalmük hadsereg ismét bevonult Ukrajnába, részt vett a Bila Cerkva melletti harcokban, az orosz cár érdekeit védve az állam délnyugati határain.

A kalmükok először 1648-ban jelentek meg a Donon, és már 1694-ben a Doni Hadsereg hivatalosan bejelentette, hogy a doni kalmükök kozák státuszt kaptak a kötelező kozák szolgálattal. Így alakult ki az alap, vagyis jurta, kalmükok doni települése. Nyilvánvaló, hogy a „buzav” szó az „alap” szóból alakult ki, ahogy maguk a kalmükök is nevezik a doni kalmükokat. A kozák státusz 1694-es elnyerésével a Don Kalmyks részt vett az orosz hadsereg minden hadműveletében, kezdve az orosz-török ​​kaukázusi hadjáratokkal, valamint a Fekete- és Északi-tengerhez való hozzáférésért vívott harcokkal. Északi háború a svédekkel bátran harcolt a svédek ellen a poltavai csatában.

A poltavai csata idején a kalmük lovasság megrémítette a svédeket. A sztyeppei nép lovaslávája éles „Uralán” kiáltással! (kalmük nyelven „előre”) lökdösött riválisokat. Egyes információk szerint I. Péter, miután meggyőződött a kalmük lovasság hatékonyságáról, elrendelte, hogy a „Hurrá!” felkiáltás, amely a kalmük „uralánból” származott, tekintse az orosz hadsereg fő támadási felhívását. Ezzel a kiáltással az orosz katonák több mint háromszáz éve támadásba lendülnek.

1697-ben, a „Nagy Követség” előtt, I. Péter a kalmük kán Ajukot bízta meg Oroszország déli határainak védelmével, amit kiválóan teljesített. Ezt követően a kalmükok részt vettek az asztraháni lázadás (1705-1706), Kondraty Bulavin (1708) és az 1705-1711 közötti baskír felkelés leverésében.

1702-ben az orosz kormány beleegyezésével a kalmükok nagy csoportja a Donhoz költözött. tetszés szerint" 1710-ben Ayuka Volga-Ural Kalmük Kánság vezetője (1642-1724) egy tument (tízezer katonát) küldött a Donhoz a Törökország elleni háborúban, amelynek nagy része a Donon maradva teljes egészében a Don része lett. kozákok.

Fokozatosan a Nagy Don Hadsereg részeként kialakult az úgynevezett bennszülöttek, vagy alap (buzavok) kategóriája, a kalmükok, amelyek magukban foglalták a Donnál végül letelepedett kalmükokat. más kalmük etnikai csoportok. Különleges kulturális sajátosságaik, saját táncaik, dalaikkal, ruháikkal, hagyományaikkal és életmódjukkal rendelkeznek. 1723-ban I. Péter megparancsolta a Don mentén vándorló összes kalmüknek, hogy maradjanak a kozák osztályban.

1803-ban feltehetően az Új-Dnyeper-vonalon barangoló Beljajevszkij (Dolomanovszkij) és Csugujevszkij Kalmük áttelepítésre került a Donskoj hadseregbe. teljes szám amely akkoriban elérte a háromezer embert. Ennek eredményeként a Doni kozák hadseregben kalmük körzet jött létre. 13 százat létesítettek a Sal sztyeppéken, közösségi legelőkkel. Az újonnan alakult körzet 12 falut foglalt magában: Batlaevskaya, Burulskaya, Vlasovskaya, Denisovskaya, Grabbevskaya, Kute-ynikovskaya, Novoalekseevskaya, Potapovskaya, Platovskaya, Ilovayskaya, Erketinskaya, Chonusovskaya és tanyák: Baldyrsky, Atamanskyta, Poskyanen és Poskyvskyan. Ráadásul a buzavaiak önként tértek át az ortodoxiára.

BEVEZETÉS

A modern időkben ritkán találkozni a Zadonsk sztyeppe névvel. A Donskoy Hadsereg régió része volt a Don bal partja mentén, az Archeda folyótól a Manych-völgyig, jelenleg Dubovszkij területe és más területek Rostov régió. Itt a kalmük (Szalszkij) körzetben a 19. - a 20. század első felében nomád táborok, majd kalmük kozák falvak és tanyák voltak.

A mű nem állítja be, hogy a doni kalmükok történetét tanulmányozza, hanem a modern kor földjén elhelyezkedő kalmük falvak, Potapovskaya, Chunusovskaya, Erketinskaya, valamint jurtafarmjaik kialakulásáról és életéről tesz kísérletet. Dubovsky kerületben

Az október előtti időszakban N.A. vezérkari ezredes munkái jelentek meg ebben a témában. Maslakovets, amely a kapcsolatokra vonatkozó információkat tartalmaz Doni kozákok kalmükokkal a 17. században. I.I. Popov néprajzi leírást készített a doni kalmükokról. S.F. munkáiban Nomikoszov anyagot mutat be a kalmük szarvasmarha-tenyésztés fejlődéséről.

A történelemtudományok doktora K.P. Shovunov kutatómunkát publikált „Kalmük az orosz kozákok részeként (18-19. század második fele).” A kalmük kozák települések kialakulása a Don mellett G.E. kutatásának tárgya lett. Tsapnik. A kalmükok kapcsolatát a doni kozákokkal a 17. század második felében M.I. Guchinov. K.N. Maksimov a kalmükök és a doni kozákok katonai integrációját tanulmányozta a 18. század első negyedében. A történész E.N. Badmaeva kiadta a „Don Kalmyk-Kozákok az 1933-as éhínség idején” című művet.

A KIGI RAS P.E. főbibliográfus-kutató helytörténeti munkái jelentős érdeklődésre tartanak számot. Alekszejeva. Megjelent a „Stanitsa Grabbevskaya (XVII. század-1943. december)” című könyve, valamint a róla szóló művek. etnikai összetétel Don Kalmyks.

A Salsky Cossack kerület történetét gondosan tanulmányozta L.P. Alexandrovskaya „Egy sorshoz kötve”. Ez egy sokrétű mű, amely a Salsky sztyeppéken történt eseményeket meséli el, az első könyv a Doni Hadseregkörzet legfiatalabb kerületéről.

A kalmük emigránsokról szóló tanulmányok gyakrabban jelentek meg. A 80-as évektől kezdve A. Bormandzsinov, B. N. munkái kezdtek megjelenni a Don Kalmyks történetében. Ulanova, S.B. Balykova, I. Mikhalinova, L. Montukova, P.S. Dzsevzinova. Megjelent A. Lenivov „Don Kalmyks” esszéi, E.S. Remileva-Shluter: „A dornstadti menhely otthon lett” – könyvet adott ki Németországban a kalmük emigránsok sorsáról.

A „Kalmykia Izvesztyija” című újság rendszeresen foglalkozik a Don Kalmyk kozákok történetével. Ezek P.E. cikkei. Alekszejeva „Bakshi of Erketenevsky khurul Dambo Uljanov”, L. Ilishkina „N. Ulanov és D. Uljanov - hírszerző tisztek Orosz Birodalom" Vannak cikkek a kalmük kozákok történetéről, amelyeket a Kalmük Kozák Társaság vezetői (E. N. Manzhikov) írtak.

Az író N.D. Ilyumzhinov az „Abil”, „Az emberek sorsával összhangban”, „Ősök” című könyveiben. Adat. Idő." beszélt a doni kalmükök történetéről, életmódjukról, hiedelmeikről, művei a kalmük falvak gazdasági szerkezetét mesélik el.

Donskoy író G.S. Kolesov „Fehér hó”, „Kozákok - Isten népe” című könyveiben a Donyec és a Kalmyk kozákok keserű sorsáról beszél a polgárháború alatt.

A könyvben V.A. Dronov „Esszék a Dubovszkij kerület történetéről” című könyvében megjelent a „Buzava” egy fejezete, amely a régióban élt doni kalmükok életmódját meséli el.

A rosztovi régió három keleti régiójának újságírói és helytörténészei több gyűjteményt adtak ki, amelyek a kalmükok és a doni kozákok és parasztok közös életéről szólnak. Megjelent a Zavetinsky vidéki települések történetéről szóló könyv „És csak a múlt tollfüve cseng még” V.S. szerkesztésében. Sokirkina. Remontnenets a szerzők csapatától E.A. Shipulina kiadta saját részletes története– A Remontnaya föld jövőjének nevében. Szerkesztette: V.V. Fonyakov történelmi és helytörténeti esszéket publikált a Zimovnikovsky kerületről „A föld, ahol élünk”. Ezek a művek a településtörténetet, a doni kalmükok életét és életmódját mesélik el.

A Donontúlon élt kalmük-kozákok történetét általában nem tanulmányozták kellőképpen a történelmi és helytörténeti irodalomban.

A mű szerzőjének nem mindig sikerül megértenie az akkori kalmükok mentalitásának és pszichológiájának árnyalatait. Ezért elnézést kér az egyes tények és események pontatlanságaiért és eltérő értelmezéseiért.

NOMADOK, KHOTONOK, HUTOROK, STANITOK

Bármely ember maga után hagyja a földfelszín egyes elemeinek nevét. A Dubovsky kerület területén számos falu, farm, szakadék és folyó található, amelyek a kalmükoktól kapták a nevét. Például egyértelműen a kalmük eredetű víznevek (víztestek nevei) dominálnak

A Sal folyó kalmük jelölését gerendának fordítják. Egy másik értelmezés: a kalmükok ló farkába kapaszkodva keltek át a folyón, és egy száraz tutajon „sal” maguk mögött vonszolták a felszerelést és a ruhákat. A Kara-Sal folyó kalmük nyelven fekete Salt jelent. A Dzhurak tulajdonnév; valószínűleg a folyó elnevezésekor ilyen kitüntetésben részesült a gazdag Kalmyk Jurak. Egy másik fordítás gyors, viharos. A Gashun folyó neve meglehetősen világos: a kalmük fordításban a „gashun” keserűt jelent, a kalmük sztyeppéken sok folyó keserűsós vizet szállít. Egy másik magyarázat: a név török ​​eredetű, a folyó nevét a helyeken barangoló Nogai Murza nevéről kapta. Erik folyó - folyó víz, meder, kis patak. Erketinskaya falu közelében volt egy kiszáradó folyó, az Urtugur (Urtugul).

A Sal folyó meredek meredek lejtőjét és a mögötte húzódó dombot Ergeninek nevezik, a kalmük szóból Erge - jar.

Nem messze a Gureev farmtól van egy szakadék, köznyelvben Churyumka. A legenda szerint a kalmük nő, Churyumka heves esőben átkelt egy szakadékon, és megfulladt. A könyv internetes megjelenése után a szerzőt felhívta I.A. Elista lakos. Lidzsi-Goryaeva: „Ez anyám nővére volt, akinek a vezetékneve Churyumova volt. Férjétől régen elvált, és elvette a fiát. A férje bosszúból egy gerendába fullasztotta.”

A kalmük százakat és falvakat az etnikai csoportok nevének megfelelően nevezték el. Baldra, Chonsa, Erketna a doni kalmükok több százra való történelmileg kialakult felosztásának a neve. Chunusovskaya (Bag-Chonsa) Iki-Chonosból - „Nagy farkasok”, egykor az ősi chinos etnikai csoport részét képezték. Erketinskaya falu neve az „Erktn” szóból származik - hatalmas, erős, hatalmas, hatalommal rendelkező, ezt a nevet azoknak adták, akik különösen kitüntették magukat az uralkodónak nyújtott szolgálataikkal. Potapovskaya falu korábban a Baldyr Száz volt. Ez a Baldr kalmük család neve, a tibeti Bal Dar szóból - a boldogság adományozója, a gazdagság istenségének jelzője. Ezután a falu a Doni Hadsereg atamánjának nevéről kapta a nevét, A.L. Potapova.

Az új falvak lakói maguk is megtartották saját nevüket a 13 aimaghoz. Ezért a kalmük falvaknak kettős és hármas neveik vannak.

Mellette, Andreevskaya falu és a Sirotsky farm között volt egy ideig a Baldyr, Boldyrev farm. Talán Dorzsi Boldirev, a 19. századi Erketi száz művezető tiszteletére nevezték el. Egy másik változat szerint ha egy orosz nő egy kalmükhoz ment férjhez, akkor a gyerekeket baldiroknak, balderkáknak hívták. Ez a név a kalmük-mesztizo alapító tiszteletére keletkezhetett.

A kalmük nomád táborok, majd települések a 19. század végéig khotonok voltak, majd falvakká váltak. Khoton, majd a Khudzhurtinsky farm 1926-ig létezett. A kalmük ihletettséggel nevezte – „olyan hely, amely örömet okoz”.

Az Adjanovok kalmük vezetéknév, négy Adjanov család élt a Khurulny tanyán, D. Adjanov Chunusovsky százados volt a 19. században. Nyilván ezért kapta az orosz nyelvre oly szokatlan nevet az új farm, amely a polgárháború után 15 kilométerre Chunusovskaya falutól jött létre.

A Kholostonur farm az egykori kalmük khoton Khulsta-Nur, majd Kholusta ideiglenes települése, kalmük fordításában „tó, síkság, náddal benőtt” (khulsn - nádas, nur - tó). Mellette a Myska folyó, melynek partjain sűrű nádas bozót nő.

Falvak és tanyák, folyók és dombok nevében érezhető a sztyepp illata, az ősi kalmük családok évszázados poétikája.

EGY ÉG, EGY SORSZ

A 17. század elején a kalmükok, az oirátok mongol etnikumának leszármazottai Dzungariából (Kelet-Mongólia) költöztek az orosz királyságba. Ennek a jelenségnek az okait a történettudomány még nem állapította meg. Többen is felmerültek: a nomádok harcias természete; a khalkha mongolok, a han feudális urak és a kazah kánok támadásának erősítése; a sztyepp túlnépesedése; a kiterjedt pásztorgazdaság kiegészítésének szükségessége a stabilabb mezőgazdasági társadalmak portyázásával; a sztyeppei társadalmak vezetőinek személyes tulajdonságai; szenvedélyesség. Egyik fogalom sem válaszol még arra a kérdésre: mi késztette a kalmükokat ilyen útra?

Az is érdekel bennünket, hogy mi okozta a Kaszpi-tenger északi vidékéről a Donba való vándorlásukat. A kutatók azt a verziót terjesztették elő, hogy a kalmük ulusok átmenete a Doni Hadsereg földjére a csoportok közötti kölcsönös összecsapások és a növekvő osztályellentétek következménye. A feudális elnyomás vagy a győztes Noyonok pusztító portyái elől menekülve a kalmükök elkezdtek szétválni és túllépni a kalmük nomádok mellett.

A kalmük taisha Daichin megkezdte a kalmük előrenyomulás előkészítésének új szakaszát a Volga partjaitól nyugatra. Néhány ulusa 1637-ben a Don jobb partjára költözött. Alekszej Mihajlovics cár megengedte a kalmükoknak, hogy a Manych és Sal folyók mentén barangoljanak. Ezután két újabb ulus, Ilbek-Batyr és Etisan-Batyr tulajdonosok érkeztek a Donra, akik Bokkal együtt 1682-ben esküt tettek a doni atamánnak, Frol Minaevnek, és „megcsókolták a Kurant ulus népével” hűségük bizonyítékaként. szolgálatot az állam és a doni hadsereg érdekében. Taisha Bok a Donhoz való távozásának oka a rokonokkal való fegyveres konfliktus volt.

A kalmükok első felderítő különítményei 1642-1643-ban jelentek meg a Sal folyón. A krími hadjárat után

Egy 30 000 fős kalmük hadsereg indult a Volgához a Dontól fel a Sal folyón. 1662-ben négyezer kalmük Monchak parancsnoksága alatt gyűjtőpontot szervezett a Szál folyón, ahol csapataik különböző uluszokból sereglettek a Krím felé. Kilenc évvel később Ayuka Khan Kurman Yar városába (Verkhne-Kurmoyarskaya állomás) vándorolt ​​azzal a szándékkal, hogy bebarangolja a Salsky sztyeppéket. A kozákokkal folytatott tárgyalások eredményeként megállapodás született: „És azok a kalmük emberek, akik elvándoroltak, a Donnál akarnak élni, és nem állnak ki azokért az emberekért, és ne kérjék vissza őket, a kozákokat. És kitartóak, nem okoznak sértést egymás között..."

A doni kozákok közé fogadott kalmükok első említése 1670-ből származik. 25 évvel később a kozákok státuszát kiterjesztették a doni kalmükokra, és földeket osztottak ki a Sal és Manych sztyeppéken. A Donba érkezők új hulláma zajlott, Ayuka Khan háromezer sátrat (kb. 10 ezer embert) szabadított fel Azov közelében, hogy őrizze a határvonalat és harcoljon a krími tatárok ellen. Aztán további 10 ezret küldött a Donba, Chimet Torgout-tulajdonos és a Derbet-tulajdonos Four vezetésével, hogy megvédjék a déli határokat a kubai rajtaütésektől.

I. Péter megparancsolta a Don mentén vándorló összes kalmüknek, hogy maradjanak a kozák osztályban, és e nemzet képviselőit ne fogadják be ezekre a vidékekre. 1745-ben az egész lakott nyugati sztyepp átadták a kalmükoknak, akiket nomádként a doni hadsereghez rendeltek. A kalmük a hadsereg lakosságának részévé vált, és a Katonai Kozákok Igazgatóságának alárendeltségébe került.

A 18. század második felében a kalmük nomádok szétszóródtak a Doni Hadsereg Cserkaszi, 1. Don, Donyeck és Khopyor körzetében. A kalmük kozákok a Don Atamannak voltak alárendelve. Rövid időre, 1791-től 1803-ig a Szentpétervári erődítmények fennhatósága alá kerültek. Anna és St. Demetrius (ma Rostov városa). 1798-ban összeírták a Don Kalmyk lakosságát, 20 száz 3724 sátrat, négy khurult és 9325 férfinépesség lelkét azonosítottak. Asztrahán, Sztavropol és Terek Don számából más idő 16-18% volt.

Egy speciálisan létrehozott bizottság 1801-ben javasolta a kalmükok áthelyezését a lakatlan zadonszki sztyeppékre. Így jelentek meg a kalmükok a Don bal partján. 1803 áprilisában kiadták a legfelsőbb rendeletet a mariupoli körzetben nomád Chuguevsky és Dolomanovsky (Beljajevszkij) kalmükok áttelepítésére, hogy a doni kozákok földjére vándoroljanak.

A kalmükok tömeges megérkezése a Donhoz legtöbbször önkéntes alapon történt, ami ritka volt azokban az évszázadokban. A helyi katonatörzsőrmester mindig szívesen fogadta szolgálatába „... jó lovasok, kiváló bátorság, mindig készek és buzgók a szolgálatra, és annyira szükségesek a pásztorok és patkolókovácsok gazdái számára, nagyon hasznosak a hadsereg számára.” Ahogy az asszisztens N.E. figyelemreméltóan beszélt. Ulanov: „Mindkettőjük hajlandósága könnyű élet, jelentős mértékben közelebb hozta a tágas dél-orosz sztyeppék sokszínű lakóit a rabláshoz és az erőszakhoz.”

A kalmük nemesség folyamatosan az orosz kormányhoz fordult azzal a kéréssel, hogy tiltsák meg a kalmükok letelepedését a Don mellett. Ez egyszerűen megmagyarázható: a Noyonok és Zaisangok feudális adókból származó nyeresége csökkent. De ez nem akadályozta meg a kalmükokat abban, hogy a Donhoz jöjjenek.

A doni kalmükok etnikai összetétele vegyes volt. Általában a doni szubetnikus csoport alapja a torgutok és derbetek voltak. Egyes történészek (K. P. Shovunov) szerint Chonosovskaya inkább Derbet csoportokból, Erketenevskaya - Torgoutovskaya, Baldyrskaya (Potapovskaya) - Chuguevskaya csoportokból állt. Nem volt azonban egyetlen falu sem, ahol ne éltek volna egyik vagy másik népcsoport képviselői. A doni kalmük khurulok plébánosai a következőkből származtak:

- Potapovsky (Baldyrsky): baga-burulok, bargaszok, sara-mongolok, sara-merkitek, tsorok, tyachudok (tajcsiutok),

- Chonosovsky (Baga-Chonosovsky): tugtunok, shara-hapchinok, burgudok, hotgudok, kevtyulok, tsorok,

- Erketenyevszkaja: erketenek, barckák, kevtyulok, hodok, cármudok, merketek, khara-merketsek.

Idővel a Don Kalmük közösséget a kalmük etnosz helyi, esetleg szubetnikai független csoportjaként kezdték kijelölni.

A doni kalmükokat buzaav-nak (buzav, buzava, alapkozákok) hívták. A legtöbb történész úgy véli, hogy ez az antonim a „buzava halgud” (kalmükok alapja) kifejezésből származik, és bázisok - álló épületek létrehozásához kapcsolja őket az állatállomány számára. Író N.D. Iljumzsinov a következő értelmezést javasolta: „A Don Kalmyk kozákok és a nomádok megkülönböztetése érdekében Ataman M.I. Platov elrendelte, hogy „alapvető kalmükoknak” nevezzék őket. Talán a „buzavy” szó a „bázis” szóból származott. Egy másik változat a „bu zaav” (fegyvert adtak), vagyis állandó katonai szolgálatra hívták be, abban az értelemben: fegyvert (fegyvert) adtak át nekik, közszolgálatra osztották be. A kalmük beszédben a nevet nem utasították el, de a kozákoknál a „buzava”, „buzava” gyakoribb volt.

Élőhelyük zord volt: száraz éghajlat, könnyű gesztenye talajok szolonyecekkel, üröm-csenkesz növényzet, rossz vízkészletek. Földrajztudós V.F. Bogacsov a következőképpen jellemezte a Don-túli régió klímáját: „A folyók és szakadékok vize keserűen sós és értéktelen a nyár közepén, és a felső üledékekben csak kis mélységig ásott ásások aligha elégítik ki az igénytelen nomádot. és az állatállományát.”

Szinte magától a tavasztól erős száraz szelek kezdenek fújni Asztrahánból. Nyár közepére megritkul a sztyepp, csak mindennek ellenére büszkén ringatózik a szürkés ürömtel tarkított szürke tollfű, s a szarufák mentén kiütődik a tevék által kedvelt kermek. Télen a negyvenfokos fagyok elpusztítanak minden élőlényt, nyáron a földet kiszárítja a hőség, a hőség pedig legyengít.

Azonban ezekben a terekben van egy vonzó erő. A sztyeppét itt-ott vízmosások, szakadékok metszik át. Gyönyörű tavasszal, amikor virágzik a tulipán, és a föld a fűszerkeverék illatát leheli. Az üröm és a kakukkfű keserű illatú, a folyók partján pedig nád és chakan található. Ez a Kalmük sztyeppe.

1806-ban megalakult a kalmük körzet, korábban a Don Kalmük Nomádországának hívták. Az adminisztratív felosztás három uluszra történt: Felső, Középső és Alsó. Minden ulusz százra (buzun) volt felosztva, amelyekből összesen 13. Minden százban 10-15 khoton, minden khotonban 10-25 jurta (vagy család) volt. A Felső Ulus déli határa a modern Dubovsky kerület Kudinov tanyájáig terjedt, ez volt a „határ”. Kudinovtól a Manych folyóig - Közép-Ulus. Az elrendezés során meghatározták a khotunok és százak határait, erre a munkára bizottságokat jelöltek ki, amelyekben három tiszteletbeli öreg, egy baksha (bagsha), egy gelyung és egy kalmük tanács bírája volt. Gazdálkodási szempontból az ulusokat és a százakat a kozák falvaknak és tanyáknak feleltették meg.

A modern Dubovsky kerület modern területén található összes nomád tábor a Kalmyk körzet részét képezte. 1822-ben 13 622 embert számoltak össze.

Körülbelül háromezer szolgáló és nyugdíjas kalmük kozák vett részt az 1812-es honvédő háborúban a harci és milícia Don-ezredek részeként. A 2. kalmük ezred parancsnokát, Szerebdzsab Tyumenyev őrnagyot ezredessé léptették elő a Lipcse melletti csatákban elért kitüntetéséért, és Barclay parancsára Szent György-renddel tüntették ki.

BAN BEN orosz-török ​​háború A Don Cossacks-Kalmyks megmutatta, hogyan harcolnak az igazi harcosok. 1835-ben szalagos ezüstérmet adományoztak:

— Muchurgi Sharmazhinov Middle ulus 2. század (Chonos),

- Perunish Dobchinov a Közép-Ulusból, 1. század,

- Pitinubibi Noev Verkhniy Ulus 3. század,

– Sanudurshov, Sangra Burinov, Patin Dibinov, Tatish Dybanov,

Nakaush Bitelykov őrmester a felső-uluszi 1. századból.

Nalainov Mundzhigont a török ​​hadjáratért díjazták

A Szent György Katonai Rend jelvényei.

A levéltári akta száraz sorai röviden és visszafogottan felsorolják azokat a sérüléseket, amelyeket az Erketin Száz kalmük kozákok a francia, török ​​és perzsa hadjáratok során értek: „Az ellenség elleni ügyekben a Felső Ulus IV. Pjatsz Zungudinov megsebesült. 1805-ben, amikor a Sysoev ezrednél szolgált, egy golyó megsebesítette. bal kéz magasabb, mint az ecset. 1813-ban Ilyumzha Sharapov, miközben Kuteynikov ezredében szolgált, közvetetten megsebesült egy golyótól a homlokán. Amikor 1812-ben Csernozubov ezredénél szolgált, Ualdyk Ishinov közvetve megsebesült egy golyótól a bal mellkasában. Manzhik Bashalinov 1812-ben megsebesült. Grytska Baldashinov Karpov ezredes ezredénél szolgált, és 1828-ban megsebesült a török ​​hadjáratban. Alata Szalomov őrmester Protopopov ezredes 15. számú ezredében 1859-ben Perzsiában, miközben a külföldi árukkal utazó csempészeket fogta, egy golyótól megsebesült a bal faron. Aláírás: Csurjumov százados parancsnok, Csurjumov segédtiszt. És írástudatlansága miatt Jumbo Churyumov aláírta magának. Fóka. Badakov jegyző."

1806 és 1846 között a következő száz név volt:

- Boldyrskaya Middle Ulus 4. század,

- Chonosovskaya (Baga-Chonos, kis farkasok) a Közép-Ulus, 2. század,

- Erketinszkaja Nyizsnyij ulus 1. század.

A közigazgatási reformok egymás után következtek. 1846 után a százakat így hívták:

- Felső Ulus 3. Baldyrskaya,

- 1. század Chonosovskaya (Baga-Chonos) a Közép-Ulusból,

- Felső Ulus 4. Erketinszkaja.

1849-re a modern Dubovszkij járás területére a Verhnetarannikovaya száz (Chonsa aamig) is áttelepült ezekhez a százokhoz, átnevezték a Közép-ulus 1. századának, az Alsó-ulus 4. százának pedig a 3. századnak. a felső ulusz,

Az Alsó Ulus 1. százada - a Felső Ulus 4. századáig.

1871-ben százak kaptak új nevet:

- Boldyrskaya Upper Ulus, harmadik száz.

- Chunusovskaya (Chonosovskaya) a Közép-Ulus, első száz,

- Erketinskaya Felső Ulus negyedik százas.

1877-ben a Felső-Ulus 3. és 4. százada Potapovskaya faluhoz, a Közép-Ulus 1. száza pedig Vlasovskaya faluhoz került.

Kalmük átírásban: Chunusovskaya - Chonosa amek, Erketinskaya - Erketene amek, Potapovskaya - Baldara amek.

1892-ben Khudzhurtinsky és Starokhurulsky új tanyái jelentek meg.

Az ataman-uralom rendszerét a Don-parti Kalmyks jurták között a 20-as évek végén - a 18. század 30-as éveinek elején vezették be. A katonai hatóságok katonai tolmácsokon keresztül továbbították a parancsokat és a szolgálati utasításokat. Az ulusok és több száz vezetői ezt követően önállóan hajtották végre ezen utasítások végrehajtását.

Iljinka településen 1836-ban új kalmük kormány alakult. Hivatalos megnyitójára február 25-én került sor. Sloboda Iljinka soha nem ismert ilyen vendégeket, szenátorok érkeztek, B. Ya altábornagy. Knyazhnin, titkos tanácsos B.I. bolgár, kinevezett Ataman, Kuteynikov lovassági tábornok, a Kalmük Testület bírája, Isaev katonai elöljáró, a kalmük lakosság helyettese, Churyum Balzarov.

A testület egy bíróból, két értékelőből és két kalmüki helyettesből állt. A bírákat és az értékelőket az orosz katonai tisztviselők közül nevezték ki. Rugalmas politikát folytattak, elkerülve a nyílt beavatkozást belső élet társadalom A képviselők kalmükok voltak, az egyik a Zaisang osztályt, a másik a papságot képviselte. A bíró 600 rubelt, az értékelők 400, a képviselők 100 rubelt kapott, ami akkoriban lenyűgöző összeg volt. A táblán pecsét volt. Itt volt a kalmük nomádok igazságügyi nyomozójának székhelye, egy börtönépület a foglyok számára és a laktanya az Igazgatóság alsóbb rangjainak.

Mindegyik százat egy százados és két pünkösdista vezette; a khoton élén egy khoton hivatalnok állt. Valamennyiüket a szolgáló vagy nyugdíjas gazdag kalmükök közül választották meg a több száz lakosság és a falvak találkozóján. Mindegyikük esküt tett a Regionális Testületnek, mindenki kalmük ábécével írta alá a nevét todo bichig („egyértelmű írás”), az akkori vezetés birtokolta a kalmük írást. A kalmükoknak volt egy századosa, aki olyan volt, mint egy atamán más doni falvakban. Figyelte a sort, amikor a kalmükokat behívták szolgálatra, megszüntette a vitákat, és fenntartotta a katonai fegyelmet a khotonokban.

1862-ben közigazgatási átszervezést hajtottak végre, a centenáriumi igazgatás helyett stanitsa lett. A stanitsa gyűléseken évente 15 idős férfit választottak meg, hogy megvizsgálják a kalmük hittel kapcsolatos ügyeket. A megválasztott bírákat a nemzeti szokások, valamint a lelkiismeret hangja vezérelték. Helyi vezetés centenáriumi vagy khoton gyűlésen választotta meg a lakosság férfi része három évre. A sztanica társaságok a költségvetés kialakításában, az adók és illetékek felosztásában a falvak lakói között, földbérleti szerződések megkötésében és a katonai tőkéből származó juttatások elrendelésében nyertek önállóságot. A falusi társadalmak kompetenciájába beletartozott társadalmi funkciókat: új iskolák megnyitása, ellátások biztosítása a rászorulóknak és másoknak.

Mint minden doni kozáknál, a kalmükoknál is bevezették a katonai fegyelmet; 1841-ben rendeletet adtak ki a kalmükok illetéktelen távollétének megszüntetésére a doni hadseregen belül.

Sok kalmük kóborolt ​​a modern Dubovszkij kerület keleti részén a tanyák területén: Tulipán, Dalnij, Sznezsnij, Visnevyi, Prisalsky, Mirny, Kholostonur.

A sztyeppei emberek sokáig nomád életmódot folytattak. A lakás egy sátor, egy mongol típusú jurta. A helyhez kötött épületek eleinte vályogtéglából vagy gyepből kivágott ásók és félig ásók voltak, a 19. század második felétől kezdtek elterjedni az orosz típusú, rönk- és téglaépületek.

Más rokonoktól eltérően a Don Kalmyks gyakrabban fogyasztott lisztes ételeket. Az orosz lakosság a kalmükoktól az eredeti nemzeti ételeket shulyun, dotur, kalmük jomba tea tejjel, vajjal és sóval vette át. Ezt az italt különösen tisztelték a kalmükok körében. Még egy közmondást is összeállítottak: „Bár a vékony dolog papír, vallásos könyvek vannak ráírva; bár a vékonyka tea, az mégis isteni étel.”

A fő bódító ital az arka (araka), a tejből készült vodka volt. Az író N.D. Iljumzsinov példázatot mond. Dzsingisz kán félelmetes rendeletet adott ki a halálbüntetésről azok számára, akik arkát készítenek. Egy nap meglátott egy magányos szekeret a sztyeppén, amiben füst szállt felfelé. Ez a levert öregember cső helyett tevecsontból épített egy eszközt. Dzsingisz kán így gondolta: „Ha egy ilyen ősi öregember megtalálja a módját, hogy üldözze arakut, még a halálbüntetés fenyegetésével is, akkor lehetetlen harcolni ezzel a gonoszsággal. El kell törölnünk a rendeletet!” Azóta a kalmükok lehetőség szerint fogyasztják ezt az italt.

A donyecek átvették a téli ruházat néhány formáját a kalmükoktól - malakhai kalapot, tokot, báránybőr kabátot.

1854-ben a 20 635 lakosú Kalmük körzetben 13 százan éltek. 377 kalmük földműves foglalkozott szántóföldi gazdálkodással, 192 ekével rendelkeztek, 2359 negyed gabonát gyűjtöttek be, és 26 494 szénakazalt vágtak le. 28 137 ló, 62 227 szarvasmarha, 57 495 juh és 71 teve volt.

Potapovskaya, Irketinskaya, Chunusovskaya falvak kalmük khotonjaiban 1324 ember kóborolt, ami a modern Dubovsky körzet határain belül található települések teljes lakosságának egynegyede. Összesen 5033 ember volt itt.

A kalmükok megbocsáthatatlan bűnnek tartották a saját nomád területükről történő lopást. Ugyanakkor a kozákoktól való lopás az elvtársak előtti kérkedés kérdése. A népi élet egyik kutatója megjegyezte: „E század elejéig a kozákok és kalmükok, annak ellenére, hogy az orosz kormány békés állampolgárokká tette őket, nem hagyták abba a nyílt ellenségeskedést, amely kölcsönös rajtaütésekben fejeződött ki. egymást elsősorban lovak, szarvasmarhák és juhok kirablása céljából. A katonai parancsnokok gyakran nem tudtak semmilyen rajtaütésről. Egyik fél sem panaszkodott, de várt egy kényelmesebb pillanatra, amikor ugyanazzal az érmével fizethetnek ellenségeiknek. Ennek köszönhetően a kozákok és a kalmükok mindig gondosan vigyáztak állataikra, és éberen óvták őket a rajtaütésektől. Amint a sztyeppén a lópaták csattogása hallatszik, az egész kalmük ulus vagy kozák falu „talpra áll”, és sietve veri vissza a támadást.

Verkhnekurmoyarskaya falu kozákját, Afanasy Zemljanukhint 1814-ben elfogták a kalmükok. „A faluval szemközti szakadékba hozták és megkorbácsolták, kenyeret követelve a Don túloldalán lévő falutól” (jelenleg ez a hely Krivsky Dubovsky járás faluja közelében van). A győzelem a kalmükké volt, elérték céljukat, és „kenyeret exportáltunk nekik” a faluból.

Nagy volt a kísértés, hogy ingyenes munkásokat alkalmazzanak az állatállomány terelésére és a farmon való segítségnyújtásra. Csenka Csurjumov kozák, a 2. század középső uluszából (Chonos) menedéket adott Aksai faluból szökésben lévő dezertőröknek - Timofey Szemjonovnak és társainak. A végrehajtók elől azonban semmit nem titkolhat el. A Kalmyk Testület bírái szintén nem voltak ajándékok: mindegyikért 100 rubel, összesen 300 rubel pénzbírságot rendeltek el.

Ennek ellenére sokkal több volt az összekötő elem, mint az ellentmondás. Frol Minaev katonai atamán azt írta Moszkvának, hogy „a doni kozákok most békében élnek a kalmükokkal, és nincs köztük lelkesedés, sok kalmük bikákat és birkákat hozott eladásra, és a készleteket borra cserélte a Donnál”. Az idő az asszimiláció javára dolgozott, az etnikai csoportok kölcsönösen gazdagodtak a kultúra, az élet, a szokások, a gazdasági és termelési kérdésekben. Előtérbe kerültek a közös érdekek a kereskedelemben, az állatállomány állatorvosi ellátásának megszervezésében, a mindennapi élet javításában, a lakás- és melléképületek építésében. A kozákok tárgyaltak a kalmükokkal, hozzájuk hajtották a fiatal állatokat, őszre vagy jövőre pedig elvitték a kifejlett jószágot és vásárokon eladták, velük javították az állatállományukat, és a legjobb kalmük fajtájú lovakat szánták a fiataloktól hadköteles.

Ráadásul mindkét fél keményen viszonyult a bajkeverőkhöz. Van olyan eset, amikor Nizhne-Chirskaya falu stanitsa gyűjteménye a kalmükoktól szarvasmarha-lopás miatt a kozákokat Szibériába küldte ítéletével.

A második doni körzet kerületi főnöke 1883-ban megvizsgálta a kalmükok bebörtönzésének ügyét. Kiderült, hogy Atamanskaya falu atamánja A.I. Fomicsev, nem teljesen jogosan, három napos letartóztatásba helyezte Kalmük Akuda Umadykovot és Pinda Bukhurdinovot. Elvittek három bikát és egy tehenet a Mokraya Savdya szakadékban lévő kozák Jakov Karasev birkaholdjából, majd őrizetbe vették őket. A buzgó atamán, mivel nem rendelkezett börtönnel a falu igazgatása alatt, illegálisan megfosztotta a kalmükokat szabadságuktól. P.O. kiállt a kalmükok mellett. Dudkin, a kalmük igazgatótanács tagja, aki a Don menti Iljinka településen található kalmük nomád táborért felelős (ez volt a beosztás teljes neve). A buzgó atamánt nem büntették meg helytelen magatartásáért, a kozákok és a kalmükok 35 rubel kártérítést fizettek be. A kerületi főispán úgy döntött, hogy következmények nélkül hagyja az ügyet, a Katonai Kancellária ezt a döntést jóváhagyta. A konfliktus megoldódott.

A másik oldalon a sajátjukat sem kímélték. A Kalmyk Adminisztráció bírája, Isaev katonai elöljáró megvizsgálta az Ilovlinsky-farmból Leon Lutilin paraszttól származó tehén ellopásának esetét. Kalmyks Taltachimov, Egorov és Szintonov a 4. század felső Ulusából (Erketinszkaja) tehenet és borjút loptak el egy kozáktól. A csüggedés kedvéért mindegyiküket 30 korbácsütéssel büntették.

A kozákok rájöttek, hogy „a lámaták tanításai idegenek a más vallások követőivel szembeni ellenségeskedés és gyűlölet prédikálásától, maguk a kalmükok pedig szelíd népek, akiktől idegen a fanatizmus és az intolerancia”. Ez lehetővé tette a kalmükök számára, hogy gyorsan, bár konfliktusok és összecsapások nélkül beilleszkedjenek a kozák közösségbe. A buddhista etika is közrejátszott, alázatra és a rossznak való ellenállásra hívott, hisz a lélekben lévő rossz és a neheztelés megsokszorozza a rosszat a világban. A kalmük pszichológia erkölcsi alapja a szeretet, az együttérzés, a bűn, a szégyen, az irgalom fogalma volt minden teremtmény életéért, függetlenül attól, hogy ez az élet hogyan nyilvánult meg. Kizárták a barátságtalanságot a kalmükök között, kifejlesztettek egy bölcs közmondást: „Jó pillantás nélkül senkiről sem beszélhetsz. Miután háromszor megfordult, és alaposan megnézte magát, beszélnie kell a másik személyről."

A kalmükokat és a doni kozákokat a veleszületett büszkeség érzése egyesítette, nagyra értékelték magukról és családjukról alkotott méltó véleményt. Egy kortárs megjegyezte: „A kalmükok soha nem koldulnak, még akkor sem, ha rendkívüli szegénységben vannak.”

A mindennapi kapcsolatok, a hatékony háztartás iránti érdeklődés, a mindennapi és családközi kapcsolatok kialakulása fokozatosan megszüntette a korábbi konfrontációkat. Példa erre Ivan Timofejevics Koleszov örökbefogadása Ilovlinovszkij falu atamánja által, Atamanskaya faluban. Amikor a szomszédos farmról származó kalmük baba, Baturka szülők nélkül maradt, az atamán a családjába vette, felnevelte, és a Nyikolaj Kolesov nevet adta neki. A doni kozák ezredekben végzett közös szolgálat, amely gyakran halálos kockázattal járt, és a kölcsönös segítségnyújtás a csatatéren egyesítette a kapcsolatot, amely extrém körülmények között barátivá vált. A kozákok mottója ugyanis ez volt: „Vesd el magad, de mentsd meg a bajtársadat!”

Az orosz lakossággal való kommunikáció hatással volt a doni kalmükokra. Speciális antropológiai vizsgálatok a mongoloid vonások gyengülését tárták fel, kaukázusi keverékük volt: a haj göndörebb és puhább, a szakáll fejlettebb, az arccsontok kisebbek. A kalmük vér jelentős része a kozákokba is ömlött. A Kelet látszott a doni dédnagymamák meredek arccsontjaiban és összeszűkült szemében.

Az oroszok és a kalmükok rájöttek, hogy ugyanaz a sors köti össze őket, ugyanaz az ég alatt élnek.

A mű a XIX. században létező átírást használja fel.

Khoton egy sátrak csoportja, Kalmük nomád települése.

Kolesnik V.I. Az utolsó nagy nomadizmus: a kalmükök átmenete Közép-Ázsiából Kelet-Európába és vissza a XVII. XVIII században. Elista, 2003. 3. o.

Shovunov K.P. Kalmük az orosz kozákok részeként (második

a XVIII-XIX. század fele) Elista, 1992. 35. o.

Tsapnik G.E. Kalmük kozák települések kialakulása és fejlődése a Don mellett. Asztrahán, 2006. 14. o.

Tepkeev V.T. Kalmük a Kaszpi-tenger északi részén a 17. század második harmadában. Elista, 2012. 41. o.

Idézet szerint Shovunov K.P. A kalmükok az orosz kozákok közé tartoznak. 33. o.

Svatikov S.G. Oroszország és a Don (1549-1917). Rostov n/a. : „Rostovkniga”, 2013.P. 208.

Bograshikhinsky aimak és Bograshikhinsky emberek. / Szerk. Alekseeva P.A.

Elista. 2002. 5. o.

Avliev V.N. Kalmük lakosság a XIX-XX. század végén. Elista, 2004. 8. o.

A legmagasabb - a császár által aláírt.

Svatikov S.G. Oroszország és Don. 330. o.

A kozák művezető a tisztviselők kategóriája (atamanok, hivatalnokok, bírák stb.), akik a kozákok, több tucat klán csúcsához tartoztak, akiknek képviselőit gyakrabban választották ataman-tisztekre és más pozíciókra, mint a közönséges kozákok embereit.

AZ RK-n. F.R.-145. Op. 1. D. 138. L. 9.

Idézet innen: A Volgától Lhászáig: Dambo Uljanov és Naran Ulanov utazása Tibetbe. / Összeg. Bicheev B.A. Elista: KIGI RAS, 2014. 151. o.

Baskhaev A.N. Dyakieva R.B. Oirats - Kalmyks: XII-XV század. Elista.

2007. 88. o.

Noyon herceg, világi feudális úr, törzsi uralkodó. Zaisang világi feudális nagyúr, örökletes vén.

Orlova K.V. A Don Kalmyks etnikai csoportjairól és buddhista khuruljairól (XIX - XX. század eleje) / Coll. Tibet az orosz utazók szemével. Elista, 2014. 44. o.

Iljumzsinov N.D. – Abil. Elista, 2003. 133. o.

Idézet: A Doni Statisztikai Bizottság regionális hadseregének gyűjteménye, 1904. 4. szám Novocherkassk, 1904. P. 54. A nomádok marhatenyésztésből élő vándorló népek.

A Kermek egy évelő lágyszárú növény, legfeljebb 50 cm magas.

Khurul baksha egy buddhista kolostor apátja. Gelyung – egy lelkész legmagasabb fokozat szerzetesi beavatás.

A doni kozákok földjének statisztikai leírása, 1822-1832-ben összeállított. Novocherkassk, 1891. 96. o.

Maksimov K.N. Kalmük kozákok a doni ezredekben a borodinói csatában. // KIGI értesítője. 2012. 2. sz. 14. o.

Sandzhiev B.S. Kalmükok az 1812-es háborúban. Elista, 1964. 121. o.

GARO. F. 309. Op. 1. D. 359.

V.M. jóvoltából. Khokhlov.

Maksimov K.N. Közigazgatási reformok a Donnál és a kalmük körzet kialakítása a doni hadsereg részeként. // KIGI értesítője. 2014. 3. sz. 17. o.

Katonai elöljáró - kozák rendfokozatú, alezredes.

GARO. F. 309. Op. 1. D. 85. L. 8.

Tsekeeva T.E. A kalmük társadalom társadalmi szerkezete a 19. század végén - a 20. század elején. Elista, 2005. 45. o.

GARO. F. 338. Op. 4. D. 318.

A doni kalmükök közmondásai és mondásai / Összegyűjtötte: N.N. Popov. 1892. Saját ménes a Srednyaya szakadékban. GARO. F. 55. Op. 1. D. 1387. L. 23.

Iljumzsinov N.D. Az emlék él. Moszkva, 2009. 247. o.

A Statisztikai Bizottság regionális csapatainak gyűjteménye. Vol. 2. Novocherkassk, 1901. 58. o.

Kalmük a doni kozákok részeként

A kalmükok a 17. század elején jelentek meg Oroszországon belül. A Dzungár Kánságból vándoroltak ki, és a Volga alsó folyásánál megalakították a Kalmük Kánságot, amely Ayuk Khan alatt megerősödött. Az archív dokumentumok azt mutatják, hogy a kalmükokat a helyi kozákok hívták a Donhoz, hogy közösen harcoljanak a krími tatárok ellen. Így 1642-ben a doni kozákok új szomszédaikhoz fordultak azzal a javaslattal, hogy közösen harcoljanak a krímiekkel Azov elfoglalásáért. És 1648-ban Kalmyks először jelent meg Cserkaszi város közelében. Védekező és támadó szövetség jött létre a kalmükök és a kozákok között, amely szerint 1000 kalmük szállt szembe a krímiekkel. Ettől kezdve megállapodásokat kötöttek közöttük és esküt tettek az Oroszországnak tett hűséges szolgálatról.

1696-ban Ayuka kán háromezer sátrat (körülbelül tízezer embert) küldött az Azov melletti Donhoz, hogy őrizze a határvonalat és harcoljon az azovi nép ellen. Ezek a kalmükok nem tértek vissza a Kalmük Kánságba, a Donnál maradtak, Cserkasszk közelében. Néhányan közülük elfogadták az ortodox hitet.

1710-ben Ayuka kán további tízezer kalmüköt küldött a Donhoz, Chimet Torgout-tulajdonos és Derbet-tulajdonos Négy vezetésével, hogy megvédjék a déli határokat a kubai rajtaütésektől.

1723-ban I. Péter elrendelte, hogy a Don mentén vándorló összes kalmük maradjon a kozák osztályban, és e nemzet képviselőit ne fogadják be ezekre a vidékekre. Így 1731-ben a Donba átkelt kalmükok a Doni Hadsereg lakosságának részévé váltak, és a Katonai Kozákok Igazgatóságának alárendeltségébe kerültek. 1745-ben az egész lakott nyugati sztyepp átadták a kalmükoknak, akiket nomádként a doni hadsereghez rendeltek. Ezeken a területeken három kalmük ulusz alakult ki tanyákkal és lakossággal: Felső, Közép és Alsó.

Az 1812-es honvédő háború során az Ataman Platov parancsnoksága alatt álló kalmükok vad rettegést hoztak a napóleoni csapatokra. Az orosz csapatok által legyőzött Párizsba is győztesen léptek be.

1856-ban a kalmüki járásban 13 falu volt, amelyekben 20 635 ember élt (10 098 férfi, 10 537 nő). 31 455 ló, 63 766 szarvasmarha és 62 297 juh volt.

1862-ben bevezették a stanitsa igazgatást a Doni Hadseregnek alárendelt Don Kalmyks számára. A közigazgatási struktúra szerint a kalmük nomád közösséget három uluszra osztották, és 13 százat falvakká alakítottak.

1891-ben a szabályzat szerint az egy főre jutó földrész 15 dessiatin volt, a többi föld a falusi társaságé volt, amely egy kalmük kozák katonai szolgálatra való behívásakor lóval, fegyverekkel és ruházattal látta el. . 1891. szeptember 1-től a doni kalmükokat jogilag a doni kozákokkal azonosították, és a doni kozákok mintájára polgári kapcsolatokat kezdtek építeni. Ezzel egyidejűleg a korábbi százakat átnevezték falvakra: Batlaevskaya, Burulskaya, Vlasovskaya, Denisovskaya, Grabbevskaya, Kuteynikovskaya, Novo-Alekseevskaya, Potapovskaya, Platovskaya, Erketinskaya, Chonusovskaya, valamint tanyák: Baldyrsky, Atamansky, Kamyanskyen és Pomotapovskyen.

1898-ban a Don Kalmyks körzeti iskolával és hét stanicsával rendelkezett Általános iskolák. Az 1913-as adatok szerint a Salsky járás területén 30 178 fő élt, nem számítva a más kerületekben és ménesekben dolgozókat. A járásban 13 falu és 19 kalmük tanya volt. A polgárháború 1920-as befejezése után mindössze 10 750 kalmük élt itt, vagyis a lakosság háromszorosára csökkent. A Donnál élő kalmükok számának ilyen meredek csökkenése az 1897 és 1920 közötti időszakban (több mint 23 év) a kalmük kozákok veszteségeivel magyarázható az orosz-japán csatatereken (1904-1905), az I. világháborúban. (1914-1920) gg.) és polgárháború (1918-1920).

A polgárháború befejezése után, az RSFSR-en belüli Kalmük Autonóm Régió megalakulásával összefüggésben megkezdődött a kalmükök áttelepítése a Don régióból a Kalmük Autonóm Terület területére. A tervek szerint 13 ezer embert telepítettek át a Bolse-Derbetovsky ulusba (ma Gorodovikovszkij kerület). 1925. január 1-jén 8451 ember települt le a Don-vidék 13 falujából.

A Bolse-Derbetovszkij ulus végrehajtó bizottságának elnöke, Harti Badievich Kanukov „A Don Kalmyk áttelepítéséről 1926. január 1-jétől” című jelentésében megjegyezte, hogy három év alatt 15 171 embert telepítettek át a Salsky körzet mind a 13 falujából. .

1929. április 29-én az Észak-Kaukázusi Regionális Bizottság elnöksége határozatot fogadott el „egy független kalmük régió létrehozásáról a Salsky körzet részeként”. Az 1932. április 1-jei adatok szerint a kalmüki régióban 11 községi tanács és 23 kollektív gazdaság működött 12 ezer lakossal, köztük 5 ezer kalmük lakossal. A járási közigazgatási központ Kuteynikovskaya faluban volt, amely 1929. november 6-tól a kalmük nép Szibériába való deportálásáig létezett.

Miután visszatértek a száműzetésből, a Rosztovi régió kalmük kerületének bennszülöttei Kuteynikovskaya-ban emlékművet építettek a Nagy Honvédő Háború alatt elesett honfitársaik számára. Honvédő Háború. A beágyazott kapszula több mint 800 kalmük katona nevét tartalmazza, akik a Rosztovi régió bennszülöttei, akik Szülőföldünk becsületéért és függetlenségéért haltak meg.

Dmitrij Medvegyev orosz elnök rendelete szerint a kalmükiai és az asztraháni régió kozákjai hivatalosan is a bejegyzett Nagy Don Hadsereg részévé váltak.

Viktor Vodolatsky katonai atamán, az Orosz Föderáció Állami Duma helyettese ezt a döntést történelmi eseménynek és a kozákok újjáéledésének új szakaszának kezdetének nevezte Asztrahán és Kalmük földjén.

Kik azok a doni kozákok?

A Doni Kozák Hadsereg a Doni Hadsereg régiójának területén helyezkedett el (a mai Rosztov, a Volgográdi, Luganszki, Voronyezsi régiók és a Kalmykia Köztársaság egyes részei).

A legtöbb modern orosz történész a doni kozákokat kettős természetű etnoszociális közösségnek tekinti. Egyrészt a nagyorosz etnoszhoz viszonyított szubetnikus csoport volt, másrészt egy katonai szolgálati osztály, amelyet az „Orosz Birodalom teljes törvénygyűjteményében” rögzítettek.

Különböző időkben a meótiak, szkíták és szarmaták törzsei éltek a doni sztyeppéken. A Don torkolatánál a 4-3. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. volt egy görög Tanais kolónia (a modern Azov helyén), és az 1-3. Kr. – két meotó-szkíta település, amelyet Ptolemaiosz Panardis és Patarva néven említett. A Kr. u. 1. évezred elején. a Don alsó folyásánál a hunok és a bolgárok kóboroltak; távozásuk után a keleti szlávok (cselekvések) települései keletkeztek a Donnál. A 7-9. Az alsó és középső Don a kazárok uralma alatt állt, akik később létrehozták itt saját államukat - a Kazár Kaganátust, amelyet 954-ben legyőztek. Kijev hercege Szvjatoszlav Igorevics. A 10-12. Azov helyén volt egy szláv település (alapítása 965-ben vagy 966-ban), amely az ősi orosz Tmutarakan fejedelemség része volt. Nem tartom kizártnak, hogy kozákok éltek ott, de senki sem tudja biztosan. A 11. században A polovciak a Volga vidékéről érkeztek a Don alsó folyásához. A 13. században A Kínába vezető Nagy Kereskedelmi Út a Don torkolatán haladt át, és ugyanebben a században az Alsó-Don vidéke a mongol-tatárok (Arany Horda) uralma alá került.

1265-ben megalakult a szarai keresztény egyházmegye, amely lefedte a Volga és a Dnyeper közötti terület lakosságát, nem figyelt semmilyen igára. Vagyis feltételezhetjük, hogy már akkor is ott voltak a keresztények, miközben a Don továbbra is kereskedelmi útvonalként működött. 1354-ben a Don partja mentén felosztásra került sor az új rjazani egyházmegyére (bal part) és a korábbi szarai egyházmegyére (jobb part). Az is ismert, hogy a doni kozákok 1380-ban a kulikovoi csata előestéjén átadták Dmitrij Donszkoj hercegnek az Istenszülő ikonját. De nem éltek ülő életet. A történész V.N. Tatiscsev úgy vélte, hogy a doni hadsereg 1520-ban alakult, a doni történész, I. F. Bykadorov pedig 1520 és 1546 között. állandó képélettevékenység, az első „téli menedékházak és jurták” építése. És kialakítja a saját államiságát. Ha nem lenne Rettegett Iván, senki sem kételkedne a kozák nemzetiség létében.

Mikor alakultak meg a Doni kozákok?

Az orosz és külföldi krónikaforrások hiánya nem teszi lehetővé, hogy pontosan meghatározzuk a doni kozákok, mint önálló szabad félkatonai közösség, saját szervezettel és sajátosságokkal születési idejét. Egyes szerzők a doni kozákok történetének kiindulópontjait még az amazonok korában is megtalálják.

De a legtöbben hajlamosak azt hinni, hogy a Don-i kozákok kialakulásának folyamata párhuzamosan zajlott a Kijevi Rusz keresztényesítésének folyamatával. Tehát 1265-ben, i.e. Még a tatár-mongolok oroszországi uralkodása alatt megalakult az úgynevezett szarai keresztény egyházmegye, amely a Volga és a Dnyeper közötti hatalmas terület lakosságát fedte le, így a Don-vidéket is. 1354-ben a Don partja mentén történt a felosztás az új rjazani egyházmegyére (bal part) és a korábbi szarai egyházmegyére (jobb part). És már 1360-tól van egy történelmi dokumentum - üzenet "minden kereszténynek, aki a Cherlenago Yarban tartózkodik és őrködik Khopor és Don közelében".

A történész V.N. Tatiscsev úgy vélte, hogy a doni hadsereg 1520-ban alakult, a doni történész, I. F. Bykadorov pedig 1520-tól 1546-ig. Ekkor tértek át a kozákok ülő, állandó életmódra, felépítették az első „téli kunyhókat és jurtákat, ” azaz e. olyan települések, ahol a „vadmezőn” lehetett telelni, ahogy akkoriban a távoli, gyéren lakott doni sztyeppéket nevezték.

Természetes, hogy az ásók és kunyhók végül utat engedtek a bekerített településeknek, i.e. városok, amelyek körül éles palánk volt, visszatartva a nomádok vagy rablók hirtelen támadását. Később az ilyen helyeket „stanitsa”-nak, a „stan” szóból parkolónak nevezték.

Juszuf nogai herceg az első kozák városokról írt 1549-ben Rettegett Iván moszkvai cárnak az Ataman Sary-Azman vezette doni kozákok kirablása miatti panaszában. A kozákok ebben az időben gyakorlatilag nem ismerték el senkinek a hatalmát maguk felett, és egyrészt a tatárokkal, másrészt a törökökkel harcoltak. 1552-ben Ermak és osztaga személyében a kozákok részt vettek a kazanyi királyság, majd a szibériai királyság meghódításában Rettegett Iván által.

„Az első máig fennmaradt hivatalos írásos forrás Rettegett Iván cár 1570. január 3-án kelt levele, amelyben Mihail Cserkasenin atamán és a doni kozákok hallgatják a cár nagykövetét, Novozilcevt, aki a Donon keresztül Cár-Gradba utazik és Azov, és „ezáltal kiszolgáltál minket... és szeretnénk jutalmazni a szolgálatodért”. Ezt a királyi dokumentumot tekintik a doni hadsereg hivatalos megalakulásának napjának.

Azóta a doni kozákok folyamatosan érintkeztek a cári hatóságokkal és a moszkvai ortodox egyházzal, hogy megvédjék Rusz déli határait, mint nyelvben, hitben és életmódban egyszülöttüket.” Egyébként a „szóról” ataman”. Nem mindig „a”-vel írták: „...egész kisruszt kozákokká változtattak, miután hetmant vagy otománt választottak, az összes cserkeszt úgy hívták...”.

Vajon véletlen-e az Oszmán Birodalom megteremtőjének és a kozáknak a neve

rang: „...Otomán már a törökök szultánja volt...”?

Kozák nevelése

Minden újszülött kozáknak vagy kozák nőnek, vér szerinti apján és anyján kívül volt keresztapja és keresztanyja. A vér szerinti szülők előre gondoskodtak a keresztszülők kiválasztásáról. Nem kellett hozzátartozónak lennie. A keresztapát az apa választotta ki - biztos megbízható ember (kunak, egyösszegű, sógor stb.), akitől volt mit tanulni. Ő volt az, aki elsősorban a kozák szellemét formálta. És egy fontos tényező, hogy mind a keresztapának, mind a keresztanyának részt kell vennie a gyermek nevelésében - a keresztfiától (keresztlányától) nem messze laknak.

A keresztelő után egy kockát (tőrt) vagy egy golyót (korábban nyílvesszőt) helyeztek a kozák lányra, amelyet „a fogra” neveznek. És figyelték a reakcióját: ha játszani kezd vele, kedves kozák lesz, de ha sírva fakad, van min gondolkodni.

Általában az ilyen „jóslást” a kozák képzésének és oktatásának teljes ideje alatt végezték. Manapság ezeket „teszteknek” nevezik. Ezért a kozákok körében ez volt a szokás: először a kozák lányt bizonyos körülmények közé helyezték, majd megvizsgálták a reakcióját, azonosították hiányosságait és előnyeit, és csak ezután kezdték el kijavítani, és fejleszteni a szükséges készségeket és tulajdonságokat. .

Ezzel a megközelítéssel mind a gondolkodás sebességét, mind a hirtelen megváltozott helyzetre és valami új megjelenésére való adekvát reakciót fejlesztették. Mindez az időben folyamatosan felgyorsult.

Amikor a kozák lány egy éves lett, elvezették elsőáldozására. Idén élt át először sok mindent a kozák fiú. Először egyedül ültették lóra, apja szablyáját tették rá, apja a kantárnál fogta a lovat és körbevezette az udvaron.

A képzés és oktatás első lépései a családban történtek. Az egész rendszer, ha lehet annak nevezni, pontosan a törzsi és bajtársi lételvekre épült.

A kozák fejlődésének teljes folyamata spirálszerűen épült fel. Minden egyes fordulója zárt ciklus, és egy bizonyos korszakot foglalt el.

A következő kör ugyanezzel kezdődött, de új minőségi szinten.

Ezen szintek mindegyike magában foglalta a fizikai, intellektuális és erkölcsi (lelki) fejlődést.

A korosztálytól függően ezek közül az egyik kategória volt a domináns, a többi pedig mintegy kísérő.

Úgy tudom, hogy a testi fejlődés 8 éves kortól (egyes családoknál 7 éves kortól) 12 éves korig alap volt.

(A modern gyerekeknek valószínűleg hozzá kell tenniük néhány évet. Hasonlítsa össze: 200 évvel ezelőtt egy kozák 16 évesen kezdett katonai hadjáratokat, de mostanra a fiatal férfiak és 20 éves korukra nem mindenki áll készen a próbákra).

A kozák fiú 7-8 éves koráig a kuren női felében élt.

Ebben a pillanatban az oktatás mind a család női, mind a férfi részéből származott. Főleg a láthatóságon alapult. És itt a fő dolog az idősebbek személyes példája és a fiú elmerülése a megfelelő környezetben.

És pontosan mit tartalmazott a kozák élőhely egy kozák lány számára? A kuren falán apám (vagy nagyapám) szablyája van. Ostorok vannak az ajtóban és a kozákok kezében. Csíkok, sapkák, sapkák a fiúhoz közel álló embereken. Keresztek és érmek nagyapa, apa, nagybácsi vagy keresztapa mellkasán. Lovak. A lovak mindenhol ott vannak, otthon, az utcán, a szomszédoknál, a falun kívüli sztyeppén...

És a vének válaszai nekik: a csík a kozák szimbóluma, a szablya a mi kozák fegyverünk és a kozák akarat szimbóluma, a ló a kozák barátja és bajtársa, a keresztek és az érmek a részvételi megkülönböztetés és a katonai hadjáratokban kizsákmányolják.

És esti mesék is arról, hogy a kozákok hogyan győzik le a boszorkányokat és a szörnyetegeket, és hogyan jönnek ki becsülettel ebből vagy abból a helyzetből.

És azok a dalok is, amelyeket a kozákok és a kozákok folyamatosan énekelnek. A kozákok dicsőségéről, korábbi hadjáratokról, csatákról és hősökről.

És közmondások és mondások is a vének ajkáról. Falusi ünnepek, ahol kozákok és kozákasszonyok énekelnek és táncolnak - ki a jobb. Versenyek ökölben, lövészetben, lóversenyben és lovaglásban, vívásban.

Mindez a kis kozákfiú szeme előtt van. Mindez az emberek e bizonyos csoportjában való részvételt alakítja ki benne. A SAJÁTOKNAK.

Ebben az időszakban a férfiak figyelték, hogyan alakult a kozák nő. A nők egyre ritkábban koccinthattak vele: „Ne rontsátok el a kozákot, nők!” Ha valahol megsérültem és sírtam, megtanítottak: "Ne sírj, te kozák vagy, és a kozák nem sír!"

Aztán a kozáklányban fokozatosan kialakult az a meggyőződés, hogy amiről a vének énekelnek, és amit a vének mondanak, azt ők is azt teszik, és ugyanazokat a cselekedeteket követik el. És ez mind valóságos. És ő maga is ezt fogja tenni.

Nos, és minden más mellett kint játszani a társakkal. A játékokat évszázadok óta hozták létre, és természetesen a kozákok fejlődését célozzák. Szinte mindegyik a falusi (tanyasi) vének felügyelete alatt zajlott, akik szigorúan felügyelték minden kozák gyermek viselkedését. Abban az esetben pedig, ha valaki méltatlanul viselkedett, az öregek ihletetten instruálták és kijavították a hanyagot.

8 éves korától a kozák lány a kuren férfi felébe került. Ekkor a szertartást ismét a traktusban tartották. Ettől kezdve a kozák megtanult korbácsot használni.

Általában az ostor nagyon szimbolikus elem a kozákok számára, és nagyon ősi. Bátor Jegor legendája és még régebbi legendák a kígyóharcosokról fűződnek hozzá. A kozákok egyébként sohasem öklük segítségével rendezték el egymással a dolgokat. Azt mondják, féltek megölni egymást. De gyakran támadtak egymásra ostorral a vita hevében.

Ettől kezdve a kozák nőt „beszélgetésekre” kezdték hívni.

A kozák nevelésének fő pontja ebben az időszakban a következő volt: megtanítani arra, hogy megbirkózzon saját félelmével annak minden megnyilvánulásában. És a kozák lány reakcióját megfigyelve a vének azt mondták: „Ne félj, a kozák nem fél semmitől!”, „Légy türelmes, kozák, atamán leszel!”

Sok gyakorlati játék volt a kozákok fejlődésére. A gyakorlatok természetesen nem abban a formában vannak, ahogy mi értjük őket. Ezek inkább tesztgyakorlatok. Megállapították egy vagy másik tulajdonság vagy készség jelenlétét a kozákok között. A kozákok pedig megcsinálták ezeket a próbajátékokat, egymással versengve (játszva). A kozákok pedig szinte egész életükben ezeket a játékokat játszották.

12 évesen a fizikai tanulás folyamata alapvetően befejeződött. Pontosan edzés, de nem fejlesztés. 12 éves korától egy kozák lányt katonai fegyverek - szablya (tőr) használatára tanítottak.

Spasról (a kozák túlélési rendszerről) fogok mesélni az egyik kozák szavaival.

A kozákok törzsi nép, szilárd viselkedési szabályokkal, mind a családban, mind a társadalomban.

A kozák gyermek Spasba való belépésének kezdete a megkeresztelkedéssel kezdődött. Ebben a pillanatban megjelentek lelki szülei - keresztapja és keresztanyja!

A kor előrehaladtával Spas feladatai bonyolultabbá váltak, de a fiatal kozák vagy kozákasszony nevelésének fő iránya nem testi, hanem lelki volt. Csak a spiritualitás fogalmán keresztül tértek vissza a fiatal kozákok fizikai fejlődés. Imádság és istenfogalmak nélkül a kozákok élete sem korábban, sem mostanában nem volt lehetséges.

Magában a gyógyfürdőben nincsenek technikák, és nincsenek súlykategóriák.

Közmondás - "Nem a kozák az, aki nyert, hanem az, aki kiderült - megmenekült!"

Pontosan meg voltam mentve!...

Azaz „fürdők”.

A gyógyfürdőkben, amikor egy személy már készen áll az első szintre, csak két alapvető műveletet egyesítenek egybe:

1) nagyon gyors gondolkodás az egyetlen helyes döntés meghozatalához;

2) nagyon gyors cselekvés hogy az egyetlen helyes döntést hajtsák végre, olykor észre sem véve az ellenséget.

A Spas második és harmadik szintjére érve a fiatal kozák fejleszti az intuíciót. Ez a harcos hatodik érzéke gyakorlatilag a legfontosabb. Segíti a kozák embert a világi és a lelki harcban egyaránt. Mindig megkülönbözteti a gazembert a becsületes embertől. Az igazi küzdelem mindig múlékony, de a felkészülés hosszú. Egy felkészült ember nyeri meg még a harc előtt!

Az első dolog, amelyre szükség van a nem kozák fiatalabb nemzedék nevelésében, az, hogy fejlesszék a saját félelmeik kezelésének képességét. Az ember nem tudja legyőzni a félelmet, mivel meg kell őriznie az életét. De a félelem kordában tartható.

A gyógyfürdőkben részt vevő személy fő kritériuma az erkölcs. Eleinte ez nem érezhető, de a gondolkodás sebességének növekedésével ez a kritérium nem könnyen érezhető. Először minden edzésen kezd jelen lenni, majd magában az ember életében. Az ember kezdi megérteni, hogy ő egy vezérelt lény a világegyetem ezen rendszerében. Hogy az Istennel való párbeszéd nélkül nem tud belépni a Megváltó más szintjeire, ha erkölcsi képmása alacsony. Bárki, aki itt ravaszságot próbál használni, gyorsan meggyőződik ezekről a figyelmeztetésekről. Ezek az emberek először kisebb, majd egyre súlyosabb sérüléseket kezdenek szerezni. Akár izomszakadásig.

Néhányan, miután megértették, mi történik, más életet kezdenek, ahol a Megváltó a helyes viselkedés egyik mutatója lesz. Mások egyszerűen abbahagyják a gyógyfürdők tanulmányozását. Világossá válik számukra, hogy melyik oldalon állnak.

Az apa és a keresztapa szerepéről a nevelésben.

8 éves kortól a főszerep a keresztapáé volt. Nagyjából ő tanította a kozák tudományra a fiút. De a vér szerinti apa volt ennek a folyamatnak a vezetője. A keresztapa és a vérapa mintha kiegészítették volna egymást. Az apa túl lágy lehetett a fiával szemben. A keresztapa túl kemény lehet. Ezért az apa megállította a keresztapát, amikor a dolgok veszélyes fordulatot vehettek, és a keresztapa nem engedte, hogy sajnálja a fiát.

Példa a repülő golyó látásának megtanulásának folyamatára:

A folyó kanyarulatánál hajtják végre, a lövész (keresztapa) 80-100 lépésre van a kozáktól fiával,

A lövést figyelőktől 10-15 lépésre van egy cél,

Az apa jelére a keresztapa lövést ad le a célpontra, a kozák fiúnak észre kell vennie a repülő golyót.

12-16 éves korig egy újabb ciklus a kozák nevelésében. És ismét a traktusban tartott rituálékkal kezdődött és ért véget.

12 éves koruktól kezdték el a kozák lányokat körökre (összejövetelekre) és más társadalmilag jelentős eseményekre vinni. Fő feladata a figyelés és az emlékezés.

És 16 évesen, amikor a kozák készen állt, komolyabb próba várt rá - főleg egy ragadozó (farkas, vaddisznó stb.) vadászata volt.

És ilyen nevelés és képzés után az eredmény egy „fűszeres kozák” lett. Igaz, van egy pontosítás: a „fűszerezett” kozák a harmadik generációban jelent meg. Természetesen, ha az első és a második generáció gondosan felkészült és túlélte a csatákat és csatákat.

És hogy milyen lehet egy ilyen kozák, az jobban leírható művészileg:

„...Az osztrákok kijöttek az erdőből a szabadba. Körülbelül harminc ember. A puskák túlsúlyosak. Egy tiszt kivont karddal lóháton. A tisztáson térdig érő fű, a fülledt augusztusi naptól kezd sárgulni. Az osztrákok ötven lépésnyire távolodtak az erdő szélétől.

Hirtelen valami érthetetlen történt. Valami szokatlan, fekete-zöld színű kirepült a ló alól, kiütötte a tisztet a nyeregből, felsőként megpördült az elesett ember felett, megcsillant az agyarak vagy a fogak, és a megkövült katonák közé zuhant. Nem lehetett kitalálni, hogy mi az, mert ez a valami állandóan mozgott és pörögött, mint egy csóva, elképzelhetetlen síkokban.

A szélen álló osztrákok észhez tértek és lövöldözésre készültek, megfeledkezve arról, hogy ez nem menti meg bajtársaikat, hiszen a pörgő tömeg az egység közepén volt, hátrahagyva az osztrák katonák összetört és véres testeit.

Ám hirtelen egy újabb homályos sziluett zúdult a bal szárnyról. Olyan gyorsan rohant a lövöldözésre készülők elé, hogy senki sem tudta felfogni a körvonalait. És általában nem is láthattam mást ebben az életben, mert a sziluett üvöltve és a tűztől vicsorogva mozgott.

Négy katona volt a legszerencsésebb. Félelmüktől lökve még idejében ledobták a puskákat, és most szörnyű képet figyeltek meg: középen másfél tucat ember feküdt egymás mellett, szörnyű szúrt sebekkel, mintha tornádó után feküdtek volna; további hét ember feküdt élettelenül az erdő oldalán lőtt sebek; a túlélő négy oldalán pedig ketten megfagytak – ez az oka mindennek, ami történt. Mindketten alacsony, fekete báránybőr kalapban, védőfelsővel, azonos színű tunikában és nadrágban, gyapjúlábas csizmában és vékony bőrből készült csizmában voltak, amelyeket a katonák még soha nem láttak. Az egyiknek két hosszú tőr volt a kezében, a másiknak két revolver.

És ezeknek az ismeretlen embereknek az arca... Szemük - mindkettőjük kidülledt - nem fejezte ki sem haragját, sem gyűlöletét. A katonák csak egyet olvastak belőlük – hogy eljött a halál, maga a Mindenható vezette.

Mindezek után valószínűleg senki sem találhatott volna engedelmesebb hadifoglyokat ennél a négynél az egész orosz-német fronton...”

Természetesen nem minden kozák családban volt ilyen nevelés, és gyanítom, hogy 1914-ben már nagyon kevés család élt mindezzel. De minél idősebb volt a család, annál alaposabb és kiterjedtebb volt a nevelés. És maguk a kozákok nem mindig mentek bele ennek a folyamatnak a lényegébe - ahogyan őket tanították, úgy tanítanak. Ősök hagyták!

Körülbelül ennyit tudok mondani erről a kérdésről. Megpróbáltam leírni a kozák nevelésének általános vázlatát. A többi, ahogy mondják, árnyalatok. Akinek van hozzáfűznivalója, nagyon szívesen venném. Mert eljött az idő, hogy apránként helyreállítsuk kozák kultúránkat. És az első dolog a kozákok nevelési kultúrájának helyreállítása. Mert ők a kozákok jövője. És hogy mit teszünk beléjük, az majd kiderül.

Ahogy egy öreg kozák mondta: "Soha nincs túl sok kozák, de soha nem is elég!"

A Kalmykia Köztársaság területén élő kozákok, lévén szerves része Orosz kozákok, akiknek közös történelmi sorsa van más alanyok kozákjaival Orosz Föderáció, ugyanakkor számos sajátos tulajdonsággal rendelkeznek. A kalmük kozákok története nagyszerű.

A korai levéltári dokumentumok azt mutatják, hogy a kalmükok a doni kozákok kérésére jelentek meg a Donon, hogy közösen harcoljanak a krímiek ellen.

Így 1642-ben a doni kozákok szomszédaikhoz, a kalmükokhoz fordultak azzal a javaslattal, hogy közösen harcoljanak a krímiekkel Azov elfoglalásáért.

1669-ben Ayuka kán akár háromezer sátrat is küldött az Azov melletti Donhoz, hogy őrizze a határvonalat és harcoljon az azovi nép ellen. Miután kiütötte a törököket Azovból a kozákokkal együtt, ezek a kalmükok nem tértek vissza, és nomádok maradtak Cserkasszk közelében.

1710-ben, 1. Péter kérésére, Ayuka kán 10 ezer kalmüköt küldött a Donhoz, Chimet Torgut-tulajdonos és Derbet-tulajdonos Négy vezetésével, hogy megvédjék a déli határokat a kubai rajtaütésektől.

1731-ben a Donba átkelt kalmükok a Doni Hadsereg lakosságához kerültek, és a Katonai Kozákok Igazgatóságának alárendeltségébe kerültek.

1771-ben a doni kalmükok nem vettek részt a kalmükoknak a Volgából Dzungáriába való távozásában.

1862. szeptember 1-je óta a doni kalmükok jogilag egyenlőek voltak a doni kozákokkal. Ezzel egyidejűleg a korábbi százakat átnevezték falvakra: Batlaevskaya, Burulskaya, Vlasovskaya, Denisovskaya, Grabbevskaya, Kuteynikovskaya, Novo-Alekseevskaya, Potapovskaya, Platovskaya, Erketinskaya, Chonosovskaya és tanyák: Baldyrsky, Atamansky, Elmusky, potyanen.

Az asztraháni, doni, zaporozsjei, tereki, kubai, orenburgi és urali csapatok kalmük kozákjai el nem múló dicsőségbe burkolóztak, megvédték és kiterjesztették az orosz állam határait. Az írott források által megerősített évszázados történelem során az orosz és kalmük kozákok testvérisége, csatákban és hadjáratokban bizonyított, alakította ki egyedi kultúrájukat. Az egymás vallásai iránti tiszteletteljes hozzáállás egy különleges kulturális és etnikai közösséget hozott létre - a kalmük kozákokat. 1951. október 12-én, több mint 60 évvel ezelőtt, a „Pokrov” című versben a „Doni kozákok énekese” - Nyikolaj Nyikolajevics Turoverov ezt írta barátjának, Badma Naranovics Ulanovnak:

Van egy igénk: kozáknak,

Mit jelent: soha ne változtass

És a kozák folyók titkos zenéje,

És a szelek dalai fölöttünk

Századról századra megkeresztelkedünk,

Évről évre rokonnak születünk!

A kalmük kozákok soha nem ismerték a jobbágyságot. Innen ered az első és fő előnyük: a belső szabadság érzése. Ugyanakkor a kozák szerves vonása mindig is a rend iránti elköteleződése, kondicionáltsága volt magas szint kozák alakulatok szervezése. E két elv harmonikus kombinációja tette a kozákokat az orosz államiság leghűségesebb támaszává és legmegbízhatóbb fellegvárává.

A kalmük kozákok fő funkciója és legfontosabb tevékenységi köre évszázadokon át a katonai volt közszolgálat. Ő volt az, aki nagymértékben meghatározta kulturális identitásukat.

De a 20. század történelmi eseményei: a polgárháború, az erőszakos kivándorlás, az azt követő elnyomások és terror a „kozákok osztályfelszámolásával”, a szibériai deportálás, a 13 éves száműzetés miatt a kalmük kozákok érkeztek. a kihalás szélére.

Ezt statisztikai kronológiával megerősíthetjük:

1897-ben az Orosz Birodalom összoroszországi népszámlálása szerint 32 283 kalmük élt mindkét nemből a Donnál.

Az 1920-as népszámlálás szerint mindössze 10 750 kalmük élt a Donnál, vagyis a lakosság háromszorosára csökkent.

1922-1925-ben, a Kalmük Autonóm Régió RSFSR részeként való megalakulásával összefüggésben, három év alatt 15 171 ember költözött a kerület összes falvaiból.

1929. november 29-én az Észak-Kaukázusi Regionális Bizottság határozatával megalakult a Kalmük Nemzeti Körzet a Salsky körzet részeként, központja Zimovniki faluban található. 1932. április 1-jén 5000 kalmük nemzetiségű ember élt a területen.

Miután visszatértek Szibériából, a kozákok - kalmükok, a rosztovi régió kalmük körzetének őslakosai a KASSR-ba költöztek, hogy újjáélesszék helyreállított köztársaságukat.

Jelenleg a kozákok identitása ki van téve a globalizáció általános folyamatainak, a kedvezőtlen társadalmi-gazdasági életkörülmények romboló hatásának, és új módszerekre van szüksége etnikai hovatartozásunk megőrzésére és fejlesztésére.

Sajátosság A Kalmük Köztársaság a kozákok történelmi rezidenciájának régiója az, hogy a kalmük kozákok lakóhelye a modern időszakban a köztársaság régióiban és Elista városában található enklávékban található. A migrációs folyamatok eredményeként jelentős változások következnek be a kozákok leszármazottainak jellegében a Kalmykia Köztársaság területén. Egyrészt tisztelt időseink egy másik világba távozása miatt gyermekeik elvesztik gyökereiket, másrészt a történelmi lakóterületükön kívül letelepedő kozák fiatalok nem érdeklődnek kultúrájuk és hagyományaik iránt, és elfelejtik őket. .

1989 novemberében a Kalmük Köztársaság kozákjainak 1. fordulójára került sor a Kalmük Köztársaságban. Megválasztották az újjáéledt kalmük kozákok első atamánját, Makszim Gabunovics Dzsengurovot, a Kalmükiai Kozákok Testületét. Ezt az évet a kozákok újjáéledésének évének tekintik a Kalmykia Köztársaságban.

1994-ben jelentős lépés történt. A Kalmykia Köztársaság elnökének 1994. június 6-án kelt 107. sz. szervezték meg Kozákügyek Állami Bizottságaés jóváhagyta ideiglenes rendeletek az Állami Bizottságról.

1998 óta az Állami Bizottság tevékenységét a Szabályzat szabályozzaa Kazah Köztársaság Kozák Ügyekkel Foglalkozó Állami Bizottságáról, a Kazah Köztársaság elnökének rendeletével jóváhagyva1998. április 21-én kelt 74. sz.

Az Állami Bizottság az volt végrehajtó szervállamhatalomKalmük Köztársaság.

Az Állami Bizottság fő feladatai a következők voltak:

- egységes állami politika kialakítása az újjászületés, kialakulás illa kozákok fejlődése a köztársaság területén, hagyományos formáiönkormányzati, történelmi hagyományokra épülő és modernaz állam igényei és a megvalósítás feltételeinek megteremtése;

- a területen létrehozott és létrehozott tevékenységek összehangolásaa kozák közösségek köztársasága is szerkezeti felosztások VKalmykia kozák hadserege, hogy felkészítse és toborozza tagjaitközszolgáltatás és állami nyilvántartásba vételük, ennek koordinálása tevékenységek;

- állami támogatási programok kidolgozása és megvalósítása kozákok.

A kalmükiai kozákok sok jó és pozitív dolgot tettek a kozákok újjáélesztéséért: Hahulov, Shovunov, Aninov, Sarginov kozákok, Baduginov, Dzselacsinov, Kuvakov, Namsinov, Burkhinov, Logachev atamánok és még sokan mások, akik már nincsenek közöttük. minket, de a nevüket aranybetűkkel írják fel.a kalmük kozákok újjáéledésének története.

De a Kalmükiai Kozák Hadsereg egyes vezetőinek irracionális és néha bűnös döntései miatt a Kazah Köztársaság elnökének 2003. január 10-i 15. számú rendelete „A kérdésekről”a Kalmük Köztársaság végrehajtó hatalma" Állami Bizottság számáraA Kazah Köztársaság kozákjait eltörölték.

2007-ben az Orosz Föderáció elnökének rendelete alapjándöntése alapján Nagy kör A kozákok 2006-ban a Kalmykia Köztársaság kozák társaságai a kozák csapatok függőleges vonalának felépítése érdekében a „Nagy Don Hadsereg” katonai kozák társaság részévé váltak.

2008. július 2-án az Orosz Föderáció elnöke, D. Medvegyev elfogadta az „Orosz Föderáció orosz kozákokkal kapcsolatos állami politikájának koncepcióját”, 1355. sz. A koncepció fő célja az orosz kozákok aktív bevonása az állami és önkormányzati szolgálatba. Ennek végrehajtására az Orosz Föderáció elnökének kozákügyekkel foglalkozó tanácsa jött létre, amelyet ma az Orosz Föderáció elnökének központi meghatalmazott képviselője vezet. Szövetségi kerület- Beglov Alekszandr Dmitrijevics.

A kalmük kozák körzet e koncepció megvalósítását ma a következő elsődleges feladatok megvalósításában látja:

1. rövid és hosszú távú regionális társadalmi jelentőségű fejlesztése célzott programok a kozákok fejlődése;

2. teremt jogszabályi keret a Kalmük Köztársaságban működő kozák társaságok tevékenységével kapcsolatban;

3. módszertani és információs mechanizmusokat szervezni a kozákok köz- és egyéb szolgáltatásokhoz való vonzására;

4. a lakosságot (ifjúságot) megszilárdítani vidéki területek, kozák paraszti gazdaságokká és személyes melléktelkekké való összevonásával a feldolgozás biztosításával föld mezőgazdasági célokra kedvezményes feltételekkel;

5. kozák társaságok bevonása köztársasági, szövetségi és egyéb célzott programokba és támogatásokba;

6. a kozák társaságok bevonása a gyermekek és serdülők katonai-hazafias nevelésébe, ideértve a hadkötelezettség előtt álló fiatalokkal való aktív interakció feltételeinek megteremtését a katonai szolgálatra való felkészítés érdekében;

7. tegyen meg mindent az elnöki kozák megszervezésére kadét hadtest szövetségi finanszírozással a B.B.-ről elnevezett Állami Alapfokú Szakképzési Oktatási Intézmény alapján. Gorodovikov, valamint továbbra is regionális etnokulturális komponenssel rendelkező kozák osztályok létrehozását a Kalmykia Köztársaság oktatási intézményeiben;

8. menteni a kalmükiai kozákok eredeti etnokultúrája;

9. népszerűsíteni a kozákok történelmi, kulturális és szellemi hagyományait.

EGY TANÁCSADÓ FEAT

A kozák lovassággal, amely az elsőben az orosz lovasság negyedét alkotta világháború, mind az osztrák-német, mind a magyar huszárok és dragonyosok igyekeztek kerülni a közvetlen találkozásokat. A kozákok mind a lovaglásban, mind a pengéjű fegyverek használatában felülmúlták őket. Egyszer a Nikolai Mangatov százados vezette kozák járőr megsemmisített egy háromszor nagyobb német egységet. „A németeknek nincsenek kozákjaik, és soha nem is lesznek” – mondta Mangatov kozákjainak a csata után. - Az emberek kozáknak születnek, csak itt, Oroszországban. Burgudukov így Szent György lovagja...”

Idén, 2012-ben az első világháborús 3. és 4. fokozatú két Szent György-kereszt első birtokosa, egy kalmük kozák a Doni Hadsereg régiójának Szalszkij körzetében található Kuteynikovszkaja (Kevyudovskaya) faluból, Sereda Burgudukov 124 éves lesz. A díjat E. Makatsky volgográdi helytörténész szerint azért ítélték oda, mert 1914. augusztus 24-én, a kelet-poroszországi csatában, Franpolen városa közelében megmentette az ezredparancsnok életét. 1915. június 3-án pedig az erős puska- és géppuskatüzek ellenére elvitte a mezőről a sebesült Filimonov kornetet, „megakadályozva ezzel az elfogását”. Ezért a bravúrért Burgudukov az 5. hadsereg parancsnokának parancsára újabb, immár 3. fokozatú Szent György-keresztet kapott.

Szereda Namsynovich Burgudukov unokahúga, Zinaida Badminovna Astralinova sokat hallott hős nagybátyjáról a nagynénjétől. „1888-ban született, korán elveszítette apját, és kénytelen volt elhagyni a Dont, hogy bevételt keressen” – mondja. - Felvettek falkatartónak, és megtanultam jól beszélni oroszul. És mint minden zadonszki kalmük pásztor, ő is tökéletesen elsajátította a lasszó dobását, a neuk (edzetlen lovak) megszelídítését és a lovaglást. 1910 végén aktív katonai szolgálatba lépett, és miután elvégezte az ezrediskola tanfolyamát, besorolták a 6. különálló kozák százba, amely a moszkvai tartományban, Bogorodszk városában állomásozott. A száz közül az egyetlen ázsiai, érted, nem tudta nem felkelteni a város lakóinak figyelmét. Fáradhatatlanul elmesélte mindenkinek, aki egy kínaira tévesztette, hogy a Don vidékén, a Salsky sztyeppéken született. „Talán hallottad, hogy létezik ilyen nép – kalmükok, akik buddhista hitűek” – mondta. - Nos, meg vagyok keresztelve. Az úgynevezett „Zadon Kalmyk”. Ha nem a polgárháború, élt volna... A kozákok 1917-ben az ezredbizottság elnökévé, majd ezredbiztossá választották. „Miután a szocialisták meggyőződéses híveként tért vissza a frontról, nagybátyám részt vett a szovjethatalom megalapításában Kuteinikovskaya faluban” – folytatja Zinaida Badminovna. - 1918 februárjának végén Popov tábornok különítményéből egy csoport kozák berontott a faluba. A kuteynikoviták elővették fegyvereiket, felültek lovaikra, és így szóltak: „A vörösök és én nem járunk egy úton. Nem akarunk kommunát, közös házakat.” Hamarosan Perfilovhoz, a csoportparancsnokhoz hozták a megkötözött komisszárt, a nagybátyámat. Lelőtték a Kuberle (Kevrlya) folyón túl, Ilovaiskaya (Zungarskaya) falu területén.

1. fotó Szereda Namiszovics Burgudukov, a 19. doni kozákezred őrmestere. Művészet. Kuteynikovskaya

2. fénykép Don Cossack, Kalmyk Sarang Remilev és Terek kozák Mihail Barantsev, 1930-as évek, (Belgium)

Valójában az 1917-es forradalom és az azt követő polgárháború tragikus események voltak a magukat kozáknak nevező több millió orosz sorsában. Számos falu elvből megtagadta, hogy részt vegyen a történtekben, és ahogy a katonai kör küldötteihez intézett utasításban szerepel, „a polgárháború ügyének tisztázásáig maradjanak semlegesek”. Maradjon azonban semleges, és ne avatkozzon bele a folyamatba polgárháború A kozákok még mindig kudarcot vallottak. A szembenálló erők akkoriban nem feledkezhettek meg a kozákokról. A fegyveres, katonailag kiképzett emberek ezrei és tízezrei olyan erőt képviseltek, amelyet nem lehetett nem figyelembe venni. A „vörösök” és a „fehérek” közötti heves összecsapás végül elérte a kozák régiókat, elsősorban a déli és az uráli területeket. A körülmények miatt a kozákok testvérgyilkos háborúban való részvételre voltak ítélve. Általánosan elfogadott, hogy a kozákok pusztítása attól a pillanattól kezdődött, amikor a bolsevikoknak sikerült megszervezniük az osztályon belüli szétválást: a korábban egyesült kozákokat „mi” és „idegenek” osztották.

Az 1917-től 1930-ig tartó időszak valóban tragikus volt a kalmük kozákok számára, közülük körülbelül harmincezren pusztultak el a kozákok likvidálásának időszakában. Szereda Burgudukovra, az első kalmük kozákra, akit az első világháborúban olyan magas kitüntetéssel tüntettek ki, mint a Szent György-kereszt, nem a politikai hangsúlyt tűztük ki célul. Nekünk, leszármazottainak más is fontos: hogy a kalmük kozák körzet kozákjai, a Kalmük Köztársaság lakói mindig gondosan őrizzék minden generáció harcosainak emlékét, és soha ne osszák szét őket politikai és egyéb nézetek szerint, csak egységben a mi erősségünk.

A Kazah Köztársaság Oktatási, Kulturális és Tudományos Minisztériumának közreműködésével 2009. szeptember 18. óta minden évben megrendezésre kerülő „Egyesült családban” kozák kultúra fesztivál hagyományossá vált a Kalmük Köztársaságban. A fesztivál fő céljai:

A kalmük nemzeti kultúra újjáélesztése;

Az egyén hazafias nevelése és öntudatának fejlesztése;

Az Orosz Föderáció nemzetei és nemzetiségei közötti szolidaritás, barátság és kultúrák egységének erősítése.

A kalmük kozák nemzeti zenei kultúra megőrzése és újjáélesztése az sürgős feladat, amely szorosan összefügg az Orosz Föderáció népei interetnikus öntudatának, spirituális fejlődésének és kölcsönös tiszteletének kialakulásával.

A 2010. december 12-én megrendezett II. Köztársasági Kozák Kultúra Fesztiválon „Egyesült családban” a kelet-kazahsztáni régió kalmük kozák körzetének „All Great Don Army” zászlójának ünnepélyes felszentelésére került sor érsek által. Elista és Kalmük Zosima püspök és kalmük buddhista lámáké.

A kalmük kozák körzet megbízásából a transzparens Moszkvában, a World Class Flags CJSC-ben készült el, a vezérigazgató-helyettes, egy örökös kozák, honfitársunk segítségével és segítségével. Sarmutkin Vjacseszlav Valerijevics.

A kalmük kozák körzet transzparensének hátoldalán aAz Orosz Föderáció elnökének 2010. február 9-i N 168 rendelete "Az Orosz Föderáció kozák társaságainak állami nyilvántartásában szereplő katonai kozák társaságok címereinek és zászlóinak létrehozásáról" A katonai kozák társaság „A Nagy Don Hadsereg” címere hímzett.

Az elülső oldalon a színes háttér a Nagy Don Hadsereg történelmi zászlajának trikolórját ismétli.Jóváhagyták a Nagy Don Hadsereg Alaptörvényeinek 46. paragrafusát, amelyet a Nagy Katonai Kör 1918. szeptember 15-én fogadott el: „A doni zászló három, azonos szélességű hosszanti csíkból áll: kék, sárga és skarlát, vagyis a Don földjén ősidők óta élő három nemzetiség nemzeti színe: a doni kozákok, kalmükok és orosz parasztok.

Ezért a kalmükokat jelképező sárga csíkon helyreállítottuk a háború istenének képét Daichi-Tengri - a mongolok patrónusa a csatában és győzelmet adva nekik.

1998-ban tervező Josephine Boule(Moszkva) rekonstruálta és adományozta a transzparenst Daichi-Tengri a szerző leírása szerint G.N. Prozriteleva a „Kalmükjeink katonai múltja” című könyvben (Stavropol, 1912), amelyet ma a róla elnevezett helytörténeti múzeum őriz. Palmova Elisztában.

G.N. Látnok azt írta a könyvében, hogy ezt az ereklyét a Khosheutovsky khurulban őrzik, az elején A XVII században a kalmükok ezzel a zászlóval érkeztek Oroszországba, és ezzel az orosz hadsereg részeként részt vettek minden háborúban. 2. kalmük ezred parancsnoksága alatt Szerebdzsab Tyumen hadjáratra indult az ősi kalmük katonai zászló alatt a háború istenének képével Daichi-Tengri. Sárga színű selyemből készült, hossza 1,5 arshin, szélessége 2 arshin. A transzparens széleit és közepét 10 cm széles vörös selyemszalag díszítette, a transzparens közepén a háború istene volt ábrázolva Daichi-Tengri, a harcosok patrónusa a csatában és győzelmet ad nekik, vágtató lovon ülve. Az arca nyugodt és szenvtelen, hiszen tudja, hogy a győzelem már előre el van döntve, és győzni fog. A lovas bal kezében egy kibontott zászló volt, amely a Győztes jelét jelezte. A környező állatok és madarak az ő hatalmát, erejét és hatalmát jelképezték égen és földön. A ló fejénél és lábánál lévő vörös ágak a gyors, tüzes futást jelképezték, a lovas jobb kezében lévő ostor pedig a ló útját mutatta. Az 1812-es honvédő háború és az orosz hadsereg 1813-1814-es külföldi hadjárata során ezt a zászlót hat helyen szúrta át a sörét. A Nagy Októberi Forradalom után ez a zászló elveszett.

A zászló elkészítésével annak a zászlónak a történelmi emlékét kívánjuk helyreállítani, amely alatt a kalmük nép háromszáz éven át részt vett az államiság kialakításában, az Orosz Birodalom határainak megőrzésében és kiterjesztésében.

Összefüggő Derbets, Torguts Modern település Oroszország Oroszország
Kalmykia Kalmykia
Történelmi település

A kalmükok először 1648-ban jelentek meg a Donon. Néhány kalmük Donba vándorlásának oka a Kalmük Kánság belső viszálya volt. A kalmük nemesség többször fordult az orosz hatóságokhoz panaszokkal a doni kozákokkal és a Kalmykiával szomszédos városok közigazgatásával kapcsolatban, hogy megakadályozzák a szökésben lévő kalmükok befogadását és visszaküldését. 1673-ban, 1677-ben és 1683-ban az orosz kormány rendeleteket adott ki, amelyek megtiltották a doni kozákoknak és a határ menti városoknak, hogy befogadjanak szökésben lévő kalmükokat, és ha a Donhoz érkeznek, azonnal korábbi helyükre küldjék őket.

48. cikk Három nemzetiség élt az ősidők óta a Don földjén, és a Don-vidék őslakos polgárait alkotják - doni kozákok, kalmükok és orosz parasztok. Nemzeti színeik a következők voltak: a doni kozákoknál - kék, búzavirágkék, a kalmükoknál - sárga és az oroszoknál - skarlátvörös. A Don zászlója három azonos szélességű hosszanti csíkból áll: kék, sárga és skarlát.

Az év március 9-én a kalmük nép erőszakos kitelepítésével összefüggésben a kalmük régiót megszüntették, területét a Rosztovi régió Zimovnyikovszkij és Szalszkij körzeteihez helyezték át.

Így az években szovjet hatalom Asztrahán, Sztavropol, Don, Terek és más kalmükok, akiket lakóhelyükről neveztek el, egyszerűen kalmükokká váltak, egyetlen nemzetiséggé egyesültek.

Élet és életmód

A sztyeppei emberek sokáig nomád életmódot folytattak. A fő lakás egy kibitka volt, egy mongol típusú jurta. A helyhez kötött épületek eleinte vályogtéglából vagy gyepből kivágott ásók és félig ásók voltak, a 19. század második felétől kezdtek elterjedni az orosz típusú, rönk- és téglaépületek. A Kalmük (szalszki) körzetben összesen kalmük élt évenként: 1822-ben - 6772 lélek; 1882-ben - 28 695 lélek; 1917-ben - 30 200 fő. 1859-ben a Kalmük körzetben 100 ezer ló, 50 ezer szarvasmarha és 200 ezer juh volt. A 20. század elején a téli és tavaszi növények átlagos évi vetése elérte a 75 ezer negyedet, a betakarítás - 350 ezer. Szőlőt csak amatőrök termesztettek; falusiak kertészkedéssel foglalkoztak (legfeljebb 700 dessiatin). A mezőgazdaság a 19. század 30-as éveiben jelent meg. A szántóföldi gazdálkodás eleinte kisegítő szerepet töltött be, a fő foglalkozást - a szarvasmarha-tenyésztést - kísérte. A szénakészítés széles körben elterjedt, és a téli takarmánykészítés sok kalmük családot visszatartott a nomád élettől. A 19. század második fele a letelepedett életre és a mezőgazdasági tevékenységre való átmenet időszaka volt. A kemény munkának köszönhetően a Don-parti kalmükok jóléte elérte jó eredmények. Elég, ha csak annyit mondunk, hogy a kalmük lakosság 50%-a átlagosnak számított, akik legfeljebb 30-40 szarvasmarhával, 4-6 lóval, 2-3 pár bikával rendelkeztek és 20-40 hold gabonát vetettek. és akiknek ennél a normánál kevesebb volt, azok szegénynek számítottak, de kevesen voltak. Voltak olyan nagytulajdonosok is, akiknek 1000 fej ló volt, 2-5 ezer juh, sok száz szarvasmarha, akik 200-400 hold gabonát vetettek el, akiknek birtokai egész gazdaságnak tűntek, több tíz és száz munkással. A szarvasmarha-tenyésztés mellett a kalmükök hulladékgazdálkodással, pásztornak bérelték fel magukat és halásztak a Don alsó folyásánál.

A fő mesterség a köpeny nemezelése volt, nemezszövéssel, báránybőr kabát készítésével, háztartási eszközök gyártásával, nemzeti ikonfestéssel, hímzéssel, lovaglási kellékek és nemzeti hangszerek készítésével foglalkoztak.

Az orosz lakosság eredeti nemzeti ételeket fogadott el a kalmükoktól - shulyun (shulyum), dotur, Kalmyk jomba tea - tejjel, vajjal és sóval. A fő bódító ital az araka, a tejből készült vodka volt.

A 20. század elején a pénzügyi tőke kezdett fellendülni. A falvakban hiteltársaságok alakultak. Például a Potapovszkij Hiteltársaságnak 248 tagja volt, 18 000 rubel tőkével.

A Don Kalmyk kozákok lelki életét a kozákok polgári közigazgatásának felállítása és a doni kalmükok baksi (láma) szolgálatára vonatkozó ideiglenes szabályzat szabályozta. Oroszország cári kormánya a kalmükek és Tibet közötti kapcsolatok megszakítása érdekében Szentpétervár kiváltságát biztosította a Legfelsőbb Láma (Shajin Láma) jóváhagyásában. Érdemes megjegyezni, hogy 1902-ig a doni kalmükokat megfosztották attól a jogtól, hogy saját szellemi és vallási fejük legyen. Csakis Naran Erentsenovich Ulanov kapitány (a Don Kalmük egyik kiemelkedő alakja) kampányának és a szentpétervári újságokban megjelent cikkeinek, valamint a „A kalmük papság és a kalmük nép jelenlegi helyzete a vidéken” című kiadványnak köszönhetően. Don”, nagy szerepet játszott abban az értelemben, hogy megoldja a saját „Lamu” kérdését. A kalmükok vallási hierarchiája 4 szintből állt: a legalacsonyabb szintet a hétköznapi szerzetesek foglalták el - "manzhi", felettük mentorok - "bakshi", még magasabban a papok - "gelungok", a legmagasabb szintet a szerzetesek foglalták el. főpap - "láma". A „láma” poszt nemcsak bizonyos vallási jogokat, hanem nagy világi befolyást is adott. , Dumbo-Dashi Uljanov , Shurgucsi Nimgirov (Angol) orosz, Ivan Kitanov (Angol) orosz, Lubsan-Sharap Tepkin. Mönke Bormanzsinov jelentős szerepet játszott a doni kalmükök életében, makacs harcot vívott az oroszosítás ellen. Neki köszönhetően a kalmük műveltség, írás és buddhista doktrína tanítását bevezették azokban az iskolákban, ahol kalmük tanult. Az állami iskolák a Salsky kerület falvaiban és a faluban jelennek meg. Nagyherceg: felsőbb általános iskola (város), négy évfolyamos nőiskola. Bormanzsinov láma tevékenységének köszönhetően évről évre nőtt a szalszki járás egyetlen városi iskolájában végzett kalmükek száma. A falusi társaságok anyagi támogatásának köszönhetően 1912-ben az Art. A Nagyhercegség középfokú oktatási intézményt nyitott, ahol akár száz kalmük gyermek tanult. 1906-ban megjelentek az első felsőoktatási hallgatók a doni kalmükök közül. oktatási intézmények. Novocserkasszkban kalmük gyerekeket lehetett látni középiskolások egyenruhájában, realisták és kalmük fiatalok a Novocherkasszki Kozák Iskola diákjaiként és kadétjaiként, majd a doni ezredekhez csatlakoztak.