A főként zsidókból álló ószövetségi templomban a keresztre feszítést, mint ismeretes, nem alkalmazták, és szokás szerint háromféleképpen végezték ki: megkövezték, elevenen elégették és fára akasztották. Ezért „az akasztófáról ezt írják: „Átkozott mindenki, aki fán lóg” (5Móz 21,23)” – magyarázza Rosztovi Szent Demetriusz (Keresés, 2. rész, 24. fej.). A negyedik büntetés - karddal való lefejezés - a királyok korában került rájuk.

A kereszt kivégzése pedig akkoriban pogány görög-római hagyomány volt, és a zsidó nép csak néhány évtizeddel Krisztus születése előtt tudta, amikor a rómaiak keresztre feszítették utolsó törvényes királyukat, Antigonust. Ezért az ószövetségi szövegekben nincs és nem is lehet hasonlóság a keresztnek mint kivégzőeszköznek: mind a név, mind a forma oldaláról; hanem éppen ellenkezőleg, rengeteg bizonyíték van ott: 1) emberi tettekről, amelyek prófétailag előrevetítik az Úr keresztjének képét, 2) ismert tárgyakról, amelyek titokzatosan jelzik a kereszt erejét és fáját, és 3) látomásokról. és kinyilatkoztatások, amelyek előrevetítik az Úr szenvedését.

Maga a kereszt, mint a szégyenteljes kivégzés szörnyű eszköze, amelyet a Sátán a halál zászlajának választott, elsöprő félelmet és rémületet keltett, de a Győztes Krisztusnak köszönhetően áhított trófea lett, amely örömteli érzéseket váltott ki. Ezért Római Szent Hippolit, az apostoli férj így kiáltott fel: „És az Egyháznak megvan a maga trófeája a halál felett – ez Krisztus keresztje, amelyet magán visel” – írja Szent Pál, a nyelvek apostola. Levél: „Csak a mi Urunk Jézus Krisztus keresztjével akarok dicsekedni”(Gal. 6:14). „Nézzétek, mennyire vágyott és dédelgetett ez a szörnyű és szemrehányó (szégyenletes – szlávok.) Az ősi idők legkegyetlenebb kivégzéseinek jele” – vallotta Aranyszájú Szent János. Az apostoli férj – Szent Jusztin, a filozófus – pedig így érvelt: „A kereszt, ahogy a próféta megjövendölte, Krisztus hatalmának és tekintélyének legnagyobb jelképe” (Apology, 55. §).

Általánosságban elmondható, hogy a „szimbólum” görögül „kapcsolat”, és vagy a kapcsolatot megvalósító eszközt, vagy a láthatatlan valóság észlelését látható természetességen keresztül, vagy egy fogalom képpel való kifejezhetőségét jelenti.

Az újszövetségi egyházban, amely Palesztinában főként egykori zsidókból alakult ki, eleinte a szimbolikus képek oltása nehézségekbe ütközött, mert ragaszkodtak korábbi hagyományaikhoz, amelyek szigorúan tiltották a képeket, és ezzel megvédték az ószövetségi egyházat a pogány bálványimádástól. . Tudniillik azonban Isten Gondviselése már akkor sok leckét adott neki szimbolikus és ikonográfiai nyelven. Például: Isten megtiltotta Ezékiel prófétának, hogy beszéljen, és megparancsolta neki, hogy rajzoljon egy téglára Jeruzsálem ostromának képét, „jelként Izrael fiainak” (Ez 4:3). És nyilvánvaló, hogy idővel a más nemzetekből származó keresztények számának növekedésével, ahol hagyományosan engedélyezték a képeket, a zsidó elem ilyen egyoldalú hatása természetesen meggyengült, és fokozatosan teljesen eltűnt.

Már a kereszténység első évszázadaitól kezdve a keresztre feszített Megváltó követőinek üldöztetése miatt a keresztények bujkálni kényszerültek, rituáléikat titokban végezték. És a keresztény államiság hiánya - az egyház külső kerítése és egy ilyen elnyomott helyzet időtartama tükröződött az istentisztelet és a szimbolika fejlődésében.

Az Egyházban pedig a mai napig megőrizték azokat az óvintézkedéseket, amelyek megvédik magát a tanítást, sőt a szentélyeket is Krisztus ellenségeinek káros kíváncsiságától. Például az ikonosztáz az Úrvacsoraszentség terméke, amelyre védelmi intézkedések vonatkoznak; vagy a diakóniai felkiáltás: „Jöjjetek ki, katekumenek” a katekumenek és a hívek liturgiái között, kétségtelenül arra emlékeztet bennünket, hogy „az ajtókat bezárva ünnepeljük az úrvacsorát, és megtiltjuk, hogy a beavatatlanok vele legyenek” – írja Krizosztom. (24. beszélgetés, Máté).

Emlékezzünk vissza, hogy a híres római színész és mím Genesius, Diocletianus császár parancsára 268-ban, gúny gyanánt kiállította a Keresztség szentségét a cirkuszban. Hogy milyen csodálatos hatással voltak rá a kimondott szavak, azt a boldog vértanú Genesius életéből láthatjuk: megtérve megkeresztelkedett, és a nyilvános kivégzésre készült keresztényekkel együtt "elsőként lefejezték". Ez messze nem az egyetlen tény a szentély megszentségtelenítéséről – példa arra, hogy sok keresztény misztérium már régóta ismertté vált a pogányok előtt.

"Ez a világ- a Látó János szavai szerint - mind a gonoszságban hazudnak"(1János 5:19), és ott van az agresszív környezet, amelyben az Egyház az emberek üdvösségéért küzd, és amely a keresztényeket az első évszázadok óta feltételes szimbolikus nyelvhasználatra kényszerítette: rövidítéseket, monogramokat, szimbolikus képeket és jeleket.

Ez új nyelv Segíti az Egyházat abban, hogy az új hívőt fokozatosan, természetesen lelki életkorát figyelembe véve avatja be a kereszt misztériumába. Hiszen a dogmák fokozatos feltárásának szükségessége (mint önkéntes feltétel) a keresztségre készülő katekumenek számára magának a Megváltónak a szavain alapul (lásd Máté 7;6 és 1Kor 3:1). Éppen ezért Jeruzsálemi Szent Cirill két részre osztotta prédikációit: a 18 katekumen közül az elsőre, ahol egy szó sincs a szentségekről, és az 5 szentség közül a másodikra, amely az összes egyházi szentséget elmagyarázza a híveknek. Az előszóban arra kéri a katekumeneket, hogy ne adják tovább a hallottakat a kívülállóknak: „Ha megtapasztalod a tanított magasságát, akkor tudni fogod, hogy a katekumen nem méltó arra, hogy meghallgassa őt.” És Aranyszájú Szent János ezt írta: „Szeretnék erről nyíltan beszélni, de félek az avatatlanoktól. Ezek ugyanis akadályozzák a beszélgetésünket, rákényszerítenek bennünket, hogy homályosan és rejtetten beszéljünk.(40. beszélgetés, 1. Kor.). Boldog Theodoret, Kirr püspöke ugyanerről beszél: miután eltávolítottuk azokat, akik méltók voltak a titkos tudásra, világosan megtanítjuk őket” (15. kérdés).

A dogmák és a szentségek verbális formuláit magába foglaló képi szimbólumok tehát nemcsak a kifejezésmódot javították, hanem új szakrális nyelv lévén még megbízhatóbban védték az egyházi tanítást az agresszív profanációtól. A mai napig mi, ahogy Pál apostol tanította, „Isten titkos, rejtett bölcsességét hirdetjük”(1Korinthus 2:7).

Kereszt T-alakú "Antonievskiy"

A Római Birodalom déli és keleti részein egy olyan eszközt használtak a bűnözők kivégzésére, amelyet Mózes kora óta "egyiptomi" keresztnek neveztek, és az európai nyelvekben a "T" betűhöz hasonlított. „A görög T betű” – írta A. S. Uvarov gróf – „a kereszt egyik formája, amelyet a keresztre feszítéshez használnak” (Keresztény szimbolizmus, M., 1908, 76. o.)

„A görögül T betűvel kifejezett 300-as szám az apostolok idejétől a kereszt jelölésére is szolgált” – mondja az ismert liturgikus, Gábriel archimandrita. - Ez a görög T betű a III. századi sír feliratában található, amelyet Szent Kallisztosz katakombáiban fedeztek fel. (...) A T betű ilyen képe található egy 2. században vésett karneolon” ​​(Liturgia kalauz, Tver, 1886, 344. o.)

Rosztovi Szent Demetriosz is erről érvel: „A görög „Tav”-kép, amelyet az Úr angyala készített "jel a homlokon"(Ez. 9:4) Szent Ezékiel próféta a kinyilatkoztatásban látta a jeruzsálemi szent népet, hogy megvédje őket a közelgő mészárlástól. (…)

Ha így alkalmazzuk a Krisztus címet erre a képre a tetején, azonnal látni fogjuk Krisztus négyágú keresztjét. Ezért Ezékiel egy négyágú kereszt prototípusát látta ott” (Search, M., 1855, 2. könyv, 24. fejezet, 458. o.).

Tertullianus ugyanezt állítja: "A görög Tav betű és a mi latin T-ünk alkotja a kereszt igazi formáját, amelyet a prófécia szerint a homlokunkon kell ábrázolni az igazi Jeruzsálemben."

„Ha a T betű megtalálható a keresztény monogramokban, akkor ez a betű úgy van elhelyezve, hogy világosabban kitűnjön az összes többi előtt, mivel a T-t nemcsak szimbólumnak, hanem még a kereszt képének is tekintették. Ilyen monogramra találunk példát egy 3. századi szarkofágon” (Gr. Uvarov, 81. o.). Az egyházi hagyomány szerint Nagy Szent Antal kereszt-Tau-t viselt a ruháján. Vagy például Szent Zénón, Verona város püspöke egy T alakú keresztet helyezett el az általa 362-ben épített bazilika tetején.

Kereszt "egyiptomi hieroglifa Ankh"

Jézus Krisztus - a halál legyőzője - Salamon király-próféta száján keresztül bejelentette: "Aki engem megtalál, életet talál"(Péld. 8:35), és inkarnációja után megismételte: "Hét feltámadott vagyok és az élet"(János 11:25). Már a kereszténység első századaitól kezdve az "élet" fogalmát jelölő "anch" egyiptomi hieroglifát használták az éltető kereszt szimbolizálására, amely alakjában hasonlít rá.

Kereszt "betű"

És az alább felsorolt ​​(különböző nyelvű) betűket az első keresztények is használták a kereszt szimbólumaként. A kereszt ilyen képe nem riasztotta el a pogányokat, mivel ismerős volt számukra. „És valóban, amint az a Sínai-félsziget felirataiból is kitűnik – számol be gróf A. S. Uvarov –, hogy a levelet jelképnek és a kereszt valódi képének tekintették” (Keresztény szimbolika, 1. rész, 81. o.). A kereszténység első évszázadaiban természetesen nem a szimbolikus kép művészi oldala volt a fontos, hanem a rejtett fogalomra való alkalmazásának kényelmessége.

"horgony alakú" kereszt

Kezdetben ezt a szimbólumot a régészek a 3. századi thesszaloniki feliraton találták meg, Rómában - 230-ban és Galliában - 474-ben. A „keresztény szimbólumokból” pedig megtudjuk, hogy „Pretextatus barlangjaiban feliratok nélküli táblákat találtak, amelyeken egy „horgony” kép látható” (Gr. Uvarov, 114. o.).

Pál apostol levelében azt tanítja, hogy a keresztényeknek megvan a lehetőségük "Ragadd meg az előtted álló reményt(azaz kereszt), amely a lélek számára mintegy biztonságos és erős horgonyt jelent.(Zsid 6:18-19). Ez az apostol szerint "horgony" Erős reményünk, amely jelképesen eltakarja a keresztet a hűtlenek szemrehányása elől, és feltárja valódi jelentését a hívek előtt, mint szabadulást a bűn következményeitől.

A templomhajó, képletesen szólva, a viharos mulandó élet hullámain, mindenkit az örök élet csendes kikötőjébe juttat. Ezért a „horgony”, amely kereszt alakú, a keresztények körében a Krisztus keresztjének legerősebb gyümölcsének - a Mennyek Királyságának - reményének szimbólumává vált, bár a görögök és a rómaiak, szintén ezt a jelet használva, asszimilálták hozzá a „ erő” csak földi ügyek.

Kereszt monogram "pre-Konstantinovsky"

A liturgikus teológia neves szakembere, Gábriel archimandrita azt írja, hogy „a sírkőre vésett monogramban (3. század) és a függőlegesen egy vonallal keresztezett Szent András-kereszt alakjában (8. kép) található. a kereszt fedőlapja” (Rukov. 343. o.) .
Ez a monogram Jézus Krisztus nevének görög kezdőbetűiből állt, ezeket keresztben kombinálva: nevezetesen az „1” (yot) és az „X” (chi) betűből.

Ez a monogram gyakran megtalálható a Konstantinov utáni időszakban; mozaikképet láthatjuk például a ravennai V. század végi Érseki kápolna boltozatán.

Keresztmonogramos "pásztorbot"

Krisztus, a Pásztor képviseletében az Úr csodálatos erőt adott Mózes botjának (2Móz 4:2-5) az ószövetségi gyülekezet verbális bárányai feletti pásztori hatalom jeleként, majd Áron botjának (2Móz 2). :8-10). Az Isteni Atya Mikeás próféta száján keresztül így szól az Egyszülött Fiához: "Legeltesd népedet vessződdel, örökséged bárányaival"(Mikeás 7:14). "Én vagyok a jó pásztor, a jó pásztor életét adja a juhokért"(János 10:11), a szeretett Fiú válaszol a Mennyei Atyának.

A. S. Uvarov gróf a katakomba-korszak leleteiről számolt be, hogy: „A római barlangokban talált agyaglámpa nagyon jól mutatja, hogyan festettek egy hajlított botot a pásztor teljes szimbóluma helyett. A lámpa alsó részén a pálca keresztben van ábrázolva az X betűvel, Krisztus nevének első betűjével, amely együttesen a Megváltó monogramját alkotja ”(Krisztus szimbólum. 184. o.).

Az egyiptomi bot alakja kezdetben a pásztorbothoz hasonlított, felső rész amely le van hajolva. Bizánc valamennyi püspöke csak a császárok kezéből kapott „pásztorbotot”, a 17. században pedig minden orosz pátriárka az uralkodó autokraták kezéből kapta ősbotját.

Kereszt "Burgundy" vagy "Andreevsky"

Jusztin filozófus szent vértanú, kifejtve azt a kérdést, hogy a pogányok hogyan ismerték a keresztes jelképeket már Krisztus születése előtt, így érvelt: „Amit Platón mond Timéában (...) Isten Fiáról (...), azt Isten helyezte el. Őt az univerzumban, mint egy X betűt, Mózestől is kölcsönözte!. A mózesi írásokban ugyanis azt mondják, hogy (...) Mózes Isten ihletésére és cselekedetére rezet vett és elkészítette a kereszt képét (...) és azt mondta az embereknek: ha megnézitek ezt a képet és hidd el, üdvözülsz általa (4Móz 21:8) (János 3:14). (...) Platón ezt olvasta, és nem tudván pontosan, és nem sejtve, hogy ez egy (függőleges) kereszt képe, és csak az X betű alakját látva azt mondta, hogy az első Istenhez legközelebb álló hatalom az univerzum, mint az X betű” (Bocsánatkérés 1, 60. §).

A görög ábécé "X" betűje már a 2. századtól a monogram-szimbólumok alapjául szolgált, és nemcsak azért, mert Krisztus nevét rejtette; elvégre, mint tudják, „az ókori írók kereszt alakját találják az X betűben, amelyet Andrejevszkijnek hívnak, mivel a legenda szerint András apostol ilyen kereszten fejezte be életét” – írta Gabriel archimandrita (Rukov. 345. o.).

1700 körül Isten felkent Nagy Péter, az ortodox Oroszország és az eretnek Nyugat közötti vallási különbséget kívánva kifejezni, a Szent András-kereszt képét elhelyezte az államcímeren, kézpecsétjén, a tengeri zászlón stb. Saját magyarázata ezt mondja: "Szent András keresztjét (elfogadták) azért, hogy ettől az apostoltól Oroszország szent keresztséget kapott."

Kereszt "Konstantin monogramja"

Az apostolokkal egyenrangú szenteknek, Konstantin királynak „Krisztus, az Isten Fia megjelent álmában, jellel az égben, és megparancsolta, hogy a mennyben láthatóhoz hasonló zászlót készítsen, hogy védje meg a támadások ellen. ellenségek által” – meséli Eusebius Pamphilus egyháztörténész „Első könyvében a Boldog Konstantin király életéről” (29. fejezet). „Ezt a zászlót véletlenül a saját szemünkkel láttuk” – folytatja Eusebius (30. fejezet). - Megjelenése a következő volt: egy hosszú, arannyal bevont lándzsán keresztirányú sín volt, amely a lándzsával a kereszt jelét (...) képezte, rajta pedig a mentő név szimbóluma: két betű. Krisztus nevét mutatta (...), aminek a közepéből jött az "R" betű. Ezt követően a cárnak az volt a szokása, hogy ezeket a betűket a sisakján viselte” (31. fejezet).

„Konstantin monogramjaként ismert (kombinált) betűk kombinációja, amely a Krisztus szó első két betűjéből áll – a „Chi” és a „Rho” – írja Gabriel archimandrita liturgikus, „ez a konstantini monogram található az érméken. Konstantin császáré” (344. o.).

Mint tudják, ez a monogram nagyon jól sikerült széleskörű felhasználás: először a lídiai Meonia városában Traianus Decius császár (249-251) jól ismert bronzérmén verték; 397-es hajón volt ábrázolva; az első öt évszázad sírköveire faragták, vagy például a Szent Sixtus barlangokban vakolatra freskózták (Gr. Uvarov, 85. o.).

Kereszt monogram "Post-Konstantinovsky"

„Néha a T betűt – írja Gabriel archimandrita – az R betűvel együtt találjuk, amely a sírfeliraton látható Szent Kallisztosz sírjában” (344. o.). Ez a monogram megtalálható a Megara városában talált görög táblákon és a Tirus városában található Szent Máté temető sírkövein is.

szavak "Íme, a te királyod"(János 19:14) Pilátus mindenekelőtt Jézus nemes származására mutatott rá a Dávid királyi dinasztiából, ellentétben a gyökértelen önjelölt tetrarkákkal, és ezt a gondolatot írásban is megfogalmazta. "a feje fölött"(Mt 27,37), ami természetesen elégedetlenséget váltott ki a hatalomra éhes főpapokban, akik ellopták a hatalmat Isten népe felett a királyoktól. És ez az oka annak, hogy az apostolok, akik a megfeszített Krisztus feltámadását hirdették, és nyíltan „tisztelve, amint az az Apostolok Cselekedeteiből kitűnik, Jézust mint királyt” (ApCsel 17:7) szenvedték el a papság súlyos üldöztetését a megtévesztett népen keresztül. .

A görög "R" (ro) betű - a latin "Pax", a római "Rex" szóban az első szóban az orosz cár, - Jézus királyt szimbolizálva, a "T" (tav) betű felett van, ami az Ő keresztjét jelenti. ; és közösen felidézik az apostoli evangélium szavait, miszerint minden erőnk és bölcsességünk a megfeszített királyban van (1Kor. 1:23-24).

Így „és ez a monogram Szent Jusztin értelmezése szerint Krisztus keresztjének jeleként (...) csak az első monogram után kapott ilyen kiterjedt jelentést a szimbolikában. (...) Rómában (...) nem 355 előtt vált általánossá, Galliában pedig nem az V. század előtt” (Gr. Uvarov, 77. o.).

Kereszt monogram "nap alakú"

Már a 4. századi érméken is ott van Jézus monogramja, az "I" "XP" "nap alakú", „Az Úristenért- ahogy a Szentírás tanítja - van nap"(Zsolt. 84:12).

A leghíresebb, „Konstantinovskaya” monogramon némi változtatást hajtottak végre: egy vonalat vagy „I” betűt adtak hozzá, keresztezve a monogramot” (Archim. Gabriel, 344. o.).

Ez a „nap alakú” kereszt a Krisztus keresztjének mindent megvilágosító és mindent legyőző erejéről szóló prófécia beteljesedését szimbolizálja: „De nektek, akik tisztelők nevemet, felkel az igazság Napja, és sugarai gyógyítanak,- hirdette a Szentlélek Malakiás prófétát, - és eltaposod a gonoszokat; mert por lesz a lábad alatt." (4:2-3).

Kereszt monogram "háromágú"

Amikor a Megváltó elhaladt a Galileai-tenger mellett, látta, hogy halászok hálót dobtak a vízbe, leendő tanítványait. "És azt mondta nekik: Kövessetek engem, és emberhalászokká teszlek benneteket."(Máté 4:19). Később pedig a tenger mellett ülve tanította a népet példázataival: "A mennyek országa olyan, mint a tengerbe dobott háló, amely mindenféle halat megragad"(Máté 13:47). "Felismerés kagylóban horgászathoz szimbolikus jelentése Mennyek Királysága – mondja a „keresztény szimbolizmus” –, feltételezhetjük, hogy az ugyanahhoz a fogalomhoz kapcsolódó összes képletet ikonikusan kifejezték ezek a közös szimbólumok. A háromágú, amelyet halfogásra használtak, mivel most horgokkal horgásznak, ugyanannak a kagylónak tulajdonítható” (Gr. Uvarov, 147).

Így Krisztus háromágú monogramja régóta a keresztség szentségében való részvételt jelenti, mint Isten országának hálójában. Például Eutropius szobrász egy ősi emlékművére egy feliratot faragtak, amely a keresztség elfogadásáról beszél, és egy háromágú monogrammal végződik (Gr. Uvarov, 99. o.).

Kereszt monogram "Konstantinovsky"Az egyházi régészetből és történelemből ismeretes, hogy az ókori írás- és építészeti emlékeken gyakran előfordul a "Chi" és a "Rho" betűk egyesítésének változata a szent Konstantin király monogramjában, az Úr Krisztus Isten által választott utódjának. Dávid trónján.

A folyamatosan ábrázolt kereszt csak a 4. századtól kezdett kiszabadulni a monogramhéjból, elvesztette szimbolikus színezését, megközelítette valódi formáját, akár az „I” betűhöz, akár az „X” betűhöz hasonlított.

Ezek a keresztkép-változások a keresztény államiság megjelenése miatt következtek be, amely annak nyílt tiszteletén és dicsőítésén alapult.

Kereszt "nahlebnaya"

Egy ősi szokás szerint – Horatius és Martial tanúsága szerint – a keresztények keresztbe vágták a megsült kenyeret, hogy könnyebben megtörjék. Ám ez már jóval Jézus Krisztus előtt szimbolikus átalakulás volt Keleten: a bekarcolt kereszt, amely részekre osztja az egészet, egyesíti azokat, akik használták, gyógyítja az elkülönülést.

Ilyen kerek kenyereket ábrázol például a kereszttel négy részre osztott Sintrophion felirat, illetve a Szent Lukina-barlangból származó sírkő, amelyet egy 3. századi monogram osztott hat részre.

Az úrvacsora szentségével közvetlen kapcsolatban a kenyeret a kehely, a phelonion és egyebek Krisztus bűneinkért megtört Testének szimbólumaként ábrázolták.

Magát a kört Krisztus születése előtt a halhatatlanság és az örökkévalóság gondolataként ábrázolták, még nem személyesítették meg. Most hit által megértjük, hogy „maga Isten Fia egy végtelen kör” – Alexandriai Szent Kelemen szavai szerint – „amelyben minden erő összefolyik”.

Katakomba kereszt, vagy "győzelem jele"

„A katakombákban és általában az ókori emlékeken a négyágú keresztek összehasonlíthatatlanul gyakoribbak, mint bármely más forma” – jegyzi meg Gabriel archimandrita. Ez a keresztkép különösen fontossá vált a keresztények számára, mióta Isten maga mutatta meg a mennyben a négyágú kereszt jelét” (Rukov. 345. o.).

Az ismert történész, Eusebius Pamphal részletesen elmeséli, hogyan történt mindez a Boldog Konstantin cár életéről szóló első könyvében.

„Egyszer, délben, amikor a nap már kezdett nyugat felé hajolni – mondta a cár –, a saját szememmel láttam a kereszt jelét, amely fényből állt, és a napon hever, és a „Hódítsd meg” felirattal. ez!" Ez a látvány rémülettel fogta el őt magát és az őt követő egész hadsereget is, és tovább szemlélte a megjelent csodát (28. fejezet).

312. október 28-án történt, amikor Konstantin seregével a Rómában bebörtönzött Maxentius ellen vonult. A keresztnek ezt a csodás fényes nappal való megjelenését számos modern író is szemtanúk szavaiból tanúja volt.

Különösen fontos Artemius gyóntató vallomása a hitehagyott Julianus előtt, akinek Artemius a kihallgatásán azt mondta:

„Krisztus fentről hívta Konstantint, amikor háborút viselt Maxentius ellen, délben megmutatta neki a kereszt jelét, amely ragyogóan ragyogott a nap felett, és csillag alakú római betűk, amelyek győzelmet jósoltak neki a háborúban. Mi magunk is ott voltunk, láttuk az Ő jelét, olvastuk a leveleket, láttuk őt és az egész sereget: ennek sok tanúja van a te seregedben, ha csak kérdezni akarod őket” (29. fejezet).

„Isten erejével a szent Konstantin császár fényes győzelmet aratott Maxentius zsarnok felett, aki istentelen és gonosz tetteket követett el Rómában” (39. fejezet).

Így a kereszt, amely korábban a pogányok szégyenteljes kivégzésének eszköze volt, Nagy Konstantin császár alatt a győzelem jele lett - a kereszténység győzelme a pogányság felett és a legmélyebb tisztelet tárgya.

Például a szent Justinianus császár novellái szerint az ilyen kereszteket a szerződéseken kellett volna elhelyezni, és „minden bizalomra méltó” aláírást jelentettek (73. könyv, 8. fejezet). A zsinatok cselekményeit (határozatait) szintén a kereszt képével rögzítették. A birodalmi rendeletek egyike így szól: „Parancsolunk minden egyezkedési aktust, amelyet Krisztus szent keresztjének jele jóváhagy, őrizni és úgy lenni, ahogy van.”

Általában a keresztnek ezt a formáját leggyakrabban díszítésben használják.

templomok, ikonok, papi ruhák és egyéb egyházi eszközök díszítésére.

A kereszt Oroszországban "patriarchális", nyugaton pedig "Lorenszkij"A múlt évezred közepe óta az úgynevezett „patriarchális kereszt” használatát bizonyító tényt számos egyházrégészeti adat igazolja. A kormányzó pecsétjén a hatágú keresztnek ezt a formáját ábrázolták bizánci császár Korsun városában.

Ugyanez a típusú kereszt széles körben elterjedt Nyugaton "Lorensky" néven.
Az orosz hagyományból egy példaként említsük meg legalább a 11. századi ikonográfiai minták alapján öntött, az Andrej Rubljov Régi Orosz Művészeti Múzeumban tárolt, 18. századi Rosztovi Szent Avramy nagy rézkeresztjét.

Négyágú kereszt vagy latin "immissa"

Az „Isten temploma és az egyházi szolgálatok” című tankönyv arról számol be, hogy „a kereszt közvetlen képének, és nem a monogramnak a tiszteletére erős motiváció volt az, hogy Konstantin szent cár anyja megszerezte a drága és éltető keresztet. , Egyenlő az apostolokkal Elena. Ahogy a kereszt közvetlen képe terjed, fokozatosan elnyeri a keresztre feszítés formáját” (SP., 1912, 46. o.).

Nyugaton manapság a legelterjedtebb az „immiss” kereszt, amelyet a szakadárok - a képzeletbeli ókor csodálói - gúnyosan (valamilyen oknál fogva lengyelül) "tetőnek" vagy "Rymskynek" neveznek latinul, ami azt jelenti - római kereszt. A négyágú kereszt gyalázkodóit és az oszmikonómia áhítatos tisztelőit láthatóan emlékeztetni kell arra, hogy az evangélium szerint a kereszt kivégzését pontosan a rómaiak terjesztették el az egész Birodalomban, és természetesen rómainak tekintették. .

És nem a fák száma, nem a végek száma szerint tiszteljük Krisztus keresztjét, hanem maga Krisztus szerint, Akinek szent vérét festették meg – rótta fel a szakadár filozófiákat Rosztovi Szent Dimitrij. - És csodás erőt mutatva bármely kereszt nem önmagában hat, hanem a rajta keresztre feszített Krisztus erejével és legszentebb nevére hivatkozva” (Keresés, 2. könyv, 24. fej.).

Az Egyetemes Egyház által használatra elfogadott „Szent Kereszt kánonja” – Sínai Szent Gergely munkája – a kereszt isteni erejét énekli, benne mindent, ami mennyei, földi és alvilági: „A minden tiszteletre méltó kereszt, négyágú erő, az apostol ékessége” (1. ének), „Íme a négyágú kereszt, melynek magassága, mélysége és szélessége van” (4. ének).

A 3. századtól kezdődően, amikor először jelentek meg ilyen keresztek a római katakombákban, az egész ortodox kelet még mindig ezt a keresztformát használja, mint az összes többit.

Pápai keresztA keresztnek ezt a formáját leggyakrabban a római egyház hierarchikus és pápai istentiszteletein használták a 13-15. században, ezért nevezték "pápai keresztnek".

A keresztre merőlegesen ábrázolt lábfej kérdésére Rosztovi Szent Demetriosz szavaival válaszolunk, aki azt mondta: „Csókolom a kereszt lábát, ha ferde, ha nem ferde, és a keresztkészítők és keresztírók szokását az egyházzal összhangban nem vitatom, lenézem” (Keresés, 2. könyv, 24. fejezet).

Hatágú kereszt "orosz ortodox"A megdöntött alsó keresztrúd feliratának okának kérdését meglehetősen meggyőzően magyarázza az Úr keresztjének szolgálatának 9. órájának liturgikus szövege:„Két tolvaj közepette, az igazság mértéke, megtalálva a te keresztedet: az első a pokolba szállok az istenkáromlás terhével, a másik pedig a bűnöktől megszabadulok a teológia ismeretére.”. Más szóval, mind a Golgotán két tolvaj számára, mind az életben minden ember számára a kereszt olyan mértékként szolgál, mintha belső állapotának mérlege lenne.

Egy tolvajnak, akit a pokolba juttatnak "istenkáromlás terhe", amelyet Krisztuson mondott ki, mintegy a mérleg keresztlécévé vált, meghajolt e szörnyű súly alatt; egy másik tolvaj, akit a bűnbánat és a Megváltó szavai szabadítottak fel: "ma velem leszel a paradicsomban"(Lk 23:43), a kereszt a mennyek országába emel.
Oroszországban a keresztnek ezt a formáját ősidők óta használják: például az istentiszteleti kereszt, amelyet 1161-ben Euphrosyne szerzetes, Polotsk hercegnője állított fel, hatágú volt.

A hatágú ortodox keresztet másokkal együtt az orosz heraldikában használták: például Herszon tartomány címerén, amint azt az Orosz Heraldika kifejti (193. o.), „ezüst orosz kereszt” látható. .

Ortodox nyolcszögletű kereszt

Nyolcágúság – leginkább a kereszt történelmileg megbízható formájának felel meg, amelyen Krisztust már megfeszítették, amint azt Tertullianus, Lyoni Szent Iréneusz, Szent Jusztin filozófus és mások tanúskodnak. „És amikor Krisztus az Úr keresztet vitt a vállán, akkor a kereszt még négyágú volt; mert még mindig nem volt rajta cím vagy zsámoly. (...) Lábzsámoly nem volt, mert Krisztust még nem emelték fel a keresztre, és a katonák, nem tudván, hová érnek Krisztus lábai, nem szereltek fel zsámolyt, már a Golgotán végezték.” Rosztovi Szent Dimitrij elítélte a szakadárokat (Search, Prince 2, 24. fejezet). Krisztus keresztre feszítése előtt sem volt cím a kereszten, mert az evangélium szerint eleinte "Keresztre feszítették"(János 19:18), és csak akkor „Pilátus megírta a feliratot, és elhelyezte(megrendelésed alapján) a kereszten"(János 19:19). Eleinte sorsolással osztották fel "A ruhái" harcosok, "keresztre feszítették"(Máté 27:35), és csak akkor „Fejére feliratot tettek, jelezve bűnösségét: Ez Jézus, a zsidók királya.”(Máté 27:3.7).

Tehát Krisztus négyágú keresztjét, amelyet a Golgotára vittek, és amelyet mindenki, aki a démoni egyházszakadásba esett, az Antikrisztus pecsétjének nevez, a Szent Evangélium továbbra is az Ő keresztjének nevezi (Máté 27:32, Márk 15: 21, Lukács 23:26 , János 19:17), vagyis ugyanaz, mint a táblával és a zsámolynál a keresztre feszítés után (János 19:25). Oroszországban az ilyen formájú keresztet gyakrabban használták, mint mások.

Hétágú kereszt

A keresztnek ez a formája gyakran megtalálható az északi festészet ikonjain, például a 15. századi Pszkov iskola ikonjain: Szent Paraszkeva Pjatnyitsa képe élettel a Történeti Múzeumból, vagy Szent Demetriusz képe. Thessalonica - az oroszból; vagy a moszkvai iskola: Dionysius "Keresztre feszítése" - a Tretyakov Képtárból, 1500-ban.
Orosz templomok kupoláin látjuk a hétágú keresztet: idézzük például az 1786-os fa Iljinszkij-templomot Vazentsi faluban (Szent Rusz, Szentpétervár, 1993, ill. 129), vagy láthatjuk. a Nikon pátriárka által épített Új Jeruzsálemi kolostor bejárata fölött található.

Valamikor a teológusok hevesen vitatták azt a kérdést, hogy milyen misztikus és dogmatikus jelentése van a lábzsámolynak a megváltó kereszt részeként?

Az tény, hogy az ószövetségi papság úgyszólván megkapta az áldozathozatal lehetőségét (mint az egyik feltételt) köszönhetően "arany zsámoly a trónhoz rögzítve"(Par. 9:18), amely, ahogy még mindig velünk, keresztényekkel, Isten rendelése szerint a krizmáció által megszentelt: „És kend fel őket – mondta az Úr – az égőáldozati oltárt és annak minden edényét (…) és a talpát. És szenteld meg őket, és nagy szentség lesz: minden, ami csak érinti őket, megszentelődik."(Péld. 30:26-29).

A kereszt lába tehát az újszövetségi oltár azon része, amely misztikusan a világ Megváltójának papi szolgálatára mutat rá, aki önként fizetett halálával mások bűneiért: Isten Fiáért. "A mi bűneinket Ő maga hordta fel testében a fán"(1Pét 2:24) Kereszt, "feláldozza magát"(Zsid 7:27) és így "örökké főpappá tesznek"(Zsid 6:20), az Ő személyében létesült "A papság örök"(Zsid 7:24).

Így áll a „keleti pátriárkák ortodox hitvallása”: „A kereszten betöltötte a papi hivatalt, áldozatul Istennek és az Atyának ajánlotta fel magát az emberi faj megváltásáért” (M. , 1900, 38. o.).
De ne keverjük össze a Szent Kereszt lábát, amely az egyik titokzatos oldalát tárja elénk, a másik két lábbal a Szentírásból. - magyarázza St. Dmitrij Rosztovszkij.

„Dávid azt mondja: Magasztaljátok az Urat, a mi Istenünket, és az ő lábainak zsámolyánál imádkozzatok; szent ez"(Zsolt. 99:5). Ésaiás így szól Krisztus nevében: (Ézsaiás 60:13) – magyarázza Rosztovi Szent Demetrius. Van lábzsámoly, amelyet imádni parancsolnak, és van lábzsámoly, amelyet nem parancsolnak imádni. Isten ezt mondja Ésaiás próféciájában: "Az ég az én trónusom, és a föld a lábam zsámolya"(Iz. 66:1): senki ne imádja ezt a zsámolyt - a földet, hanem csak Isten, annak Teremtője. És a zsoltárokban is meg van írva: "Az Úr (Atya) azt mondta az én Uramnak (Fiam): Ülj a jobb kezem felől, míg ellenségeidet lábaid zsámolyává teszem."(Ps. 109:1). És Istennek ez a zsámolya, Isten ellenségei, ki akar imádni? Milyen lábzsámolyt parancsol Dávid imádni?” (Keresés, 2. könyv, 24. fejezet).

Erre a kérdésre maga Isten szava a Megváltó nevében válaszol: "És amikor felemeltetnek a földről"(János 12:32) – „az én lábam zsámolyáról” (Iz. 66:1), majd "Megdicsőítem a zsámolyomat"(Ézsaiás 60:13)- "oltár lába"(2Móz 30,28) az Újszövetség - a Szent Kereszt, amely ledobja, ahogy mi valljuk, Uram, "Ellenségeid a lábad zsámolyáért"(Zsolt. 109:1), és ezért "imádd a lábat(Kereszt) Övé; szent It!(Zsolt 99:5), "trónhoz erősített zsámoly"(2Krón 9:18).

Kereszt "töviskorona"A töviskoronás kereszt képét évszázadok óta használják különböző népek, akik felvették a kereszténységet. De az ókori görög-római hagyományból származó számos példa helyett a rendelkezésre álló források szerint több esetet is bemutatunk későbbi használatára. Egy ősi örmény kézirat lapjain töviskoronás kereszt láthatókönyveketa cilíciai királyság időszaka (Matenadaran, M., 1991, 100. o.);az ikononA 12. századi „kereszt dicsőítése” a Tretyakov Képtárból (V. N. Lazarev, Novgorod ikonfestmény, M., 1976, 11. o.); a Staritsky rézöntvényenkereszt- XIV. századi mellény; aborító"Golgota" - Anastasia Romanova cárnő szerzetesi hozzájárulása 1557-ben; ezüstöntálXVI. század (Novogyevicsi kolostor, M., 1968, ill. 37) stb.

Isten ezt mondta a bűnös Ádámnak „Átkozott a föld érted. Tövist és bogáncsot növeszt neked"(1Móz 3,17-18). Az új bűntelen Ádám pedig – Jézus Krisztus – önként vállalta mások bűneit, és ezek következményeként a halált, és a tüskés szenvedést, tövises úton vezetett oda.

Krisztus apostolai Máté (27:29), Márk (15:17) és János (19:2) elmondják, hogy "A katonák töviskoronát fontak és a fejére tették.", "és az ő sebeivel gyógyulunk meg"(Ézsaiás 53:5). Ebből világosan látszik, hogy a koszorú azóta miért jelképezi a győzelmet és a jutalmat, kezdve az Újszövetség könyveivel: "az igazság koronája"(2Tim. 4:8), "a dicsőség koronája"(1Pét 5:4), "élet koronája"(Jakab 1:12 és Rep. 2:10).

Kereszt "akasztófa"A keresztnek ezt a formáját igen széles körben használják templomok, liturgikus tárgyak, hierarchikus öltözékek díszítésére, és különösen, mint látjuk, a „három ökumenikus tanító” ikonján a püspökök omoforiumait.

„Ha valaki azt mondja neked, imádod a Megfeszítettet? Fényes hangon és vidám arccal azt válaszolod: imádom, és nem hagyom abba az imádást. Ha nevet, könnyeket hullatsz miatta, mert dühöng” – tanít minket, maga Aranyszájú Szent János ökumenikus tanító, akit képeken díszítenek ezzel a kereszttel (54. beszélgetés, Mátéról).

Bármilyen formájú keresztnek földöntúli szépsége és éltető ereje van, és mindenki, aki ismeri ezt az Isten bölcsességét, az apostollal kiált: "ÉN (…) dicsekedni szeretnék (…) csak a mi Urunk Jézus Krisztus keresztjével"(Gal. 6:14)!

Kereszt "szőlő"

Én vagyok az igazi szőlőtő, és az én Atyám a szőlősgazda.”(János 15:1). Így nevezte magát Jézus Krisztus, a saját maga által ültetett Egyház Feje, a lelki, szent élet egyetlen forrása és vezetõje minden ortodox hívõ számára, aki testének tagja.

„Én vagyok a szőlőtő, ti pedig a szőlővesszők; Aki bennem marad és én őbenne, az sok gyümölcsöt terem."(János 15:5). „Maga a Megváltó e szavai tették le a szőlőtőke szimbolikájának alapjait” – írta gróf A. S. Uvarov „Keresztény szimbolizmus” című művében; a szőlő fő jelentése a keresztények számára szimbolikus kapcsolatban volt a közösség szentségével” (172-173. o.).

Kereszt "szirom"A kereszt formáinak sokféleségét az egyház mindig is természetesnek ismerte el. St. Theodore the Studite kifejezése szerint - "bármilyen formájú kereszt az igazi kereszt." Nagyon gyakori a templomban képzőművészet„szirom” kereszt, amely például a kijevi Hagia Sophia 11. századi mozaikjának Csodatevő Szent Gergely omoforionján látható.

„Sokféle érzékszervi jel által hierarchikusan Istennel való egységes egységbe kerülünk” – magyarázza az egyház híres tanítója, Damaszkuszi Szent János. A láthatótól a láthatatlanig, a mulandótól az örökkévalóságig – ilyen az Egyház által Istenhez vezetett ember útja a kegyelemmel teli szimbólumok megértése révén. Sokszínűségük története elválaszthatatlan az emberiség üdvösségének történetétől.

Kereszt "görög", vagy óorosz "korsunchik"

Hagyományos Bizánc számára, és az úgynevezett "görög kereszt" leggyakrabban és legszélesebb körben használt formája. Ugyanezt a keresztet, mint tudják, a legősibb "orosz keresztnek" tartják, mivel az egyházi áhítat szerint Vlagyimir szent herceg Korsunból, ahol megkeresztelkedett, éppen egy ilyen keresztet vett ki és helyezte fel. a Dnyeper partja Kijevben. Hasonló négyágú kereszt a mai napig fennmaradt a kijevi Zsófia-székesegyházban, amelyet Jaroszláv herceg, az apostolokkal egyenlő Szent Vlagyimir fia sírjának márványtáblájára faragtak.

Krisztus keresztjének mint mikrouniverzum egyetemes jelentőségének jelzésére gyakran a keresztet körbe írva ábrázolják, ami a menny kozmológiai szféráját szimbolizálja.

Kereszt „kupola” félholddal

Nem meglepő, hogy gyakran felteszik a kérdést a félhold kereszttel kapcsolatban, mivel a "kupola" a templom legszembetűnőbb helyén található. Ilyen keresztekkel díszítik például az 1570-ben épült Vologdai Szent Zsófia székesegyház kupoláit.

A mongol előtti időszakra jellemző, hogy a kupolás keresztnek ez a formája gyakran megtalálható a Pszkov régióban, egykor a Meletovo faluban található Szűz Mennybemenetele-templom kupoláján, amelyet 1461-ben állítottak fel.

Valójában a szimbolizmus Ortodox templom az esztétikai (és ezért statikus) felfogás szempontjából megmagyarázhatatlan, hanem éppen ellenkezőleg, a liturgikus dinamikában meglehetősen nyitott a megértésre, hiszen a templomi szimbolika szinte minden eleme, különböző istentiszteleti helyeken, más-más jelentést kap.

„És nagy jel jelent meg az égen: egy asszony, aki a napba öltözött,- mondja a teológus János Jelenések könyvében, - a hold a lába alatt(Apok. 12:1), és a patrisztikus bölcsesség megmagyarázza: ez a hold jelzi azt a kútat, amelyben a Krisztusba keresztelt Egyház beöltözik, az igazság napjába. A félhold egyben Betlehem bölcsője is, amely befogadta az isteni csecsemő Krisztust; a félhold az eucharisztikus pohár, amelyben Krisztus teste található; a félhold egy templomi hajó, amelyet a Pilóta Krisztus vezet; a félhold egyben a remény horgonya, Krisztus keresztjének ajándéka; a félhold egyben az ősi kígyó is, amelyet a kereszt eltaposott, és mint Isten ellenségét helyezték Krisztus lábai alá.

"Trefoil" kereszt

Oroszországban a keresztnek ezt a formáját gyakrabban használják, mint másokat oltárkeresztek gyártásához. De láthatjuk az államszimbólumokon. Tiflis tartomány címerén „arany orosz háromlevelű kereszt, amely egy ezüst felborított félholdon áll”, az Orosz Heraldika szerint.

Az arany „lóhere” (39. kép) Orenburg tartomány címerén, Penza tartomány Troitsk városának, Akhtyrka városának, Harkovnak és Szpasszk városának címerében is található, Tambov tartományban. , Csernyigov tartományi város címerén stb.

Kereszt "máltai" vagy "Szent György"

Jákob pátriárka prófétailag tisztelte a keresztet, amikor "leborult a hitben, Ahogy Pál apostol mondja: a botja tetején"(Zsid 11:21), „egy vessző”, magyarázza Damaszkuszi Szent János, „amely a kereszt képmásaként szolgált” (A szent ikonokon, 3 vers). Ezért van ma a püspöki pálca nyele fölött egy kereszt, „mert a kereszt mellett – írja Thesszalonikai Szent Simeon – vezetnek és legeltetünk, megpecsételünk, születünk, és szenvedélyeinket meggyengítjük. , vonzunk Krisztushoz” (80. fej.).

A szokásos és elterjedt egyházi használat mellett például a keresztnek ezt a formáját hivatalosan is átvette a Málta szigetén megalakult, a szabadkőművesség ellen nyíltan harcoló Jeruzsálemi Szent János Lovagrend, amely, mint ismeretes, megszervezte a gyilkosságot Orosz császár Pavel Petrovich - a máltaiak védőszentje. Tehát megjelent a név - "máltai kereszt".

Az orosz heraldika szerint néhány város címerében arany "máltai" kereszt volt, például: Zolotonosa, Mirgorod és Zenkov a Poltava tartományból; Pogar, Bonza és Konotop Csernyihiv tartományból; Kovel Volynskoy,

Perm és Elizavetpol tartományok és mások. Pavlovszk Szentpétervár, Vindava Kurland, Belozerszk Novgorod tartomány,

Perm és Elizavetpol tartományok és mások.

Mindazokat, akik mind a négy fokozatú Győztes Szent György-kereszttel kitüntették, tudvalevőleg "Szent-Györgyi lovasoknak" nevezték.

"Proszfora-Konstantinovszkij" kereszt

Ezeket a görög nyelvű "IC.XP.NIKA" szavakat, ami azt jelenti, hogy "Jézus Krisztus, a Győztes", először maga az apostolokkal egyenrangú Konstantin császár írta arannyal három nagy keresztre Konstantinápolyban.

„Aki győz, annak megadom, hogy velem üljön az én trónusomban, ahogyan én is győztem, és Atyámmal együtt ültem az ő trónusán.”(Jel 3:21) – mondja a Megváltó, a pokol és a halál legyőzője.

Az ősi hagyomány szerint egy kereszt képét nyomtatják a prosphorára Krisztus keresztjének győzelmét jelentő szavak hozzáadásával: "IC.XC.NIKA". Ez a "prosphora" pecsét a bűnösök megváltását jelenti a bűnös fogságból, vagy más szóval Megváltásunk nagy árát.

Régi nyomtatott kereszt "fonott"

„Ezt a szövést az ókeresztény művészetből nyerték – számol be hitelesen V. N. Shchepkin professzor –, ahol a faragásban és a mozaikokban ismert. A bizánci szövés viszont a szlávokhoz száll át, akiknél különösen gyakori volt a legősibb korszakban a glagolita kéziratokban ”(Az orosz paleográfia tankönyve, M., 1920, 51. o.).

Leggyakrabban a bolgár és orosz régi nyomtatott könyvekben díszítésként "fonott" keresztek képei találhatók.

Kereszt négyágú "csepp alakú"

Miután meghintették a keresztfát, Krisztus Vérének cseppjei örökre tudatták a kereszttel az Ő erejét.

Az Állami Nyilvános Könyvtár 2. századi görög evangéliuma egy gyönyörű, „csepp alakú” négyágú keresztet ábrázoló lappal nyit (Bizánci miniatűr, M., 1977, 30. o.).

És arra is emlékeztetünk például, hogy a második évezred első századaiban öntött réz mellkeresztek között, mint ismeretes, gyakran vannak „csepp alakú” zárványok (görögül- "a mellkason").
Krisztus kezdetén"a földre hulló vércseppek"(Lukács 22:44), még a bűn elleni küzdelem leckéjévé is vált"vérig"(Zsid 12:4); amikor a kereszten Tőle"vér és víz kifolyt"(János 19:34), akkor példájukkal megtanították őket arra, hogy a gonosz ellen akár halálig is küzdjenek.

"Neki(Megmentő) aki szeretett minket, és saját vérével megmosott minket bűneinkből."(Apok. 1,5), aki "keresztjének vére által" megmentett minket (Kol. 1,20), - Dicsőség mindörökké!

Kereszt "keresztre feszítése"

A megfeszített Jézus Krisztus egyik első képe, amely hozzánk került, csak az 5. századból származik, a római Szent Szabina-templom ajtaján. Az 5. századtól kezdték el a Megváltót hosszú kollóbiás köntösben ábrázolni - mintha keresztnek támaszkodna. Ez a Krisztus-kép látható a 7-9. századi bizánci és szír eredetű korai bronz és ezüst kereszteken.

Sínai Anasztáz 6. századi szentje bocsánatkérőt írt ( görögül- „védelem”) az „Acefalus ellen” kompozíció - egy eretnek szekta, amely tagadja két természet egységét Krisztusban. Ehhez a műhöz csatolta a Megváltó keresztre feszítésének képét, mint érvet a monofizitizmus ellen. Műve másolóit a szöveggel együtt arra varázsolja, hogy érinthetetlenül vigyék át a hozzá csatolt képet, ahogyan azt egyébként a Bécsi Könyvtár kéziratán is láthatjuk.

A keresztre feszítés egy másik, még ősibb képe a Ravvula-evangélium miniatúráján található a zagbai kolostorból. Ez az 586-os kézirat a firenzei Szent Lőrinc-könyvtárhoz tartozik.

A 9. századig bezárólag Krisztust nemcsak élve, feltámadtként, hanem diadalmasan is ábrázolták a kereszten, és csak a 10. században jelentek meg a halott Krisztus képei (54. kép).

Az ókortól fogva a keresztre feszített kereszteknek keleten és nyugaton is volt egy keresztrúd, amely a Megfeszített lábát támasztotta, és lábát úgy ábrázolták, hogy mindegyiket külön-külön a saját körmével szegezték. A keresztbe tett lábú, egy körömmel szegezett Krisztus-kép a 13. század második felében jelent meg először újításként Nyugaton.

A Megváltó kereszt alakú glóriájára szükségszerűen a görög UN betűket írták, ami azt jelenti, hogy "valóban létező". "Isten azt mondta Mózesnek: Az vagyok, aki vagyok"(2Móz 3,14), ezzel felfedve az Ő nevét, kifejezve Isten lényének önálló létét, örökkévalóságát és változhatatlanságát.

A kereszt (vagy engesztelés) ortodox dogmájából kétségtelenül az a gondolat következik, hogy az Úr halála mindenki váltságdíja, minden nép elhívása. Más kivégzésekkel ellentétben csak a kereszt tette lehetővé, hogy Jézus Krisztus kitárt karokkal haljon meg. "a föld minden vége"(Ézsaiás 45:22).

Ezért az ortodoxia hagyománya szerint a Mindenható Megváltót pontosan úgy kell ábrázolni, mint a feltámadt keresztes lovagot, aki az egész világegyetemet karjaiba tartja és az újszövetségi oltárt - a keresztet - viseli. Jeremiás próféta is beszélt erről Krisztus gyűlölői nevében: „Tegyünk fát a kenyerébe”(11:19), vagyis Krisztus testére helyezzük a keresztfát, amelyet mennyei kenyérnek neveznek (St. Demetrius Rost. cit. op.).

A keresztre feszítés hagyományosan katolikus képének pedig, a karjában megereszkedett Krisztussal, éppen ellenkezőleg, az a feladata, hogy bemutassa, hogyan történt mindez, a szenvedést és a halál előtti halált ábrázolja, és egyáltalán nem azt, ami lényegében az örökkévaló gyümölcse. Cross – az ő diadala.

Schema Cross, vagy "Golgota"

Az orosz keresztek feliratai és kriptogramjai mindig is sokkal változatosabbak voltak, mint a görögökön.
A 11. századból az alsó ferde keresztléc alatt nyolcágú keresztÁdám fejének szimbolikus képe jelenik meg, amelyet a legenda szerint a Golgotán temettek el ( héberül- „frontális hely”), ahol Krisztust keresztre feszítették. Ezek a szavai tisztázzák az Oroszországban uralkodó XVI század hagyomány, hogy a "Golgota" képéhez közel a következő jelöléseket használják: "M.L.R.B." - a frontális helyét keresztre feszítették, "G.G." - A Golgota-hegy, "G.A." - Adamov feje; sőt a fej előtt fekvő kezek csontjait ábrázolják: jobbra a bal oldalon, mint temetéskor vagy úrvacsora közben.

A "K" és a "T" betűk egy harcos lándzsáját és egy szivaccsal ellátott botot jelentenek a kereszt mentén.

A feliratok a középső keresztléc felett helyezkednek el: "IC" "XC" - Jézus Krisztus neve; és alatta: "NIKA" - a győztes; a címen vagy annak közelében van egy felirat: "SN" "BZHIY" - Isten Fia néha - de gyakrabban nincs "I.N.Ts.I" - Názáreti Jézus, a zsidók királya; a cím feletti felirat: "ЦРЪ" "СЛАВЫ" - a dicsőség királya.

Állítólag ilyen kereszteket hímeznek a nagy és angyali séma ruháira; három kereszt a paramánon és öt a kukul: a homlokon, a mellkason, a két vállon és a háton.

A temetési lepel a kálvária keresztjét is ábrázolja, amely a kereszteléskor tett fogadalmak megőrzését jelzi, mint az újonnan megkeresztelt fehér lepel, vagyis a bűntől való megtisztulás. Az épület négy falán ábrázolt templomok és házak felszentelése során.

Ellentétben a kereszt képével, amely közvetlenül magát a Megfeszített Krisztust ábrázolja, a kereszt jele átadja lelki jelentését, ábrázolja valódi jelentését, de magát a keresztet nem fedi fel.

„A kereszt az egész világegyetem őrzője. A kereszt a templom szépsége, a kereszt a királyok ereje, a kereszt a hű megerősítés, a kereszt az angyal dicsősége, a kereszt az ördög csapása” – erősíti meg az abszolút igazságot. az Életadó Kereszt felmagasztalása ünnepének fényesei.

A Szent Kereszt felháborító megszentségtelenítésének és a tudatos keresztes lovagok általi istenkáromlásának indítékai teljesen érthetőek. Ám amikor látjuk, hogy keresztények vesznek részt ebben a szörnyű tettben, még inkább lehetetlen elhallgatni, mert - Nagy Szent Bazil szavai szerint - "Isten csendben fel van adva"!

Az úgynevezett "játékkártyák", amelyek sajnos sok otthonban vannak, a démon-kommunikáció eszközei, amelyek révén az ember minden bizonnyal kapcsolatba kerül démonokkal - Isten ellenségeivel. Mind a négy kártyaruha nem jelent mást, mint Krisztus keresztjét, valamint a keresztények által egyformán tisztelt szent tárgyakat: lándzsát, szivacsot és szögeket, vagyis mindent, ami az isteni Megváltó szenvedésének és halálának eszköze volt.

És tudatlanságból sokan „bolonddá válva” megengedik maguknak, hogy szidalmazzák az Urat, és magukhoz vesznek egy kártyát, amelyen a „lóhere” kereszt, vagyis Krisztus keresztjének a fele látható. világ imádja, és hanyagul a (bocsáss meg, Uram!) szavakkal „klub”, ami jiddisül azt jelenti, hogy „csúnya” vagy „gonosz szellemek”! Sőt, ezek az öngyilkosságot játszó merészek lényegében azt hiszik, hogy ezt a keresztet valami tetves „hatos ütő” „veri meg”, egyáltalán nem tudva, hogy például latinul az „ütőkártya” és a „kóser” ugyanaz. .

Legfőbb ideje lenne tisztázni minden olyan kártyajáték valódi szabályait, amelyekben minden játékos „bolondban” marad: ezek abból állnak, hogy a rituális áldozatok, a talmudisták által héberül „kóser”-nak (vagyis „tisztának” nevezett) ”), állítólag hatalmuk van az Életadó Kereszt felett!

Ha tudod, hogy a kártyajáték nem használható más célra, mint a keresztény szentélyek beszennyezésére a démonok örömére, akkor rendkívül világossá válik a kártyák szerepe a "jóslásban" - ezekben a csúnya démoni kinyilatkoztatásokban. Ebben a tekintetben szükséges-e bizonyítani, hogy aki megérintett egy pakli kártyalapot, és nem tett őszinte bűnbánatot az istenkáromlás és az istenkáromlás bűneiért, annak garantált regisztrációja van a pokolban?

Tehát, ha a „klubok” a dühöngő szerencsejátékosok istenkáromlása a speciálisan ábrázolt kereszteken, amelyeket „kereszteknek” is neveznek, akkor mit jelent a „hibáztatás”, a „szívek” és a „tamburinák”? Ezeknek az átkoknak sem fogunk bajlódni oroszra fordításával, hiszen nincs jiddis tankönyvünk; jobb lenne, ha megnyitnánk az Újszövetséget, hogy a démoni törzsre áradjon Isten számukra elviselhetetlen Fénye.

Brianchaninov Szent Ignác felszólító hangulatban oktat: „Ismerd meg a korszellemet, tanulmányozd, hogy amennyire lehetséges elkerüld annak hatását”.

A „hibás”, vagy másként „ásó” kártya az evangélium csúcsát gyalázza, majd ahogyan az Úr megjövendölte az Ő perforációjáról, Zakariás próféta száján keresztül, "Azt fogják nézni, akit átszúrtak"(12:10), így történt: az egyik harcos(longin) lándzsával átszúrta az oldalát"(János 19:34).

A kártyaruha "férgek" gyalázzák az evangéliumi szivacsot a boton. Ahogy Krisztus mérgezésére figyelmeztetett, Dávid király-próféta száján keresztül, hogy a katonák "Epet adtak enni, és szomjúságomban ecetet adtak innom."(Zsolt. 69:22), és így történt: "Egyikük fogott egy szivacsot, ecetet adott, nádszálra tette, inni adott neki."(Máté 27:48).

A „tambura” kártyaruha gyalázza az evangéliumból kovácsolt, tetraéderes szaggatott szögeket, amelyekkel a Megváltó kezeit és lábait a keresztfára szegezték. Ahogy az Úr megjövendölte szegfűszeges keresztjéről, a zsoltáríró Dávid száján keresztül, az"átszúrta a kezem és a lábam"(Zsolt. 22:17), és így is lett: Tamás apostol, aki azt mondta"Ha nem látom a kezében a szögekből származó sebeket, és nem dugom az ujjamat a szögből származó sebbe, és nem teszem a kezemet az ő oldalába, nem hiszem el."(János 20:25), "Hittem, mert láttam"(János 20:29); Péter apostol pedig törzstársaihoz fordulva így vallott:„Izraeli férfiak!ő mondta, A názáreti Jézus (…) vetted és leszögezted(a keresztre) kezek(rómaiak) törvénytelen, megölték; de Isten feltámasztotta"(ApCsel 2:22, 24).

A Krisztussal együtt keresztre feszített, megbánást nem tévő tolvaj a mai szerencsejátékosokhoz hasonlóan Isten Fiának szenvedéseit káromolta a kereszten, és gőgből, vezeklésből örökre teljessé vált; de az okos tolvaj, aki példát mutatott mindenkinek, megbánta a keresztet, és ezzel örök életet kapott Istennél. Emlékezzünk tehát szilárdan arra, hogy nekünk, keresztényeknek nem lehet más a remény és a remény tárgya, nem lehet más támasz az életben, nem lehet más zászló, amely egyesít és inspirál, csak az Úr legyőzhetetlen keresztjének egyetlen üdvözítő jele!

Cross gammatic

Ezt a keresztet "gammatikusnak" nevezik, mert a görög "Gamma" betűből áll. Már az első keresztények a római katakombákban gamma-keresztet ábrázoltak. Bizáncban ezt a formát gyakran használták az evangéliumok, egyházi eszközök, templomok díszítésére, és bizánci szentek ruháira is hímezték. A 9. században Theodora császárné parancsára evangéliumot készítettek, amelyet gamma-keresztekből származó arany díszekkel díszítettek.

A gamma-kereszt nagyon hasonlít a horogkereszt ősi indiai jelére. A szanszkrit horogkereszt vagy su-asti-ka szó legfelsőbb létet vagy tökéletes boldogságot jelent. Ez egy ősi napszimbólum, vagyis a naphoz kapcsolódik, amely már a felső paleolitikumban megjelenik, széles körben használatos az árják, az ókori irániak kultúrájában, Egyiptomban és Kínában található. Természetesen a horogkeresztet a Római Birodalom számos területén ismerték és tisztelték a kereszténység terjedésének korszakában. Az ókori pogány szlávok is ismerték ezt a szimbólumot; A horogkereszt képei gyűrűkön, időleges gyűrűkön és egyéb ékszereken találhatók, a nap vagy a tűz jeleként – mondja Mihail Vorobjov pap. A hatalmas szellemi potenciállal rendelkező keresztény egyház a pogány ókor számos kulturális hagyományát képes volt újragondolni és egyházivá tenni: az ókori filozófiától a mindennapi rituálékig. Talán a gamma-kereszt egyházi horogkeresztként lépett be a keresztény kultúrába.

És Oroszországban ennek a keresztnek a formáját régóta használják. A mongol előtti időszak számos templomi tárgyán látható, mozaik formájában a kijevi Hagia Sophia kupolája alatt, a Nyizsnyij Novgorod ajtajának díszében. székesegyház. Gamma keresztek vannak hímezve a moszkvai Pyzhy-i Szent Miklós-templom falán.

A kereszten látjuk Istent megfeszítve. De maga az Élet rejtélyes módon ott lakozik a keresztre feszítésben, ahogyan sok jövőbeli kalász rejtőzik egy búzaszemben. Ezért az Úr keresztjét a keresztények „életadó faként”, vagyis életet adó faként tisztelik. A keresztre feszítés nélkül nem lenne Krisztus feltámadása, és ezért a kereszt a kivégzés eszközéből szentélyré változott, amelyben Isten kegyelme működik.

Az ortodox ikonfestők a kereszt közelében ábrázolják azokat, akik könyörtelenül kísérték az Urat keresztre feszítésekor: és János teológus apostolt, a Megváltó szeretett tanítványát.

A kereszt lábánál található koponya pedig a halál szimbóluma, amely Ádám és Éva ősatyáinak bűntette révén lépett be a világba. A legenda szerint Ádámot a Golgotán temették el, egy dombon Jeruzsálem közelében, ahol Krisztust sok évszázaddal később keresztre feszítették. Isten gondviselésére Krisztus keresztjét közvetlenül Ádám sírja fölé helyezték. Az Úr földön ontott Szent Vére elérte az ős maradványait. Elpusztította Ádám eredendő bűnét, és megszabadította leszármazottait a bűn rabszolgaságától.

Az egyházi kereszt (a kereszt képének, tárgyának vagy jelének formájában) az emberi üdvösség isteni kegyelem által megszentelt szimbóluma (kép), amely prototípusához vezet - a megfeszített Isten-Emberhez, aki elfogadta. halál a kereszten az emberi faj megváltásáért a bűn és a halál hatalmától.

Az Úr keresztjének tisztelete elválaszthatatlanul összefügg az Istenember Jézus Krisztus megváltó áldozatával. Az ortodox keresztény a kereszt tiszteletével tiszteleg magának Istennek, az Igének, aki megtestesült, és a keresztet választotta a bűn és a halál feletti győzelem, az ember Istennel való kiengesztelődésének és egyesülésének jeleként, egy új élet ajándékaként, amelyet az emberiség megváltoztatott. a Szentlélek kegyelme.
Ezért a kereszt képmása különleges, kegyelemmel teli erővel tölti el, mert a Megváltó keresztre feszítése által feltárul a Szentlélek kegyelmének teljessége, amely eljut minden emberhez, aki valóban hisz a megváltó áldozatban. Krisztusé.

„Krisztus keresztre feszítése a szabad isteni szeretet cselekedete, a Megváltó Krisztus szabad akaratának cselekedete, aki halálra adja magát, hogy mások élhessenek – éljenek örök életet, éljenek Istennel.
A kereszt pedig mindennek a jele, mert a szeretet, hűség, odaadás végül nem szavakkal, még csak nem is élettel, hanem életadással van próbára. nemcsak a halál, hanem az önmagunkról való olyan teljes, tökéletes lemondás, hogy az emberből csak a szeretet marad meg: a keresztszeretet, az áldozatos, önátadó szeretet, a halál és a halál önmaga számára, hogy a másik élhessen.

„A kereszt képe azt a kiengesztelődést és közösséget mutatja, amelyre az ember Istennel lépett. Ezért a démonok is félnek a kereszt képétől, és nem tűrik, hogy a kereszt jelét a levegőben is ábrázolják, hanem azonnal menekülnek előle, tudván, hogy a kereszt az emberek Istennel való közösségének jele. és hogy ők, mint hitehagyottak és Isten ellenségei, eltávolodnak az Ő isteni arcától. Nincs többé szabadságuk közeledni azokhoz, akik megbékéltek Istennel és egyesültek vele, és többé nem kísérhetik őket. Ha úgy tűnik, hogy megkísértnek néhány keresztényt, tudasd mindenkivel, hogy azok ellen harcolnak, akik nem ismerték megfelelően a kereszt magas misztériumát.

„... Különös figyelmet kell fordítanunk arra, hogy életútján mindenkinek fel kell emelnie a keresztjét. Számtalan kereszt van, de csak az enyém gyógyítja meg a fekélyeimet, csak az enyém lesz az üdvösségem, és csak az enyémet viselem el Isten segítségével, mert azt az Úr maga adta nekem. Hogyan ne tévedjünk, hogyan ne vegyük fel a keresztet a saját önkényünk szerint, az az önkény, amelyet mindenekelőtt az önmegtagadás keresztjére kell feszíteni?! A jogosulatlan bravúr egy saját készítésű keresztés egy ilyen kereszt hordása mindig nagy eséssel végződik.
Mit jelent a kereszted? Ez azt jelenti, hogy a saját ösvényeden járd végig az életet, amelyet Isten Gondviselése ír be mindenki számára, és ezen az úton pontosan azokat a bánatokat emeled fel, amelyeket az Úr megenged (szerzetesi fogadalmat tett - ne keress házasságot, családhoz kötődik - ne törekedj a gyermekektől és házastársaktól való szabadságra.) Ne keress nagyobb bánatot és tettet, mint azok, amelyek életútján vannak - ez a büszkeség félrevezet. Ne keress szabadulást azoktól a bánatoktól és fáradságoktól, amelyeket neked küldtek – ez az önsajnálat eltávolít a keresztről.
A saját kereszted azt jelenti, hogy meg kell elégedned azzal, ami a testi erődben van. Az önhittség és az önámítás szelleme az elviselhetetlenre hív. Ne bízz a hízelgőben.
Milyen sokfélék az életben azok a fájdalmak és kísértések, amelyeket az Úr küld nekünk gyógyulásunk érdekében, milyen különbségek vannak az emberekben, a testi erőkben és egészségben, milyen sokfélék a bűnös fogyatékosságaink.
Igen, mindenkinek megvan a maga keresztje. És minden kereszténynek meg van parancsolva, hogy önzetlenül fogadja el ezt a keresztet, és kövesse Krisztust. Krisztust követni pedig azt jelenti, hogy úgy tanulmányozzuk a Szent Evangéliumot, hogy egyedül az váljon aktív vezetővé életünk keresztjének hordozásában. Az elmének, a szívnek és a testnek minden mozdulatával és tettével, nyíltan és titkosan kell szolgálnia és ki kell fejeznie Krisztus tanításainak üdvözítő igazságait. Mindez pedig azt jelenti, hogy mélyen és őszintén felismerem a kereszt gyógyító erejét, és igazolom Isten ítéletét rajtam. És akkor az én keresztem az Úr keresztjévé válik.”

„Nemcsak azt az életadó keresztet kell imádni és tisztelni, amelyen Krisztust megfeszítették, hanem minden olyan keresztet is, amelyet Krisztus éltető keresztjének képére és hasonlatosságára teremtettek. Úgy kell imádni, mint amelyre Krisztust szegezték. Hiszen ott, ahol a keresztet ábrázolják, bármilyen anyagból, ott a kegyelem és a megszentelés Krisztus Istenünk keresztjére szegezett.

„A keresztet szeretet nélkül nem lehet gondolni és elképzelni: ahol a kereszt, ott szeretet van; a templomban mindenütt és mindenen keresztet látsz, hogy minden emlékeztessen rád, hogy a szeretet Istenének templomában vagy, az értünk keresztre feszített Szeretet templomában.

A Golgotán három kereszt volt. Életében minden ember hordoz valamilyen keresztet, melynek jelképe a kálvária keresztek egyike. Néhány szent, Isten választott barátja hordozza Krisztus keresztjét. Egyeseket megtiszteltek a bűnbánó tolvaj keresztjével, a bűnbánat keresztjével, amely az üdvösséghez vezetett. És sajnos sokan annak a tolvajnak a keresztjét viszik, aki a tékozló fiú volt és az is marad, mert nem akart megtérni. Akár tetszik, akár nem, mindannyian „rablók” vagyunk. Próbáljunk meg legalább „megfontolt rablók” lenni.

Archimandrite Nectarios (Antanopoulos)

Szent Kereszt istentisztelete

Értsd meg ennek a „kell” szó jelentését, és látni fogod, hogy pontosan tartalmaz valamit, ami nem enged meg semmilyen másfajta halált, mint a kereszt. Mi ennek az oka? Csak Pál, aki elragadt a paradicsomi tornácon, és kimondhatatlan szavakat hall bennük, tudja megmagyarázni... tudja értelmezni a kereszt titkát, ahogyan részben az efézusiakhoz írt levelében tette: „hogy ti... minden szenttel együtt meg tudja érteni, mi a szélesség és hosszúság, valamint a mélység és a magasság, és megérteni Krisztus tudást felülmúló szeretetét, hogy elteljetek Isten teljes teljességével. Nem önkényesen persze az apostol isteni tekintete a kereszt képét szemléli és rajzolja ide, de ez már azt mutatja, hogy a tudatlanság sötétjéből csodálatosan megtisztulva a tekintete tisztán a lényegbe látott. Ugyanis a vázlatban, amely négy egymással szemben lévő keresztrúdból áll, amelyek egy közös középpontból emelkednek ki, annak mindent átölelő erejét és csodálatos gondviselését látja, Aki méltó volt abban megjelenni a világ előtt. Ezért ennek a vázlatnak az egyes részeinek apostola különleges nevet kap, nevezetesen: azt, amely a közepéről ereszkedik, mélységnek, felfelé haladást magasságnak, és mindkét keresztirányú szélességnek és hosszúságnak nevezi. Ezzel, úgy tűnik számomra, egyértelműen azt akarja kifejezni, hogy minden, ami az univerzumban van, akár magasabb az égnél, akár az alvilágban, akár a földön annak egyik végétől a másikig, - mindez él és az Isteni Akarat szerint él - az árnyékoló keresztapa alatt.

Lelked gondolataiban továbbra is szemlélheted az istenit: nézz az égre, és öleld át elméddel az alvilágot, feszítsd mentális tekintetedet a föld egyik végétől a másikig, gondolj egyszerre arra a hatalmas központra, amely összeköt. és mindezt tartalmazza, és akkor a lelkedben maga a Kereszt körvonala fog elképzelni, amely felülről lefelé és a föld egyik végétől a másikig nyújtja végeit. A nagy Dávid is ezt a körvonalat képzelte el, amikor ezt mondta magáról: „Hová mehetek Lelked elől, és hová menekülhetek jelenléted elől? Ha felmegyek a mennybe (ez a magasság) - Ott vagy; Ha lemegyek az alvilágba (ez a mélység) - és ott vagy. Fogom-e a hajnal szárnyait (vagyis a nap keleti felől - ez a szélesség), és a tenger szélére költözöm (és a zsidóknál a tengert nyugatnak hívták - ez a hosszúság), és ott A te kezed vezet majd engem ”(). Látod, hogyan ábrázolja itt Dávid a kereszt jelét? „Te – mondja Istennek – mindenhol létezel, mindent magadhoz kötsz, és mindent magadban foglalsz. Te fent vagy lent, a kezed a jobb oldalon van, és a kezed a kívül. Ugyanezen okból mondja az isteni apostol, hogy ebben az időben mindenki tele lesz hittel és tudással. Aki minden név felett áll, azt Jézus Krisztus nevében hívják és imádják mennyből, földből és pokolból (;). Véleményem szerint a kereszt titka egy másik „iotában” is rejtőzik (ha a felső keresztirányú vonallal vesszük figyelembe), amely erősebb az egeknél és keményebb a földnél és mindennél erősebb, és amelyről a Megváltó így beszél: „amíg el nem múlik az ég és a föld, a törvényből egy csepp vagy egy sor sem múlik el” (). Úgy tűnik számomra, hogy ezek az isteni szavak titokzatosan és elrendelten () azt jelentik, hogy a kereszt képében minden benne van a világban, és örökkévalóbb minden tartalmánál.
Ezen okok miatt az Úr nem egyszerűen azt mondta: „Az Ember Fiának meg kell halnia”, hanem „keresztre kell feszíteni”, hogy megmutassa a legszemlélődőbb teológusoknak, hogy a kereszt képében el van rejtve a Mindenható ereje annak, aki megpihent rajta, és úgy méltatta, hogy a kereszt mindenben legyen!

Ha a mi Urunk Jézus Krisztus halála mindenki megváltása, ha az Ő halála lerombolja a sorompó mediastinumát, és beteljesedik a nemzetek elhívása, akkor hogyan hívott volna el minket, ha nem feszítették volna meg? Mert egy kereszten a halált kitárt karokkal viselik el. És ezért az Úrnak el kellett viselnie ezt a fajta halált, ki kell tárnia a kezét, hogy egyik kezével az ősi népet vonzza, a másikkal a pogányokat, és összegyűjtse mindkettőt. Hiszen Ő maga, megmutatva, milyen halállal vált meg mindenkit, megjövendölte: „És ha felemelnek a földről, mindenkit magához vonzok” ()

Jézus Krisztus nem viselte el sem János halálát a fejének levágásával, sem Ézsaiás halálát fűrésszel való fűrészeléssel, hogy a teste még a halálban is vágatlanul megmaradjon, hogy elvegye az okát azoknak, akik merjük részekre osztani.

Ahogy a kereszt négy vége összekapcsolódik és egyesül a középpontban, úgy Isten ereje magában foglalja a magasságot és a mélységet, a hosszúságot és a szélességet, vagyis minden látható és láthatatlan teremtést.

A világ minden részét üdvösségre hozták a kereszt részei.

Akit nem érint meg, nézi a Vándort, aki olyan rosszul tér vissza otthonába! Vendégünk volt; adtunk neki első szállást éjszakára egy bódéban az állatok között, majd kiküldtük Egyiptomba a bálványimádó néphez. Nálunk nem volt hova lehajtania a fejét, „az övéihez jött, és az övéi nem fogadták be” (). Most nehéz kereszttel küldték az útra: vállára tették bűneink súlyos terhét. „És keresztjét hordozva kiment a Koponya nevű helyre” (), és „mindent az Ő hatalmának szavával” () tartott. Az igazi Izsák a keresztet hordozza – a fát, amelyen fel kell áldozni. Nehéz kereszt! A kereszt súlya alatt a harcban erős útra esik, „aki karjával hatalmat teremtett” (). Sokan sírtak, de Krisztus azt mondja: „Ne sírj értem” (): ez a kereszt a vállán hatalom, ott a kulcs, amellyel kinyitom és kivezetem a pokoli Ádám bebörtönzött ajtaját, „ne sírj. ” „Isakhár erős szamár, a vizek csatornái között fekszik; és látta, hogy a pihenés jó, és a föld kellemes; és meghajolta a vállát, hogy viselje a terhet” (). „Az ember kimegy a munkájába” (). A püspök viszi trónját, hogy kinyújtott kézzel megáldja róla a világ minden részét. Ézsau kilép a mezőre, íjat és nyilakat vesz, hogy vadat szerezzen és hozzon, hogy „fogást fogjon” apjának (). Megváltó Krisztus kijön, íj helyett a keresztet veszi, hogy „halat fogjon”, hogy mindannyiunkat magához vonzzon. „És ha felemelnek a földről, mindenkit magamhoz vonzok” (). Mentális Mózes kijön, veszi a rudat. Keresztje kinyújtja kezét, kettéválasztja a szenvedélyek Vörös-tengerét, elvisz minket a halálból az életbe és az ördögbe. mint egy fáraó, belefullad a pokol mélységébe.

A kereszt az igazság jele

A kereszt a lelki, keresztény kereszt és erős bölcsesség jele, mint egy erős fegyver, mert a lelki bölcsesség, a kereszt fegyver az egyházzal szemben állók ellen, ahogy az apostol mondja: „Mert a keresztről szóló szó bolondság azoknak, akik elvesznek, de nekünk, akik üdvözülünk, Isten ereje. Mert meg van írva: Elpusztítom a bölcsek bölcsességét, és elvetem az okosak értelmét”, és tovább: „A görögök bölcsességet keresnek; de mi a keresztre feszített Krisztust hirdetjük... Isten ereje és Isten bölcsessége ”().

Az ég alatt kettős bölcsesség él az emberek között: ennek a világnak a bölcsessége, amely például a hellén filozófusok között volt, akik nem ismerték Istent, és a lelki bölcsesség, mint a keresztényeknél. A világi bölcsesség bolondság Isten előtt: „Nem változtatta-e Isten bolondsággá e világ bölcsességét?” - mondja az apostol (); a szellemi bölcsességet őrültségként tiszteli a világ: „a zsidók számára botrány, de a görögök számára őrültség” (). A világi bölcsesség gyenge fegyver, erőtlen hadviselés, gyenge bátorság. De milyen fegyver a szellemi bölcsesség, ez nyilvánvaló az apostol szavaiból: hadviselésünk fegyverei ... hatalmasak Istenben az erődök lerombolására” (; és „Isten igéje élő és cselekvő, és élesebb minden kétélű kardnál” ().

A világi hellén bölcsesség képe és jele a szodomogomori alma, amelyről azt mondják, hogy kívülről szép, de belül büdös a poruk. A kereszt a keresztény lelki bölcsesség képmásaként és jeleként szolgál, mert általa feltárulnak Isten bölcsességének és elméjének kincsei, s mintegy kulcs által megnyílik előttünk. A világ bölcsessége por, de a kereszt szavával minden áldást elnyertünk: „Íme, az egész világ öröme a kereszt által lett”...

A kereszt a jövőbeli halhatatlanság jele

A kereszt a jövőbeli halhatatlanság jele.

Minden, ami a keresztfán történt, az a betegségünk meggyógyítása volt, a régi Ádám visszahelyezése oda, ahonnan leesett, és az élet fájához vezetett, amelyről eltávolították a tudás fájának idő előtt és meggondolatlanul megevett gyümölcsét. minket. Ezért fát fának, kezet kéznek, bátran kinyújtott kezeket a mértéktelenül kinyújtott kézért, szöges kezeket az Ádámot kidobó kézért. Ezért a keresztre emelkedés a bukásért, az epe az evésért, a töviskorona a gonosz uralmáért, a halál a halálért, a sötétség a temetésért és a földre való visszatérés a világosságért.

Ahogy a bűn a fa gyümölcsén keresztül lépett be a világba, úgy az üdvösség a kereszt fáján keresztül.

Jézus Krisztus, elpusztítva Ádám engedetlenségét, amely először a fán keresztül valósult meg, „engedelmes volt mind a halálig, mind a kereszthalálig” (). Vagy más szóval: azt az engedetlenséget, ami a fán keresztül történt, a fán tett engedelmességgel meggyógyította.

Megvan önmagad becsületes fa- Az Úr keresztje, mellyel, ha akarod, megédesítheted indulatod keserű vizét.

A kereszt az üdvösségünkért való isteni gondoskodás színe, nagy győzelem, szenvedés által emelt trófea, ünnepek koronája.

„De nem akarok dicsekedni, csak a mi Urunk Jézus Krisztus keresztjével, amellyel értem van megfeszítve a világ, és én a világért” (). Amikor Isten Fia megjelent a földön, és amikor a romlott világ nem tudta elviselni bűntelenségét, páratlan erényét és vádaskodási szabadságát, s e legszentebb személyt szégyenletes halálra ítélve a keresztre szegezte, akkor a kereszt új jel lett. Oltár lett belőle, mert ezen mutatták be szabadulásunk nagy áldozatát. Isteni oltár lett belőle, mert meghintették a szeplőtelen Bárány felbecsülhetetlen értékű Vérével. Trónná lett, mert azon nyugodott meg Isten nagy Küldötte minden tettétől. A Seregek Urának fényes jele lett, mert „azt nézik, akit átszúrtak” (). És azok, akik semmi mással átszúrták Őt, azonnal felismerik Őt, amint meglátják az Emberfiának ezt a jelét. Ilyen értelemben nemcsak azt a fát kell áhítattal tekintenünk, amelyet a Legtisztább Test érintése megszentelt, hanem minden más fára is, amely ugyanazt a képet mutatja nekünk, nem kötve tiszteletünket a fa anyagához, ill. aranyat és ezüstöt, hanem magára utalva, a Megváltóra, arra, aki megvalósította üdvösségünket. És ez a kereszt nem annyira megterhelő volt számára, mint inkább megkönnyebbítő és megmentő volt számunkra. Az ő terhe a mi vigasztalásunk; Az Ő tettei a mi jutalmunk; Az ő verejtéke a mi megkönnyebbülésünk; Könnyei a mi megtisztulásunk; Az ő sebei a mi gyógyulásunk; Az Ő szenvedése a mi vigasztalásunk; Az Ő Vére a mi megváltásunk; Az Ő keresztje a mi bejáratunk a paradicsomba; Az ő halála a mi életünk.

Platon, Moszkva metropolitája (105, 335-341).

Nincs más kulcs, amely megnyitná a kaput Isten országa felé, csak Krisztus keresztje

Krisztus keresztjén kívül nincs keresztény jólét

Jaj, Uram! Te vagy a kereszten - fuldoklom az örömökben és a boldogságban. Te törekszel értem a kereszten... Lustaságban, ellazulásban fekszem, mindenhol és mindenben békét keresek

Uram! Uram! Engedd, hogy megértsem kereszted értelmét, húzz keresztedhez sorsod által...

A kereszt imádatáról

Az ima a kereszthez a kereszten megfeszített megszólítás költői formája.

„A keresztről szóló szó bolondság azoknak, akik elvesznek, de nekünk, akik üdvözülünk, Isten ereje” (). Mert „a lelki ember mindent megítél, de a természetes ember nem fogadja el azt, ami Isten Lelkétől van” (). Mert ez ostobaság azoknak, akik nem fogadják el hittel, és nem gondolnak Isten jóságára és mindenhatóságára, hanem emberi és természeti érveléssel vizsgálják az isteni dolgokat, mert minden, ami Istené, magasabb a természetnél, az értelemnél és a gondolatnál. És ha valaki mérlegelni kezd: hogyan és milyen céllal hozott létre Isten mindent a nemlétből, és ha ezt természetes érveléssel akarná felfogni, akkor nem fogná fel. Mert ez a tudás spirituális és démoni. De ha valaki hittől vezérelve figyelembe veszi, hogy az Istenség jó és mindenható, igaz, bölcs és igaz, akkor mindent simának és egyenletesnek talál, az utat pedig egyenesnek. Hiten kívül ugyanis lehetetlen üdvözülni, mert minden, emberi és lelki is, a hiten alapszik. Mert hit nélkül sem a gazda nem vágja a föld barázdáit, sem a kis fán lévő kereskedő nem bízza a lelkét a tenger tomboló szakadékára; az életben nincs házasság vagy semmi más. Hit által megértjük, hogy mindent Isten ereje hozott a nemlétből létté; hit által jogosan cselekszünk minden isteni és emberi cselekedetet. A hit ezen túlmenően a kíváncsi jóváhagyás.

Természetesen Krisztus minden tette és csodatétele nagyon nagy és isteni, és csodálatos, de a legcsodálatosabb az Ő becsületes keresztje. Mert a halált megdöntötték, az ősi bűnt elpusztították, a poklot kifosztották, megadatott a feltámadás, hatalmat kaptunk, hogy megvetjük a jelent, sőt magát a halált is, helyreállt az eredeti boldogság, megnyílt a paradicsom, a mi természetünk Isten jobbjára ült, Isten gyermekei és örökösei nem valami más által, hanem Urunk Jézus Krisztus keresztje által lettünk. Mindez ugyanis a kereszten keresztül történik: „Mindannyian, akik megkeresztelkedtünk Krisztus Jézusba – mondja az apostol –, „az ő halálába keresztelkedtünk meg” (). „Mindannyian, akik megkeresztelkedtetek Krisztusba, Krisztust öltöttétek fel” (). És tovább: Krisztus Isten ereje és Isten bölcsessége (). Itt van Krisztus halála, vagy a kereszt, amely Isten hiposztatikus bölcsességébe és hatalmába öltöztetett bennünket. Isten ereje a kereszt szava, vagy azért, mert rajta keresztül nyilatkoztatta ki előttünk Isten ereje, vagyis a halál feletti győzelem, vagy azért, mert ahogy a kereszt négy vége, a középpontban egyesülve, szilárdan tart. és szorosan össze vannak kötve, tehát az erő közvetítésével Isten magában foglalja mind a magasságot, a mélységet, a hosszúságot és a szélességet, vagyis minden látható és láthatatlan teremtést.

A keresztet nekünk adták jelül a homlokon, mint Izraelnek – a körülmetélkedést. Mert általa megkülönböztetünk minket, híveket a hitetlenektől, és ismerünk el. Ő pajzs és fegyver, és az ördög feletti győzelem emlékműve. Ő pecsét, hogy a Pusztító ne érjen hozzánk, ahogy a Szentírás mondja (). Ő a hazug lázadás, az állandó támasz, a gyenge bot, a legelő, a visszatérő vezető, a boldogulás útja a tökéletességhez, a lelkek és testek üdvösségéhez, minden rossztól való elhajlás, minden jó bűnöse, a bűn, a feltámadás sarja, az örök élet fája.

Ezért magát az igazságban értékes és tiszteletreméltó fát, amelyen Krisztus feláldozta magát értünk áldozatul, amelyet a Szent Test és a Szent Vér érintése is megszentelt, természetesen imádni kell; ugyanúgy - és szögek, lándzsa, ruhák és szent hajlékai - jászol, barlang, Golgota, megmentő életadó sír, Sion - az egyházak feje és hasonlók, mint Dávid istenatya így szól: "Menjünk az Ő hajlékába, imádkozzunk az Ő lábának zsámolyánál." És amit a keresztről megért, az azt mutatja, amit mondanak: „Állj, Uram, nyugodalom helyére” (). Mert a keresztet a feltámadás követi. Mert ha azok háza, ágya és ruhája kívánatos, akiket szeretünk, mennyivel inkább az, ami Istené és a Megváltóé, amely által üdvözülünk!

A Drága és Életadó Kereszt képét is imádjuk, még akkor is, ha más anyagból készült; imádjuk, nem a szubsztanciát tisztelve (ne legyen!), hanem a képet, mint Krisztus szimbólumát. Ő ugyanis tanúságot tett tanítványainak: „akkor megjelenik az Emberfiának jele az égen” (), vagyis a kereszt. Ezért a feltámadás angyala ezt mondta a feleségeknek: „Jézust keresitek, a názáreti keresztre feszített” (). És az apostol: "A keresztre feszített Krisztust hirdetjük" (). Bár sok Krisztus és Jézus van, de egy a Megfeszített. Nem azt mondta, hogy „lándzsával átszúrták”, hanem „keresztre feszítették”. Ezért Krisztus jelét imádni kell. Mert ahol jel van, ott lesz Ő maga is. Azt az anyagot, amelyből a kereszt képmása áll, még ha az arany vagy drágakő is, a kép megsemmisítése után, ha ez megtörténik, nem szabad imádni. Tehát mindent, ami Istennek van szentelve, imádunk, utalva önmaga iránti tiszteletre.

Az élet fája, amelyet Isten ültetett a paradicsomba, előrevetítette ezt a Szent Keresztet. Mert mivel a halál behatolt a fán keresztül, szükség volt arra, hogy az életet és a feltámadást a fán keresztül ajándékozzák meg. Az első Jákób, meghajolva a képpel jelölt József rúdjának végére, és megáldva fiait, kezüket váltva () nagyon világosan körvonalazta a kereszt jelét. Ugyanezt jelölte Mózes vesszeje is, amely keresztbe csapott a tengerbe, és megmentette Izraelt, és vízbe fojtotta a fáraót; keresztben kinyújtott kezek, és Amaleket menekülni kezdték; keserű víz, amelyet a fa és a szikla édesít, szakadt és ontja a forrásokat; egy rúd, amely megszerezte Áronnak a hierarchia méltóságát; a kígyó a fán, trófeaként felemelve, mintha megölték volna, amikor a fa meggyógyította azokat, akik hittel néztek a halott ellenségre, mint ahogy a bűnért nem tudó Hús Krisztust is a bűnért szegezték. Nagy Mózes azt mondja: meglátod, hogy életed egy fán fog lógni előtted (). Ésaiás: „Egész nap kinyújtottam kezeimet egy engedetlen nép felé, amely nem jó úton jár, saját gondolatai szerint” (). Ó, bárcsak mi, akik őt (vagyis a keresztet) imádjuk, részesülnénk a keresztre feszített Krisztusban!

Damaszkuszi Szent János. Az ortodox hit pontos bemutatása.

"Vedd fel keresztedet és kövess engem"
(Márk 8:34)

Hogy a kereszt mindenki életében ott van ortodox személy mindenki által ismert nagy szerepet játszik. Ez vonatkozik a keresztre is, mint az ortodox keresztény szenvedésének szimbólumára, amelyet alázattal és Isten akaratába vetett reménységgel kell elviselnie, valamint a keresztre, mint a kereszténység megvallásának tényére, és nagy olyan hatalom, amely képes megvédeni az embert az ellenséges támadásoktól. Érdemes megjegyezni, hogy sok csodát tett a keresztjel. Elég, ha azt mondjuk, hogy az egyik nagy szentséget a kereszt – az Eucharisztia szentsége – végzi. Egyiptomi Mária, miután beárnyékolta a vizet a kereszt jelével, átkelt a Jordánon, a Trimifuntsky Spyridon arannyá változtatta a kígyót, a betegek és megszállottak pedig a kereszt jelével gyógyultak meg. De talán a legfontosabb csoda: a mély hittel erőltetett kereszt megvéd minket a Sátán hatalmától.

Maga a kereszt, mint a szégyenteljes kivégzés szörnyű eszköze, amelyet a Sátán a halál zászlajának választott, elsöprő félelmet és rémületet keltett, de a Győztes Krisztusnak köszönhetően áhított trófea lett, amely örömteli érzéseket vált ki. Ezért Római Szent Hippolit, egy apostoli ember így kiáltott fel: „És az Egyháznak megvan a maga trófeája a halál felett – ez Krisztus keresztje, amelyet magán visel” – írja Szent Pál, a nyelvek apostola. Levél: „Csak a mi Urunk Jézus Krisztus keresztjével akarok dicsekedni (.. .)”

A kereszt végigkíséri az ortodox embert élete során. A „Telnik”, az oroszországi ún. és kövess engem” (Márk 8, 34).

Nem elég egyszerűen keresztet húzni, és kereszténynek tekinteni magát. A keresztnek azt kell kifejeznie, ami az emberi szívben van. Ez egyes esetekben mély keresztény hit, máskor formális, külsőleg a keresztény egyházhoz való tartozás. Ez a vágy gyakran nem polgártársaink hibája, hanem csak a felvilágosultság hiányának, a több éves szovjet vallásellenes propagandának, az Istentől való hitehagyásuknak a következménye. De a kereszt a legnagyobb keresztény szentély, megváltásunk látható bizonyítéka.

Nagyon sok félreértés, sőt babona és mítosz is kötődik ma a mellkereszthez. Próbáljuk meg együtt megérteni ezt a nehéz kérdést.

A mellkeresztet azért hívják így, mert ruha alatt hordják, soha nem fitogtatják (kint csak a papok hordják a keresztet). Ez nem jelenti azt, hogy a mellkeresztet semmilyen körülmények között el kell rejteni, el kell rejteni, de szándékosan nyilvános kiállításra továbbra sem szokás. Az egyházi charta úgy rendelkezik, hogy a végén meg kell csókolni a mellkeresztet esti imák. Veszély pillanatában, vagy amikor a lélek szorong, nem lesz helytelen megcsókolni a keresztedet, és a hátára olvasni a „Mentsd meg és mentsd meg” szavakat.

A kereszt jelét teljes figyelemmel, félelemmel, megrendüléssel és rendkívüli tisztelettel kell megtenni. Három nagy ujját a homlokra helyezve azt kell mondani: „az Atya nevében”, majd leengedve a kezét ugyanabban a formában a mellkasra „és a Fiúra”, áthelyezve a kezét a jobb vállra, majd a bal oldalon: „és a Szentlélek”. Miután a keresztnek ezt a szent jelét tetted magadra, fejezd be az „Ámen” szót. A keresztletétel közben is elmondhatsz egy imát: „Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtam, bűnösön. Ámen".

A katedrálisok által jóváhagyott mellkeresztnek nincs kanonikus formája. Rev. Theodore the Studite - "A kereszt minden formája igazi kereszt." Rosztovi Szent Demetriusz már a 18. században ezt írta: „Nem a fák száma, nem a végek száma szerint tiszteljük Krisztus keresztjét, hanem maga Krisztus szerint, a legszentebb vérrel. , Akivel foltos volt. Csodálatos erőt megnyilvánuló kereszt nem önmagában cselekszik, hanem a rajta keresztre feszített Krisztus erejével és Legszentebb Nevének kiáltásával. Ortodox hagyomány a keresztfajták végtelen sokféleségét ismeri: négy-, hat-, nyolcágú; alul félkörrel, szirom, csepp alakú, krinoid és mások.

A kereszt minden vonalának mély szimbolikus jelentése van. A kereszt hátoldalán leggyakrabban a „Mentsd meg és mentsd meg” felirat, néha „Felálljon fel Isten” imafelirat és mások.

Az ortodox kereszt nyolcágú formája

A klasszikus nyolcágú kereszt a leggyakoribb Oroszországban. Ennek a keresztnek az alakja leginkább annak a keresztnek felel meg, amelyen Krisztust megfeszítették. Ezért egy ilyen kereszt már nemcsak jele, hanem Krisztus keresztjének képe is.

Az ilyen kereszt hosszú középső keresztléce felett egy egyenes, rövid keresztléc található - egy lemez a „Názáreti Jézus, a zsidók királya” felirattal, amelyet Pilátus parancsára a Megfeszített Megváltó feje fölé szegeztek. Az alsó ferde keresztrúd, amelynek felső vége északra, alsó vége délre van fordítva, a lábfejet szimbolizálja, amely a keresztre feszített gyötrelmének fokozására szolgál, mivel a láb alatti támasz megtévesztő érzése készteti. a kivégzett önkéntelenül próbál könnyíteni a terhén, rá támaszkodva, ami csak meghosszabbítja a kínt.

Dogmatikailag a kereszt nyolc vége az emberiség történetének nyolc fő korszakát jelenti, ahol a nyolcadik a jövő korszakának, a Mennyek Királyságának az élete, ezért az ilyen kereszt egyik vége az ég felé mutat. Ez azt is jelenti, hogy a Mennyei Királysághoz vezető utat Krisztus nyitotta meg megváltói tettével, szava szerint: „Én vagyok az út, az igazság és az élet” (János 14:6).

A ferde keresztrúd, amelyre a Megváltó lábait szegezték, tehát azt jelenti, hogy az emberek földi életében Krisztus eljövetelével, aki prédikációval járta a földet, kivétel nélkül minden ember bűn hatalma alatti tartózkodásának egyensúlyát. zavart volt. Amikor a megfeszített Urat, Jézus Krisztust a nyolcágú kereszten ábrázolják, a Kereszt egésze a Megváltó keresztre feszítésének teljes képévé válik, és ezért magában foglalja az Úr kereszten való szenvedésében rejlő erő teljességét. a keresztre feszített Krisztus titokzatos jelenléte.

A keresztre feszített Megváltó képeinek két fő típusa van. A keresztrefeszítés ókori képe Krisztust ábrázolja szélesre és egyenesen kinyújtott karokkal a keresztirányú középső rúd mentén: a test nem ereszkedik meg, hanem szabadon fekszik a kereszten. A második, későbbi nézet Krisztus testét megereszkedetten ábrázolja, felemelt karokkal, oldalt. A második nézet Krisztus üdvösségünk miatti szenvedésének képét mutatja be a szemnek; itt láthatod a Megváltó kínok között szenvedő emberi testét. Ez a kép inkább a katolikus keresztre feszítésre jellemző. De egy ilyen kép nem közvetíti a kereszten e szenvedések teljes dogmatikai jelentését. Ezt a jelentést magának Krisztusnak a szavai tartalmazzák, aki így szólt a tanítványokhoz és a néphez: „Amikor felemeltetnek a földről, mindenkit magamhoz vonzok” (János 12, 32).

Az ortodox hívők körében elterjedt, különösen az alatt Ókori Oroszország, volt hatágú kereszt. Van egy ferde keresztrúd is, de a jelentése némileg más: az alsó vége a megbánhatatlan bűnt, a felső pedig a bűnbánat általi megszabadulást szimbolizálja.

Négyágú kereszt

A vita a „helyes” keresztről nem ma merült fel. A vitát arról, hogy melyik kereszt a helyes, nyolcágú vagy négyágú, az ortodoxok és az óhitűek vezették, és az utóbbiak az egyszerű négyágú keresztet "az Antikrisztus pecsétjének" nevezték. Kronstadti Szent János felszólalt a négyágú kereszt védelmében, felszentelve Ph.D.

Kronstadti Szent János kifejti: „A „bizánci” négyágú kereszt valójában „orosz” kereszt, mivel az egyházi hagyomány szerint az apostolokkal egyenrangú szent Vlagyimir herceget Korsunból hozta, ahol megkeresztelkedett. , éppen egy ilyen keresztet és elsőként telepítette a kijevi Dnyeper partjára. Hasonló négyágú keresztet őriztek meg a kijevi Zsófia-székesegyházban is, amelyet Bölcs Jaroszláv herceg, Szent Vlagyimir fia sírjának márványtáblájára faragtak. Ám a négyágú keresztet védve St. János arra a következtetésre jut, hogy az egyiket és a másikat egyformán tisztelni kell, mivel magának a keresztnek a formája nem jelent alapvető különbséget a hívők számára.

Encolpion – kereszt ereklyetartó

Az ereklyék vagy encolpionok (görögül) Bizáncból érkeztek Oroszországba, és az ereklyék és más szentélyek részecskéit tárolták. Néha az enkolpiót a szent ajándékok megőrzésére használták, amelyeket az üldöztetés korszakának első keresztényei úrvacsorára kaptak otthonaikban és magukkal vittek. A legelterjedtebbek a kereszt formájú és ikonokkal díszített ereklyetartók voltak, mivel ezek egyesítették több szent tárgy erejét, amelyeket az ember a mellkasán viselhetett.

A kereszt ereklyetartó két félből áll, rajta bemélyedéssel belül, amelyek egy üreget alkotnak, ahol a szentélyek vannak elhelyezve. Általában az ilyen keresztekben van egy darab szövet, viasz, tömjén vagy csak egy csomó haj. Megtöltve az ilyen keresztek nagy védő és gyógyító erőre tesznek szert.

Schema Cross, vagy "Golgota"

Az orosz keresztek feliratai és kriptogramjai mindig is sokkal változatosabbak voltak, mint a görögökön. A 11. század óta a nyolcágú kereszt alsó ferde keresztléce alatt Ádám fejének szimbolikus képe jelenik meg, és a fej előtt fekvő kezek csontjai láthatók: jobbra a bal oldalon, mint a temetéskor. vagy úrvacsora. A legenda szerint Ádámot a Golgotán temették el (héberül - „a koponya helye”), ahol Krisztust keresztre feszítették. Ezek a szavai tisztázzák azt a hagyományt, amely Oroszországban a 16. századra kialakult, és a következő megjelöléseket hozta létre a „Golgota” kép mellett:

• "M.L.R.B." - a frontális helyét keresztre feszítették
• "G.G." - A Golgota-hegy
• "G.A." - Ádám feje
• A "K" és a "T" betűk egy harcos lándzsáját és egy szivaccsal ellátott botot jelentenek a kereszt mentén.

A középső keresztléc felett a következő feliratok találhatók:

• "IC" "XC" - Jézus Krisztus neve;
• és alatta: "NIKA" - a győztes;
• a címen vagy annak közelében a következő felirat található: "SN" "BZHIY" - Isten Fia,
• de gyakrabban "I.N.Ts.I" - Názáreti Jézus, a zsidók királya;
• a cím feletti felirat: "ЦРЪ" "СЛАВЫ" - a dicsőség királyát jelenti.

Állítólag ilyen kereszteket olyan szerzetesek ruhájára hímeznek, akik felvették a sémát – ez a fogadalom a különösen szigorú aszketikus magatartási szabályok betartására. A temetési lepel a kálvária keresztjét is ábrázolja, amely a keresztségben tett fogadalmak megőrzését jelzi, mint az újonnan megkeresztelt fehér lepel, vagyis a bűntől való megtisztulás. A templomok, házak felszentelésekor a négy sarkponton az épület falain a Kálvária-kereszt képét is felhasználják.

Hogyan lehet megkülönböztetni az ortodox keresztet a katolikustól?

katolikus templom csak egy képet használ a keresztről - egyszerű, négyszögletes, alsó részének megnyúlásával. De ha a kereszt alakja legtöbbször nem számít az Úr híveinek és szolgáinak, akkor Jézus Testének helyzete alapvető nézeteltérés a két vallás között. A katolikus keresztre feszítésben Krisztus képének naturalista jegyei vannak. Megnyilvánul benne minden emberi szenvedés, a kín, amit Jézusnak át kellett élnie. A karja megereszkedik teste súlya alatt, vér folyik végig az arcán és a karján és lábán lévő sebekből. Hihető a Krisztus képe a katolikus kereszten, de ez a kép halott, miközben nyoma sincs a halál felett aratott diadalnak. Az ortodox hagyomány ezzel szemben szimbolikusan ábrázolja a Megváltót, megjelenése nem a kereszt gyötrelmét, hanem a feltámadás diadalát fejezi ki. Jézus tenyerei nyitva vannak, mintha az egész emberiséget át akarná ölelni, szeretetét adni nekik, és utat nyitni örök élet. Ő Isten, és az egész képe erről beszél.

Egy másik alapvető helyzet a lábak helyzete a keresztre feszítésen. Az a tény, hogy az ortodox szentélyek között négy szög található, amelyekkel Jézus Krisztust állítólag a keresztre szögezték. Tehát a karok és a lábak külön voltak szögezve. A katolikus egyház nem ért egyet ezzel az állítással, és megtartja három szögét, amellyel Jézust a keresztre feszítették. A katolikus keresztre feszítésben Krisztus lábait összehajtják és egyetlen szöggel szögezik. Ezért, amikor felszentelésre keresztet viszel a templomba, alaposan megvizsgálják a szögek számát.

Más a felirat a Jézus feje fölé erősített táblán is, ahol sértésének leírását kellett volna feltüntetni. De mivel Poncius Pilátus nem találta meg, hogyan írja le Krisztus bűnösségét, a „Názáreti Jézus, a zsidók királya” szavak három nyelven jelentek meg a táblán: görögül, latinul és arámul. Ennek megfelelően a katolikus kereszteken latin nyelvű I.N.R.I. felirat látható, az orosz ortodoxon pedig - I.N.Ts.I. (I.N.Ts.I. is megtalálható)

A mellkereszt felszentelése

Egy másik nagyon fontos kérdés a mellkereszt felszentelése. Ha a keresztet egy templomboltban vásárolják, akkor általában megszentelik. Ha a keresztet máshonnan vásárolták, vagy ismeretlen eredetű, akkor a templomba kell vinni, meg kell kérni valamelyik templomszolgát vagy a gyertyatartó mögött dolgozót, hogy vigye át a keresztet az oltárra. A kereszt megvizsgálása után és annak ortodox kánonjainak megfelelően a pap teljesíti az ebben az esetben előírt szertartásokat. Általában a pap szenteli meg a kereszteket a reggeli vízáldó ima alkalmával. Ha egy beszélgetünk kisbaba keresztelési keresztjéről, akkor maga a keresztség szentsége idején is lehetséges a felszentelés.

A kereszt felszentelésekor a pap két különleges imát olvas fel, amelyben arra kéri az Úristent, hogy öntsön mennyei erőt a keresztbe, és hogy ez a kereszt ne csak a lelket, hanem a testet is megmentse minden ellenségtől, varázslótól és minden gonosz erőtől. . Ezért van sok mellkereszten a „Mentsd meg és mentsd meg!” felirat.

Végezetül szeretném megjegyezni, hogy a keresztet meg kell tisztelni a helyes, ortodox hozzáállásával. Ez nemcsak a hit szimbóluma, attribútuma, hanem a keresztények hatékony védelme is a sátáni erőkkel szemben. A keresztet tettekkel, alázattal és a Megváltó hőstettének utánzásával egyaránt tisztelni kell, amennyire csak lehetséges egy korlátozott ember számára. A szerzetesi tonzúra rendjében azt mondják, hogy a szerzetesnek mindig Krisztus szenvedése kell, hogy legyen a szeme előtt – semmi sem készteti az embert összeszedni, semmi sem mutatja olyan egyértelműen az alázat szükségességét, mint ez a megmentő emlékezés. Jó lenne, ha erre törekednénk. Ekkor fog Isten kegyelme ténylegesen hatni bennünk a kereszt jelének képén keresztül. Ha hittel tesszük, akkor valóban érezni fogjuk Isten erejét, és megismerjük Isten bölcsességét.

Az anyagot Natalia Ignatova készítette

3,7 (73,15%) 111 szavazat

Melyik keresztet tekintik kanonikusnak, miért elfogadhatatlan a mellkereszt viselése a megfeszített Megváltó képével és más ikonokkal?

Minden kereszténynek a keresztségtől a halál órájáig viselnie kell a mellén a mi Urunk és Istenünk, Jézus Krisztus kereszthalálába és feltámadásába vetett hitének jelét. Ezt a jelet nem a ruhánkon, hanem a testünkön hordjuk, ezért is hívják fehérneműnek, és nyolcszögletűnek (nyolcágúnak) nevezik, mert hasonlít ahhoz a kereszthez, amelyen az Urat megfeszítették a Kálvárián.

A 18-19. századi mellkeresztek gyűjteménye a Krasznojarszk Terület településeinek területéről stabil formai preferenciákat jelez a kézművesek által készített egyedi termékek gazdag választékának hátterében, és a kivételek csak megerősítik a szigorúságot. szabály.

Az íratlan legendák sok árnyalatot őriznek. Így a cikk megjelenése után az egyik óhitű püspök, majd az oldal olvasója rámutatott, hogy a szó kereszt, valamint a szó ikon, nincs kicsinyítő alakja. Ezzel kapcsolatban is azzal a kéréssel fordulunk látogatóinkhoz, hogy tartsák tiszteletben az ortodoxia szimbólumait és figyeljék beszédük helyességét!

Férfi mellkereszt

A mindig és mindenhol velünk lévő mellkereszt állandóan emlékeztet Krisztus feltámadására és arra, hogy a keresztségben megígértük, hogy szolgáljuk Őt, és lemondtunk Sátánról. Így a mellkereszt képes megerősíteni lelki és testi erőnket, megvédeni az ördög gonoszságától.

A legrégebbi fennmaradt keresztek gyakran egy egyszerű, egyenlő oldalú négyágú kereszt formáját öltik. Ez volt a szokás abban az időben, amikor a keresztények szimbolikusan tisztelték Krisztust, az apostolokat és a szent keresztet. Az ókorban, mint ismeretes, Krisztust gyakran Bárányként ábrázolták, akit 12 másik bárány – az apostolok – vettek körül. Az Úr keresztjét szimbolikusan is ábrázolták.

A mesterek gazdag képzelőerejét szigorúan korlátozták a mellkeresztek kanonikusságának íratlan elképzelései.

Később, az Úr valódi becsületes és életadó keresztjének megszerzése kapcsán, Szentpétervár. Elena királynő, a kereszt nyolcágú alakját egyre gyakrabban kezdik ábrázolni. Ez a mellkereszteknél is megmutatkozott. De a négyágú kereszt nem tűnt el: általában a nyolcágú keresztet a négyágú belsejében ábrázolták.

Az Oroszországban hagyományossá vált formák mellett a Krasznojarszk-vidék óhitű településein egy régebbi bizánci hagyomány hagyatéka is megtalálható.

Annak érdekében, hogy emlékeztessen minket arra, mit jelent számunkra Krisztus keresztje, gyakran egy szimbolikus Golgotán ábrázolták koponyával (Ádám feje) az alján. Mellette általában láthatóak az Úr szenvedélyeinek eszközei - lándzsa és bot.

Levelek INCI(Jézus, a zsidók názáreti királya), amelyeket általában nagyobb kereszteken ábrázolnak, a keresztre feszítés során gúnyosan a Megváltó fejére szegezett feliratnak emlékeznek meg.

A címek alatti TsR SLVA IS XC SN BZHIY felirat a következő: „ A dicsőség királya Jézus Krisztus, Isten Fia". A felirat " NIKA” (a görög szó jelentése: Krisztus győzelme a halál felett).

A mellkasi kereszteken található külön betűk jelentése " Nak nek” – másolás, „ T"- nád, " GG"- Golgota-hegy, " GA” Ádám feje. " MLRB”- A Kivégzés helye Paradicsom lett (vagyis: a Paradicsomot egykor Krisztus kivégzésének helyére ültették).

Biztosak vagyunk benne, hogy sokan észre sem veszik, hogy ez a szimbolika mennyire torz a megszokottnál pakli kártya . Mint kiderült, a négy kártyaszín rejtett istenkáromlás a keresztény szentélyek ellen: megkeresztel- ez Krisztus keresztje; gyémántok- körmök; csúcsok- a százados másolata; férgek- ez egy ecetes szivacs, amelyet a kínzók gúnyosan Krisztusnak adtak víz helyett.

A Megfeszített Megváltó képe egészen nemrég (legalábbis a 17. század után) jelent meg a mellkereszteken. A keresztre feszítést ábrázoló mellkeresztek nem kanonikus , hiszen a keresztre feszítés képe a mellkeresztet ikonná változtatja, az ikon pedig közvetlen észlelésre és imádkozásra szolgál.

A szem elől rejtett formában lévő ikon viselése azzal a veszéllyel jár, hogy más célokra, nevezetesen mágikus amulettként vagy amulettként használják fel. A kereszt az szimbólum , és a Keresztre feszítés az kép . A pap feszülettel ellátott keresztet visel, de jól látható módon viseli: így mindenki látja ezt a képet, és imára késztet, a paphoz való bizonyos magatartásra. A papság Krisztus képmása. A mellkereszt pedig, amit a ruhánk alatt hordunk, egy szimbólum, és a keresztre feszítésnek nem szabadna ott lennie.

Nagy Szent Bazil (4. század) egyik ősi szabálya, amely a Nomocanonba került, így szól:

„Mindenkit, aki bármilyen ikont amulettként visel, ki kell zárni a közösségből három évre.”

Mint látható, az ősi atyák nagyon szigorúan követték az ikonhoz, a képhez való helyes hozzáállást. Őrködtek az ortodoxia tisztasága felett, minden lehetséges módon védve azt a pogányságtól. A 17. században szokás volt a kereszthez intézett imát a mellkereszt hátoldalára tenni ("Isten keljen fel és álljon ellene..."), vagy csak az első szavakat.

Női mellkereszt

Az óhitűeknél a külső különbség a „ női"és" férfi” keresztezi. A „női” mellkereszt simább, lekerekített alakja éles sarkok nélkül. A „női” kereszt körül egy „szőlő” virágdísszel van ábrázolva, amely a zsoltáros szavaira emlékeztet: „ A feleséged olyan, mint a termő szőlő a házad országaiban. ” (Zsolt., 127, 3).

Szokásos mellkeresztet egy hosszú lábszáron (fonat, fonott cérna) viselni, hogy anélkül, hogy levennéd, a kezedbe veheted a keresztet és beárnyékolhatod magad a kereszt jelével (ezt állítólag a megfelelő imákat lefekvés előtt, valamint cellaszabályozáskor).

Szimbolizmus mindenben: a lyuk feletti három korona is a Szentháromságot jelképezi!

Ha a keresztre feszítés képével szélesebb keresztekről beszélünk, akkor jellegzetes tulajdonsága A kanonikus keresztek Krisztus testét ábrázolják rajtuk. Ma elterjedt az új rítusú kereszteken a szenvedő Jézus képe idegen az ortodox hagyománytól .

Ősi medálok szimbolikus képpel

Az ikonfestészetben és a rézplasztikában tükröződő kanonikus elképzelések szerint a Megváltó testét a kereszten soha nem ábrázolták szenvedőnek, szögeken megereszkedettnek stb., ami isteni természetéről tanúskodik.

Jellemző a Krisztus szenvedéseinek „humanizálásának” módja katolicizmus és sokkal később kölcsönözték, mint az oroszországi egyházszakadás. Az óhitűek az ilyen kereszteket tartják értéktelen . Az alábbiakban példákat adunk kanonikus és modern új hívő öntvényre: a fogalmak helyettesítése még szabad szemmel is észrevehető.

Meg kell jegyezni a hagyományok stabilitását is: a fényképeken szereplő gyűjteményt úgy egészítették ki, hogy nem csak az ősi formákat, azaz több száz fajta modern „ Ortodox ékszerek ”- az elmúlt évtizedek találmánya az Úr becsületes keresztje képének szimbolikájának és jelentésének szinte teljes feledésbe merülése hátterében.

Kapcsolódó illusztrációk

Az alábbiakban az "Óhitű gondolat" oldal szerkesztői által kiválasztott illusztrációk és a témával kapcsolatos linkek találhatók.

Példa a kanonikus mellkeresztekre különböző időkből:

Példa nem kanonikus keresztekre különböző időkből:

Szokatlan keresztek, feltehetően a romániai óhitűek készítettek

Fotó az „Orosz óhitűek” kiállításról, Rjazan

Szokatlan hátú kereszt, amiről olvashatsz

Férfi kereszt a modern munka

Az ősi keresztek katalógusa - a könyv online változata " A kereszt évezred » – http://k1000k.narod.ru

Jól illusztrált cikk az ókeresztény mellkeresztekről, jó minőségű színes illusztrációkkal és a témához kapcsolódó kiegészítő anyagokkal az oldalon Kulturológia.Ru – http://www.kulturologia.ru/blogs/150713/18549/

Átfogó információk és fotók az öntött ikon-tok keresztekről Hasonló termékek novgorodi gyártója : https://readtiger.com/www.olevs.ru/novgorodskoe_litje/static/kiotnye_mednolitye_kresty_2/

A mellkereszt szent szimbólum, nem ékszer. Ne vásároljon gyémánttal kirakott feszületet csak azért, hogy megmutassa gazdagságát. Isten a lelkedben van, és nem igényli a szeretet kifejezését értékes medálokon keresztül.

A mellkereszt kiválasztásakor ne a fém értékére figyeljen, amelyből készült, hanem arra, hogy mit ábrázol a feszület. Lehet ortodox vagy katolikus.

Az ortodox kereszteknek nagyon ősi története van. Leggyakrabban nyolcágúak. A keresztre feszítés képének kánonját 692-ben hagyta jóvá a trulai székesegyház. Azóta a megjelenése változatlan. Jézus Krisztus alakja a kereszten a békét, a harmóniát és a méltóságot fejezi ki. Megtestesíti legfontosabb inkarnációit – az istenit és az emberit. Krisztus testét a keresztre helyezik, és kitárja karjait mindazok előtt, akik szenvednek, és meg akarják védeni újoncaikat a gonosztól.

Az ortodox kereszten a „Mentsd meg és mentsd meg” a felirat. Ennek oka az a tény, hogy a keresztre feszítés során a pap két imát olvas fel, amelyek nemcsak a lelket, hanem a testet is megvédik a gonosz erőktől. A kereszt az ember őrzőjévé válik minden nehézségtől és nehézségtől.

A katolikus egyház nem fogadta el ezt a koncepciót, ott a keresztre feszítést másképp ábrázolják. Krisztus gyötrelmei a kereszten fejeződnek ki, feje töviskoronában van, lábai össze vannak szedve és szöggel átszúrták, karja könyökben megereszkedett. A katolikusok emberi szenvedést mutatnak be, megfeledkezve az isteni hiposztázisról.

A mellkereszt felhelyezése előtt meg kell szentelni. Ezt bármelyik templomban megteheti úgy, hogy az istentisztelet megkezdése előtt felkeresi a papot.

Jobb mellkeresztet viselni egy ing alatt, anélkül, hogy mutogatná. Főleg, ha szerencsejáték- vagy ivóintézetbe megy. Ne feledje, hogy ez nem dísz, hanem a Hit egyik szimbóluma.

Az isteni nem fogadja el a babonát, így az összes mesét arról, hogy hordhatónak találták kereszt nem emelhető fel és nem vihető magára, vagy hogy a feszületet nem lehet ajándékba adni, találmányok. Ha megtalálja a feszületet, felszentelheti és nyugodtan viselheti. Vagy add a templomba, ahol a rászorulóknak adják. És persze lehet mellkeresztet adni. Ezzel csak egy szeretett személy kedvében jársz, fejezd ki iránta való szeretetedet.

Kell-e mellkeresztet viselnem?

Elmúltak azok az idők, amikor a keresztény egyházhoz való tartozás minden jele, beleértve a mellkereszt viselését is, súlyos következményekkel járhat, legfeljebb nevetségessé. Ma senkinek sem tilos mellkereszt viselése. Felmerül még egy kérdés: szükséges-e ezt megtenni?

A keresztény mellkereszt viselésének fő feltétele a jelentésének megértése. Se nem dísz, se nem talizmán, ami megvédhet minden szerencsétlenségtől. A szent tárgyhoz való ilyen hozzáállás a pogányságra jellemző, és nem a kereszténységre.
A mellkereszt annak a „keresztnek” az anyagi kifejeződése, amelyet Isten annak a személynek ad, aki szolgálni akarja őt. A keresztet feszítve a keresztény megígéri, hogy Isten parancsolatai szerint él, bármibe kerüljön is, és minden megpróbáltatást kitartóan elvisel. Aki ezt felismerte, annak természetesen mellkeresztet kell viselnie.

Hogyan ne viseljünk mellkeresztet

A mellkereszt az egyházhoz tartozás jele. Akik még nem csatlakoztak hozzá, pl. nem keresztelték meg, nem viselhet mellkeresztet.

Ne viseljen keresztezett ruházatot. Által egyházi hagyomány, csak a papok hordanak keresztet a revenakán. Ha ezt egy laikus megteszi, az úgy néz ki, mint egy vágy, hogy kimutassa a hitét, hogy dicsekedjen vele. A büszkeség ilyen megnyilvánulása nem illik egy keresztényhez.

A mellkeresztnek, ahogy a neve is sugallja, a testen, pontosabban a mellkason kell lennie, közelebb a szívhez. Nem viselhet keresztet a fülben fülbevaló formájában vagy karkötőn. Nem szabad utánozni azokat az embereket, akik a táskájukban vagy a zsebükben hordnak egy keresztet, és azt mondják: "Még mindig nálam van." Ezt a hozzáállást mellkereszt az istenkáromlás határát súrolja. Egy táskába csak egy ideig lehet keresztet tenni, ha eltörik a lánc.

Milyen legyen az ortodox mellkereszt

Néha azt mondják, hogy csak a katolikusok hordanak négyágú keresztet, de ez nem igaz. Az ortodox egyház minden típusú keresztet elismer: négy-, nyolcágú, a megfeszített Megváltó képével vagy anélkül. Az egyetlen dolog, amit el kell kerülni ortodox keresztény- ez a keresztre feszítés képe a legnagyobb realizmussal (megereszkedett test és a kereszten szenvedés egyéb részletei). Ez valóban jellemző a katolicizmusra.

Az anyag, amelyből a kereszt készül, bármilyen lehet. Csak egy adott személy tulajdonságait kell figyelembe venni - például vannak olyan emberek, akiknek az ezüst a testén elsötétül, az ilyen személynek nincs szüksége ezüst keresztre.

Senkinek sem tilos nagy keresztet vagy drágakövekkel kirakott keresztet viselni, de mérlegelni kell, hogy ez összefér-e keresztény hit a luxus ilyen megnyilvánulása?

A keresztet fel kell szentelni. Ha gyülekezeti boltban vásárolta, akkor ne aggódjon, ott már megszentelve árulják a kereszteket. Az ékszerboltban vásárolt keresztet fel kell szentelni a templomban, ez néhány percet vesz igénybe. Egyszer megszentelik a keresztet, de ha nem tudni biztosan, hogy meg van-e szentelve vagy sem, akkor ezt meg kell tenni.

Nincs abban semmi szégyen, ha olyan keresztet visel, amely egy elhunyt személyé volt. Egy unoka könnyen megkaphatja az elhunyt nagypapa keresztjét a kereszteléskor, és nem kell félni attól, hogy rokona sorsát „örökli”. Az elkerülhetetlen sors gondolata általában összeegyeztethetetlen a keresztény hittel.