A pápa (a nyugati egyház) és a konstantinápolyi pátriárka (és további négy patriarchátus - a keleti egyház) közötti nézeteltérések, amelyek már az 5. század elején elkezdődtek, oda vezettek, hogy 1054-ben a pápa elutasította követeljék, hogy őt ismerjék el az egész egyház domináns személyeként. Az ilyen igény előfeltétele a normann invázió veszélye, és ennek eredményeként a katonai és politikai segítségnyújtás szükségessége volt. Az elutasítás következtében a következő pápa legátusain keresztül értesítette a konstantinápolyi pátriárkát letelepedéséről és kiközösítéséről. Mire a legátusok és a pápa elleni káoszsal válaszolt.

Értelmetlen tagadni az ősi nyugati elkötelezettséget az arrogancia és a mindenki feletti vágy iránt. Ezeknek a tulajdonságoknak köszönhető, hogy a nyugati országok a világ meghatározó hatalmává váltak. Ezért bizonyosan kijelenthető, hogy a szakadás a nyugati egyház arroganciája és a keletiek büszkesége miatt következett be. Arrogancia, mert a szövetségesek megszerzésének szokásos diplomáciai módszerei helyett (a pápa pontosan ezt követelte) az erő és a felsőbbrendűség álláspontját alkalmazták. Büszkeség azért, mert a megbocsátásról, a felebaráti és mások iránti szeretetről szóló egyházi kánonok követése helyett a segélykérést (bár eléggé leplezetten) büszke elutasítással válaszolták. Következésképpen a hétköznapi emberi tényezők váltak a szakadás okaivá.

A szétválás következményei

A szakadás elkerülhetetlen volt, mert a kulturális különbségek, a hit- és rituálékértelmezésbeli különbségek mellett olyan fontos tényező volt, mint a saját fontosságtudat és az összeegyeztethetetlenség azzal, hogy valaki magasabb. Ez a tényezõ játszotta sokszor az elsõ szerepet mind a világ, mind az egyház történetében. A protestáns egyházak szétválása (már jóval később) pontosan ugyanezen elv szerint történt. Azonban hiába készül, hiába jósol, minden megosztottság elkerülhetetlenül a kialakult hagyományok és elvek megsértéséhez, a lehetséges kilátások rombolásához vezet. Ugyanis:

• A szakadás viszályt és disszonanciát vezetett be keresztény hit, a Római Birodalom kettészakadásának és megsemmisítésének végső végső pontja lett, és hozzájárult a végső – Bizánc bukásának – közeledtéhez.
• A muszlim mozgalmak megerősödése, a Közel-Kelet egyszínű zászlaja alatti egyesülése és a kereszténység közvetlen ellenzőinek katonai erejének növekedése mellett a legrosszabb dolog, amit elképzelni lehetett, a megosztottság volt. Ha egyesült erőfeszítésekkel még Konstantinápoly külterületén is sikerült visszatartani a muszlim hordákat, akkor az a tény, hogy a nyugat és a kelet (egyházak) elfordultak egymástól, hozzájárult ahhoz, hogy a rómaiak utolsó erődítménye a föld alá került. a törökök támadása, majd őt magát is valóságos veszély fenyegette Róma.
• A „keresztény testvérek” által saját kezűleg kezdeményezett és a két főpap által megerősített egyházszakadás a kereszténység egyik legrosszabb jelenségévé vált. Mert ha összehasonlítjuk a kereszténység hatását előtte és utána, láthatjuk, hogy „előtte” keresztény vallás gyakorlatilag magától nőtt és fejlődött, maguk a Biblia által hirdetett eszmék jutottak az emberek fejébe, és az iszlám fenyegetés rendkívül kellemetlen, de megoldható probléma volt. "Utána" - a kereszténység befolyásának bővülése fokozatosan semmivé vált, és az iszlám már egyre növekvő lefedettségi területe ugrásszerűen növekedni kezdett.

Aztán sokan tiltakoztak a katolicizmus ellen, így megjelentek a protestánsok Luther Márton ágostoni szerzetes vezetésével a 15. században. A protestantizmus a kereszténység harmadik ága, és meglehetősen gyakori.
És most az ukrán egyház szakadása olyan zűrzavart hoz a hívők soraiba, hogy ijesztővé válik, mire fog mindez vezetni?!

Andrej Gdesinszkij

A keresztény egyház soha nem volt egységes. Ezt nagyon fontos megjegyezni, hogy ne essünk abba a szélsőségbe, amely oly gyakran előfordult e vallás történetében. Az Újszövetségből kitűnik, hogy Jézus Krisztus tanítványai már életében vitákat folytattak arról, hogy melyikük volt a legfőbb és fontosabb a kialakuló közösségben. Közülük ketten – János és Jakab – még trónt is kértek a jobb oldalon és tovább bal kéz Krisztustól az eljövendő királyságban. Az alapító halála után az első dolog, amit a keresztények elkezdtek tenni, az volt, hogy különböző ellentétes csoportokra oszlottak. Az Apostolok Cselekedetei számos hamis apostolról, eretnekekről is szólnak, arról, hogy kik kerültek ki az első keresztények környezetéből és alapították meg saját közösségüket. Természetesen pontosan ugyanúgy tekintettek az újszövetségi szövegek szerzőire és közösségeikre - mint eretnek és szakadár közösségekre. Miért történt ez és mi történt fő ok az egyházak szétválasztása?

Nizza előtti templom

Nagyon keveset tudunk arról, hogy milyen volt a kereszténység 325 előtt. Csak azt tudjuk, hogy ez egy messiási mozgalom a judaizmuson belül, amelyet egy Jézus nevű vándor prédikátor kezdeményezett. Tanítását a zsidók többsége elutasította, Jézust magát pedig keresztre feszítették. Néhány követő azonban azt állította, hogy feltámadt a halálból, és kijelentette, hogy ő a Tanakh prófétái által megígért messiás, aki eljött, hogy megmentse a világot. Honfitársaik teljes elutasításával szembesültek, prédikációjukat a pogányok között terjesztették, akik közül sok hívre találtak.

Első megosztottság a keresztények között

E küldetés során a keresztény egyház első kettészakadására került sor. Amikor kimentek prédikálni, az apostoloknak nem volt kodifikált írott tanuk és Általános elvek prédikáció. Ezért más Krisztust prédikáltak, más elméleteket és üdvösségfelfogásokat, és eltérő etikai és vallási kötelezettségeket róttak az új megtértekre. Némelyikük arra kényszerítette a pogány keresztényeket, hogy legyenek körülmetélve, tartsák be a kashrut szabályait, tartsák be a szombatot, és tartsák be a mózesi törvény egyéb rendelkezéseit. Mások éppen ellenkezőleg, eltörölték az Ószövetség összes követelményét, nemcsak a pogányok új megtérteivel kapcsolatban, hanem saját magukkal kapcsolatban is. Ráadásul valaki Krisztust messiásnak, prófétának, de egyben embernek is tartotta, és valaki isteni tulajdonságokkal kezdte felruházni. Hamarosan megjelent a kétes legendák rétege, mint például a gyermekkori eseményekről szóló történetek és így tovább. Ráadásul Krisztus üdvözítő szerepét másként értékelték. Mindez jelentős ellentmondásokhoz és konfliktusokhoz vezetett az őskeresztényeken belül, és a keresztény egyház kettészakadását indította el.

A jól látható ilyen nézetkülönbségektől (az egymás kölcsönös elutasításáig) Péter, Jakab és Pál apostolok között. A modern tudósok, akik az egyházak felosztását tanulmányozzák, a kereszténység négy fő ágát különböztetik meg ebben a szakaszban. A fenti három vezetőn kívül adják hozzá a János ágát is, amely szintén a helyi közösségek különálló és független szövetsége. Mindez természetes, tekintve, hogy Krisztus sem helytartót, sem utódot nem hagyott maga után, és általában nem adott gyakorlati utasítást a hívők gyülekezetének megszervezésére. Az új közösségek teljesen függetlenek voltak, csak az őket alapító prédikátor tekintélyének és a maguk választott vezetőinek voltak alávetve. A teológia, a gyakorlat és a liturgia minden közösségben egymástól függetlenül fejlődött. Ezért a szétválás epizódjai kezdettől fogva jelen voltak a keresztény környezetben, és leggyakrabban doktrinális jellegűek voltak.

Nizza utáni időszak

Miután legalizálta a kereszténységet, és különösen 325 után, amikor az elsőre Nicaea városában került sor, az általa kedvelt ortodox párt tulajdonképpen magába szívta a korai kereszténység többi területét. Akik megmaradtak, azokat eretnekeknek nyilvánították és törvényen kívül helyezték. A keresztény vezetők a püspökök személyében megkapták a kormánytisztviselői státuszt új pozíciójuk minden jogi következményével együtt. Ennek eredményeként teljes komolysággal felmerült az Egyház adminisztratív felépítésének és irányításának kérdése. Ha az előző időszakban az egyházak felosztásának okai doktrinális és etikai természetűek voltak, akkor a Nizza utáni kereszténységben egy másik fontos indíték is hozzáadódott - egy politikai. Tehát az ortodox katolikus, aki nem volt hajlandó engedelmeskedni püspökének, vagy maga a püspök, aki nem ismerte el a törvényes hatalmat maga felett, például egy szomszédos metropolita, a templom kerítésén kívül tartózkodhat.

A Nizza utáni időszak megosztottságai

Azt már megtudtuk, hogy ebben az időszakban mi volt a fő oka az egyházak megosztottságának. A klerikusok azonban gyakran próbálták doktrinális tónusokkal színezni a politikai indítékokat. Ezért ez az időszak számos, nagyon összetett természetű szakadásra nyújt példákat - ariánus (vezetőjük, Arius pap neve után), nesztoriánus (az alapító - Nestorius pátriárka neve után), monofizita (a Krisztusban való egy természet tanítása) és sok más.

Nagy szakadás

A kereszténység történetének legjelentősebb szakadása az első és a második évezred fordulóján következett be. Az egyesült, eddig egyesült ortodoxokat 1054-ben két független részre osztották - a keletire, amelyet ma ortodox egyháznak hívnak, és a nyugatira, amelyet római katolikus egyházként ismernek.

A szakítás okai 1054-ben

Röviden, az egyház 1054-es megosztottságának fő oka politikai. A helyzet az, hogy a Római Birodalom ekkorra két független részből állt. A birodalom keleti részét - Bizáncot - Caesar uralta, akinek trónja és közigazgatási központja Konstantinápolyban volt. A császár egyben a Nyugati Birodalom is volt, sőt, Róma püspöke uralkodott, aki a világi és a szellemi hatalmat is a kezében összpontosította, és emellett a bizánci egyházakban is hatalmat követelt. Ezen az alapon persze hamarosan viták, konfliktusok alakultak ki, amelyek számos egyházi követelésben fejeződtek ki egymás ellen. Kicsiny, lényegében a szedés ürügyül szolgált egy komoly összecsapásra.

Végül 1053-ban Konstantinápolyban Cerularius Mihály pátriárka parancsára minden latin szertartású templomot bezártak. Erre válaszul IX. Leó pápa nagykövetséget küldött Bizánc fővárosába Humbert bíboros vezetésével, aki kiközösítette Mihályt az egyházból. Erre válaszul a pátriárka tanácsot és kölcsönösen pápai legátusokat gyűjtött össze. Erre rögtön nem fordítottak különösebb figyelmet, az egyházközi kapcsolatok a megszokott módon folytatódtak. De húsz évvel később a kezdetben kisebb konfliktust a keresztény egyház alapvető megosztottságaként kezdték felismerni.

Megújulás

A kereszténység következő fontos szakadása a protestantizmus megjelenése. A 16. század 30-as éveiben történt, amikor az Ágoston-rend német szerzetese fellázadt a római püspök tekintélye ellen, és kritizálni merte a katolikus egyház dogmatikai, fegyelmi, etikai és egyéb rendelkezéseit. Hogy abban a pillanatban mi volt a fő oka az egyházak megosztottságának, nehéz egyértelműen megválaszolni. Luther meggyőződéses keresztény volt, és számára a fő indíték a hit tisztaságáért folytatott küzdelem volt.

Mozgalma természetesen politikai erővé is vált a német egyházak pápa hatalma alóli felszabadításában. Ez pedig elengedte a világi hatalom kezeit, akiket már nem kötöttek Róma követelményei. Ugyanezen okok miatt a protestánsok továbbra is megosztottak egymás között. Nagyon gyorsan sok európai állam kezdett megjelenni a protestantizmus saját ideológusaként. A katolikus egyház kezdett szétrobbanni – sok ország kiesett Róma befolyásának pályájáról, mások ennek küszöbén álltak. Ugyanakkor maguknak a protestánsoknak sem volt egyetlen szellemi tekintélyük, egyetlen közigazgatási központjuk sem, s ez részben az ókereszténység szervezeti káoszához hasonlított. Ma is hasonló a helyzet köztük.

Modern szakadások

Hogy mi volt a fő oka a korábbi korszakok egyházak szétválásának, megtudtuk. Mi történik ma a kereszténységgel ebből a szempontból? Mindenekelőtt azt kell mondani, hogy a reformáció óta nem keletkeztek jelentős szakadások. A meglévő egyházak továbbra is hasonló kis csoportokra oszlanak. Az ortodoxok között volt óhitű, óstílusú és katakomba szakadás, több csoport is elvált a katolikus egyháztól, a protestánsok pedig már megjelenésüktől kezdve könyörtelenül megosztottak. Ma a protestáns felekezetek száma több mint húszezer. Azonban semmi alapvetően új nem jelent meg, kivéve néhány félig keresztény szervezetet, mint például a Mormon Egyház és Jehova Tanúi.

Fontos megjegyezni, hogy egyrészt ma a legtöbb egyház nem kapcsolódik a politikai rezsimhez, és el van választva az államtól. Másodszor pedig létezik egy ökumenikus mozgalom, amely a különböző egyházak összefogására, ha nem is egyesítésére törekszik. Ilyen körülmények között az egyházak megosztottságának fő oka ideológiai. Ma már kevesen vizsgálják át komolyan a dogmatikát, de óriási visszhangot kapnak a nőszentelési mozgalmak, az azonos neműek házasságának esküvője stb. Erre reagálva minden csoport elválik a többiektől, felveszi a maga elvi álláspontját, a kereszténység dogmatikai tartalmát összességében érintetlenül tartja.

Egyházszakadás (ortodox, katolikus, nagy szakadás)

Az egyház hivatalos szétválása (nagy egyházszakadás) 1054-ben következett be: Nyugaton a katolikusok a római központtal és az ortodoxok keleten, a központtal Konstantinápolyban. A történészek még mindig nem tudnak konszenzusra jutni az okait illetően. Egyesek úgy vélik, hogy ez a fő előfeltétele annak, hogy megtörjék a konstantinápolyi pátriárka azon igényét, hogy vezető szerepet töltsön be a keresztény egyházban. Mások a pápa vágya, hogy a dél-olaszországi egyházakat alárendelje tekintélyének.

Az egyházszakadás történelmi előfeltételei a 4. századra nyúlnak vissza, amikor a Római Birodalomnak, amelynek államvallása a kereszténység volt, volt egy második fővárosa - Konstantinápoly (ma Isztambul). A két politikai és spirituális központ – Konstantinápoly és Róma – egymástól való földrajzi távolsága a birodalom nyugati és keleti részének egyházai között rituális és dogmatikai különbségek kialakulásához vezetett, ami idővel nem tehetett mást, mint a felkutatást. az igazság és a vezetésért folytatott küzdelem.

A szakadékot katonai akciók pótolták, amikor 1204-ben a 4. sz keresztes hadjárat A pápaságot a keresztesek feldúlták Konstantinápolyban. A szakadást még nem sikerült legyőzni, bár 1965-ben feloldották a kölcsönös átkokat.

A második hasonló léptékű szétválás az egyházban kezdődött, amikor a hívők elkezdték lefordítani a Bibliát anyanyelvükre, és visszatértek az apostoli eredethez, felhagyva a Szentírással ellentétes állami egyházak tanait, és kiegészítették azt. Megjegyzendő hosszú ideje az egyházak jelentős részében csak a Biblia latin szövegét használták. 1231-ben pedig IX. Gergely pápa bullájával megtiltotta a nyugati egyház laikusainak, hogy a Szentírást bármilyen nyelven olvassák, amit hivatalosan csak az 1962-1965-ös II. Vatikáni Zsinat törölt el. A tilalom ellenére a haladóbb Európában a Biblia anyanyelvre történő fordítása érthető hétköznapi emberek A nyelvek a 16. században kezdődtek.

1526-ban a speyeri Reichstag a német fejedelmek kérésére határozatot fogadott el minden német herceg jogáról, hogy vallást válasszon magának és alattvalóinak. A 2. Speyer Reichstag azonban 1529-ben visszavonta ezt a döntést. Válaszul Németország birodalmi városainak öt fejedelme tiltakozása következett, ahonnan a „protestantizmus” kifejezés származik (lat. protestans, genus n. protestantis – nyilvánosan bizonyítva). Tehát a domináns felekezetek kebeléből kialakult új egyházakat protestánsoknak nevezték. Ma a protestantizmus egyike a három fő irányának, a katolicizmussal és az ortodoxiával együtt a kereszténység fő irányainak.

A protestantizmuson belül számos felekezet létezik, amelyek alapvetően különböznek a Biblia bármely olyan szövegének értelmezésében, amelyek nem érintik a Krisztusban való üdvösség alapelvét. Általánosságban elmondható, hogy ezen egyházak jelentős része barátságos egymással, és a fő dologban egységesek - nem ismerik el a pápa és a legfelsőbb pátriárkák elsőbbségét. Sok protestáns egyházat a „Sola Scriptura” (latinul „egyedül a Szentírás”) elve vezérli.

Ami Oroszországot illeti, az orosz ortodox egyház a 19. századig nem engedélyezte a Biblia egyszerű emberek számára érthető nyelvre történő lefordítását. A Szentírás szinódusi fordítását egyházi szláv nyelvről oroszra csak 1876-ban hajtották végre Oroszországban. Eddig a legtöbb keresztény felekezethez tartozó oroszul beszélő hívők használják.

Az Operation Peace szerint körülbelül 943 millió katolikus, 720 millió protestáns és 211 millió ortodox él világszerte (Operation Peace, 2001).

Vannak országok, ahol bizonyos vallomások vannak túlsúlyban. A világ vallásaira vonatkozó statisztikai adatokkal foglalkozó oldal a következő adatokat szolgáltatja. Több 50% népesség katolikusok Olaszországban, Franciaországban, Spanyolországban, Írországban, Mexikóban, Lengyelországban, Kanadában, Argentínában, Portugáliában, Ausztriában, a Vatikánban, Belgiumban, Bolíviában, Kolumbiában, Kubában; Ortodox– Oroszországban, Örményországban, Fehéroroszországban, Bulgáriában, Grúziában, Görögországban, Macedóniában, Moldovában, Romániában, Szerbia és Montenegróban, Ukrajnában, Cipruson; protestánsok- USA, Nagy-Britannia, Dánia, Finnország, Grönland, Izland, Norvégia, Svédország, Új-Zéland, Szamoa, Namíbia, Dél-Afrika, Jamaica, Tahiti területén.

Mindezek az adatok azonban nem teljesen tükrözik a valóságot. Sőt, több protestáns is lehet, mint az ortodoxok és a katolikusok együttvéve. A hívők számához igazán bevalló az övében Mindennapi élet Az ortodoxia és a katolicizmus sokkal kisebb, mint azoknak a száma, akik e hitvallásokhoz tartoznak. Úgy értem, a protestánsok jelentős része tudja, mit hisz. Meg tudják magyarázni, miért protestánsok, és miért tartoznak egyik vagy másik egyházhoz. Olvasnak Bibliát, járnak istentiszteletre. A katolikusok és ortodoxok többsége pedig időnként benéz a templomba, miközben egyáltalán nem ismeri a Bibliát, és nem is érti, hogy a katolicizmus, az ortodoxia és a protestantizmus miben különbözik doktrinálisan. Az ilyen hívők egyszerűen katolikusnak vagy ortodoxnak tartják magukat aszerint, hogy melyik egyházban keresztelték meg őket, vagyis lakhelyük vagy szüleik hite szerint. Nem állíthatják, hogy katolikusok vagy ortodoxok lettek, mert ismerik és teljes mértékben osztják és elfogadják egyházuk tanait. Nem mondhatják, hogy olvasták a Bibliát, és biztosak abban, hogy egyházuk dogmái összhangban vannak a Szentírás tanításaival.

Így a legtöbb katolikus és ortodox nem, mert nem ismeri egyháza tanait, és nem alkalmazza azokat a gyakorlatban. Ezt számos szociológiai felmérés eredménye is megerősíti. Tehát az Összoroszországi Közvélemény-kutatási Központ (VTsIOM) 2009 tavaszán szerzett adatai szerint a magukat ortodoxnak valló válaszadók mindössze 4%-a kapja meg a szentségeket, 3% imádkozik az egyház előírásai szerint. A VTsIOM 2008 tavaszán végzett felmérésének eredményei azt mutatták, hogy az ortodoxok mindössze 3%-a tartja teljes mértékben remek poszt. A Közvélemény Alapítvány (FOM) 2008 tavaszán végzett lakossági felmérése kimutatta, hogy az ortodoxok mindössze 10%-a jár havonta legalább egyszer templomba. Az Orosz Tudományos Akadémia Társadalompolitikai Kutatóintézete (ISPI RAS) Vallásszociológiai Osztálya által 2006-ban szerzett adatok szerint a magát ortodox kereszténynek valló oroszok 72%-a egyáltalán nem vette fel az evangéliumot. vagy régen olvasta!

Sajnos jelenleg Oroszországban, Ukrajnában, Fehéroroszországban és más országokban volt Szovjetunió a protestáns felekezetekkel kapcsolatban gyakran tudatosan alakul ki a totalitárius szekták képe. Eközben a protestantizmus egy hatalmas templom, nagy múlttal és sok milliós nyájjal, gyönyörű imaházakkal és templomokkal, látványos istentiszteletekkel, lenyűgöző missziós és társadalmi munkával stb. Mint fentebb említettük, a protestantizmus túlsúlyban lévő országok közé tartozik Svédország, az USA, Nagy-Britannia, Dánia, Finnország, Grönland, Izland, Norvégia ..., vagyis a gazdaságilag és társadalmilag legfejlettebb államok. A lakosság kevesebb mint fele, de több mint 20%-a protestáns Németországban, Lettországban, Észtországban, Magyarországon, Skóciában, Svájcban, Ausztráliában, Kanadában, Guatemalában és más országokban.

Bölcsészettudományi Tanszék

Teszt

a "vallástudomány" tudományágban

"Kihasadás a kereszténységben"

Terv

Bevezetés

1. A kereszténység felemelkedése

2. Az egyház szakadásainak okai három fő irányba

2.1 A római egyház szakadása

2.2 A protestantizmus szétválasztása

3. Az egyházszakadások eredményei

Következtetés

A felhasznált források listája

A kereszténység a legelterjedtebb világvallásés a világ egyik legfejlettebb vallási rendszere. A harmadik évezred elején ez a világ legnépesebb vallása. És bár a kereszténység, követői személyében minden kontinensen megtalálható, és egyeseken abszolút dominál (Európa, Amerika, Ausztrália), a keletivel szemben pontosan ez az egyetlen vallás, amely a nyugati világra jellemző. egy a sok különböző vallási rendszerrel.

A kereszténység három fő irányzat gyűjtőfogalma: az ortodoxia, a katolicizmus és a protestantizmus. Valójában a kereszténység soha nem volt egységes szervezet. A Római Birodalom számos tartományában sajátosságokat szerzett, alkalmazkodva az egyes régiók viszonyaihoz, a helyi kultúrához, szokásokhoz és hagyományokhoz.

Egy világvallás három fő irányra szakadásának okainak, előfeltételeinek és feltételeinek ismerete fontos képet ad a kialakulásáról. modern társadalom, segít megérteni a főbb folyamatokat a vallás kialakulásához vezető úton. Konfliktus kérdések vallási mozgalmak elgondolkodtat a lényegükön, ajánlja fel, hogy megoldja őket saját maga, és van fontos szempontok a személyiségfejlődés útján. A téma aktualitását a globalizáció és a modern társadalom egyházától való elidegenedés korában az egyházak és a felekezetek közötti folyamatos viták is megerősítik.

Célkitűzés:

azonosítani a konfliktusok okait;

Vegye figyelembe a felosztást megelőző időszakot;

mutassa meg a vita előrehaladását;

Ismertesse a szétválás fő okait!

A kereszténység az 1. században keletkezett a zsidó országokban a judaizmus messiási mozgalmai összefüggésében. Már Néro idejében is ismerték a kereszténységet a Római Birodalom számos tartományában.

A keresztény tanítás gyökerei a judaizmushoz és az Ószövetség tanításaihoz kapcsolódnak (a judaizmusban a Tanakh). Az evangéliumok és az egyházi hagyomány szerint Jézust (Jesuát) zsidónak nevelték, betartotta a Tórát, szombaton (szombaton) járt a zsinagógába, megtartotta az ünnepeket. Az apostolok és Jézus más korai követői zsidók voltak. De már néhány évvel az egyházalapítás után elkezdték hirdetni a kereszténységet más népek körében.

Az Apostolok Cselekedeteinek újszövetségi szövege (ApCsel 11:26) szerint a főnév «Χριστιανοί» - A keresztények, Krisztus hívei (vagy követői) először a támogatókra utaltak új hit századi szír-hellenisztikus Antiochiában.

A kereszténység kezdetben a palesztinai zsidók és a mediterrán diaszpóra körében terjedt el, de már az első évtizedektől Pál apostol prédikációinak köszönhetően egyre több követőre tett szert más népek („pogányok”) körében. A kereszténység terjedése az V. századig főként a Római Birodalom földrajzi határain belül, valamint kulturális hatásterületén (Örményország, Kelet-Szíria, Etiópia), később (főleg az 1. század második felében) zajlott. évezred) - a germán és szláv népek, később (a XIII-XIV. századra) - a balti és a finn népek körében is. újba és modern idők A kereszténység Európán kívüli terjedése a gyarmati terjeszkedésnek és a misszionáriusok tevékenységének volt köszönhető.

A IV-VIII. században. megerősödött a keresztény egyház, központosításával és a vezető tisztségviselők utasításainak szigorú végrehajtásával. Az államvallássá válva a kereszténység az állam uralkodó világnézetévé is vált. Az államnak természetesen egységes ideológiára, egységes tanra van szüksége, ezért érdekelt volt az egyházi fegyelem és az egységes világkép erősítésében.

Sok különböző népet egyesített a Római Birodalom, és ez lehetővé tette a kereszténység számára, hogy behatoljon minden távoli zugába. Különbségek azonban a kultúra, az életmód szintjében különböző népek Az államok különböző értelmezéseket váltottak ki a keresztények tanának egymásnak ellentmondó helyeiről, ami az eretnekségek megjelenésének alapja volt az újonnan megtértek körében. A Római Birodalom összeomlása pedig számos, eltérő társadalmi-politikai rendszerű államra a teológia és a valláspolitika ellentmondásait a kibékíthetetlenek közé emelte.

A tegnapi pogányok hatalmas tömegeinek megtérése élesen csökkenti az egyház szintjét, hozzájárul a tömeges eretnek mozgalmak kialakulásához. Az egyház ügyeibe beavatkozva a császárok gyakran az eretnekségek pártfogóivá, sőt kezdeményezőivé válnak (például a monothelitizmus és az ikonoklazizmus tipikus birodalmi eretnekségek). Az eretnekségek leküzdésének folyamata a dogmák kialakításán és nyilvánosságra hozatalán keresztül megy végbe a hét Ökumenikus Tanácson.

Az egyházszakadás veszélye, amely görögül „hasadást, megosztottságot, viszályt” jelent, már a 9. század közepén valóságossá vált a kereszténység számára. Az egyházszakadás okait általában a közgazdaságtanban, a politikában, a római pápák és a konstantinápolyi pátriárkák személyes tetszéseiben és nemtetszésében keresik. A nyugati és keleti kereszténység hittanának, kultuszának, életmódjának jellemzőit a kutatók másodlagosnak, jelentéktelennek érzékelik, ami megnehezíti a magyarázatot. valódi okok amelyek véleményük szerint a gazdaságban és a politikában rejlenek, mindenben, csak nem a történések vallási sajátosságaiban. És ezen a ponton az egyház elérte a fő szakadást.

A kereszténység egyik legnagyobb megosztottsága két fő irány - az ortodoxia és a katolicizmus - megjelenése volt. Ez a szakadás már évszázadok óta tart. A Római Birodalom keleti és nyugati részén a feudális viszonyok fejlődésének sajátosságai és a köztük folyó versenyharc határozta meg.

A szétválás előfeltételei már a 4. század végén – az 5. század elején felmerültek. Az államvallássá váló kereszténység már elválaszthatatlan volt a hatalmas hatalom által átélt gazdasági és politikai megrázkódtatásoktól. A niceai és az első konstantinápolyi zsinat idején a belső viszályok és teológiai viták ellenére viszonylag egységesnek tűnt. Ez az egység azonban nem a római püspökök tekintélyének teljes elismerésén alapult, hanem a császárok tekintélyén, amely a vallási területre is kiterjedt. Így a niceai zsinatot Konstantin császár vezetésével tartották, a római püspökséget pedig Vitus és Vincent presbiterek képviselték.

A politikai intrikák segítségével a püspököknek sikerült nemcsak megerősíteniük befolyásukat a nyugati világban, de még saját államot is létrehozniuk - a pápai államokat (756-1870), amelyek az Appenninek-félsziget teljes központi részét elfoglalták. Miután megszilárdították hatalmukat Nyugaton, a pápák megpróbálták leigázni az egész kereszténységet, de nem jártak sikerrel. A keleti klérus a császárnak volt alárendelve, és eszébe sem jutott, hogy hatalmának legalább egy részét feladja a magát „Krisztus helytartójának” kikiáltó személy javára, aki a római püspöki széken ült. Kellően komoly különbségek Róma és Konstantinápoly között a 692-es trulai zsinaton jelentek meg, amikor 85 szabályból Róma (a római pápa) csak 50-et fogadott el.

867-ben I. Miklós pápa és Photius konstantinápolyi pátriárka nyilvánosan átkozta egymást. És a XI. az ellenségeskedés újult erővel lobbant fel, és 1054-ben a kereszténységben végleg kettészakadt. IX. Leó pápa követelései okozták a pátriárkának alárendelt területeket. Michael Cerularius pátriárka elutasította ezeket a zaklatásokat, amelyeket kölcsönös bántalmazás követett (pl. egyházi átkok) és eretnekség vádjai. A nyugati egyház néven vált ismertté Római Katolikus, ami a római világegyházat jelentette, és a keleti - Ortodox, azaz hű a dogmához.

Így a kereszténység kettészakadásának oka a nyugati és a keleti egyházak legmagasabb hierarchiájának azon vágya volt, hogy tágítsák befolyásuk határait. Hatalmi harc volt. Más dogma- és kultuszbeli eltéréseket is találtak, de ezek inkább az egyházi hierarchák kölcsönös küzdelmének következményei, semmint a kereszténység kettészakadásának okai. Tehát a kereszténység történetének felületes megismerése is azt mutatja, hogy a katolicizmus és az ortodoxia tisztán földi eredetű. A kereszténység kettészakadását pusztán történelmi körülmények okozzák.

Az egyház a középkorban végig jelentős szerepet játszott a társadalom életében, ideálisan illeszkedve a Nyugaton uralkodó feudális rendszerbe. Nagy feudális lévén az egyház Nyugat-Európa különböző államaiban a teljes megművelt földterület 1/3-át birtokolta, amelyen jobbágyok munkáját használta, a világi hűbérurakkal azonos módszerekkel és technikákkal, és számtalan gyümölcsöt kapott. tőlük.

A feudális katolikus egyház addig létezhetett és virágozhatott, amíg anyagi alapja - a feudális rendszer - dominált. De már a XIV-XV. században, először Közép-Olaszországban és Flandriában, majd a XV. század végétől és mindenütt Európában, egy új osztály kialakulása kezdte fokozatosan átvenni a gazdaságot - a burzsoázia osztálya. Olyan új vallásra volt szüksége, amely elsősorban egyszerűségében és olcsóságában különbözik a katolicizmustól. Számukra a katolikus egyházmegye nemcsak szükségtelenné, hanem egyszerűen károssá is vált az egyház egész költséges szervezete pápával, bíborosokkal, püspökökkel, kolostorokkal és egyházi földtulajdonnal.

2014. július 16-án a keresztény egyház katolikus és ortodoxra szakadásának 960. évfordulója

Tavaly "elmentem" ezen a témán, bár feltételezem, hogy sokaknak nagyon-nagyon érdekes. Persze ez is érdekes számomra, de korábban nem mentem bele a részletekbe, nem is próbálkoztam, de mindig úgymond „botlottam” ebbe a problémába, mert nem csak a vallást érinti, hanem az egész világtörténelem is.

Különböző forrásokban, különböző emberek által, a problémát, mint általában, úgy értelmezik, hogy az előnyös „az ő oldaluknak”. Mile blogjaiban írtam arról, hogy kritikusan viszonyulok néhány jelenlegi vallási felvilágosítóhoz, akik vallási dogmákat kényszerítenek törvényként egy világi államra... De mindig is tiszteltem minden felekezethez tartozó hívőt, és különbséget tettem a lelkészek és az igaz hívők között. , akik a hitre kúsznak. Nos, a kereszténység egyik ága – az ortodoxia... két szóval – meg vagyok keresztelve ortodox templom. A hitem nem abból áll, hogy templomba járok, a templom születésem óta bennem van, nincs egyértelmű definíció, szerintem nem kellene...

Remélem, egyszer valóra válik az álom és az életcél, amit látni akartam az összes világvallás egyesítése, - "Nincs magasabb vallás az igazságnál" . Én ezt a nézetet támogatom. Sok minden nem idegen tőlem, ami nem fogadja el a kereszténységet, különösen az ortodoxiát. Ha van Isten, akkor ő egy (egy) mindenki számára.

Az interneten találtam egy cikket a katolikus és ortodox egyház véleményével kb Nagy szakadás. A naplóm szövegét teljes egészében bemásolom, nagyon érdekes ...

A keresztény egyház szakadása (1054)

Az 1054-es nagy szakadás- egyházszakadás, ami után végre megtörtént az Egyház felosztása nyugati katolikus és keleti ortodox egyházra.

A SZAKÍTÁS TÖRTÉNETE

Valójában a nézeteltérések a pápa és a konstantinápolyi pátriárka között már jóval 1054 előtt kezdődtek, de IX. Leó pápa 1054-ben Humbert bíboros vezette legátusokat küldte Konstantinápolyba, hogy megoldják a konfliktust, amely a konstantinápolyi latin templomok bezárásával kezdődött. 1053-ban Cirularius Mihály pátriárka parancsára, amelyben sakellariusa, Konstantin kidobta a sátorokból a nyugati szokások szerint kovásztalan kenyérből készített Szent Ajándékokat, és lábbal taposta.
Mihail Kirulariy .

A megbékélés útját azonban nem sikerült megtalálni, ill 1054. július 16 a Hagia Sophia székesegyházban a pápai legátusok bejelentették Cirularius letételét és az egyházból való kiközösítését. Erre reagálva a pátriárka július 20-án elkeserítette a legátusokat.

A szakadást még nem sikerült legyőzni, bár 1965-ben feloldották a kölcsönös átkokat.

A VÁLASZTÁS OKAI

A szakításnak számos oka volt:
rituális, dogmatikai, etikai különbségek a nyugati és keleti egyházak között, tulajdonviták, a pápa és a konstantinápolyi pátriárka küzdelme a keresztény pátriárkák közötti elsőbbségért, különböző nyelvek isteni szolgálatok (a nyugati egyházban latinul, keleten görögül) .

A NYUGATI (KATOLIKUS) EGYHÁZ NÉZŐPONTJA

Az elbocsátó levelet 1054. július 16-án mutatta be Konstantinápolyban a Szent Zsófia-templomban a szent oltáron a pápa legátusa, Humbert bíboros istentisztelete során.
Az elbocsátó levél a következő vádakat tartalmazta a keleti egyház ellen:
1. A konstantinápolyi egyház nem ismeri el a Római Szent Egyházat az első apostoli széknek, amelyre mint fejére az összes egyházak gondoskodása tartozik;
2. Mihályt tévesen pátriárkának nevezik;
3. Mint a simoniaiak, ők is árulják Isten ajándékát;
4. Mint a valéziak, ők is kasztrálják az idegeneket, és nemcsak klerikussá, hanem püspökké is teszik;
5. Az ariánusokhoz hasonlóan ők is átkeresztelik a Szentháromság nevében megkeresztelteket, különösen a latinokat;
6. A donatistákhoz hasonlóan ők is azt állítják, hogy a görög egyház kivételével az egész világon mind Krisztus Egyháza, mind az igazi Eucharisztia és a keresztség elpusztult;
7. A nikolaitákhoz hasonlóan megengedik a házasságkötést az oltár szolgáinak;
8. Mint a szeveriek, ők is rágalmazzák Mózes törvényét;
9. A Dukhoborokhoz hasonlóan a hit jelképében levágták a Szentlélek Fiútól való körmenetét (filioque);
10. A manicheusokhoz hasonlóan ők is elevennek tartják a kovászt;
11. A nazírokhoz hasonlóan a zsidó testi tisztulásokat is megfigyelik, az újszülött gyermekeket a születés után nyolc nappal korábban nem keresztelik meg, a szülőket nem tisztelik úrvacsorával, és ha pogányok, megtagadják tőlük a keresztséget.
Az érettségi bizonyítvány szövege

A KELETI (ORTODOX) EGYHÁZ NÉZŐPONTJA

„A pápai legátusok ilyen, a keleti egyházat nyilvánosan sértő cselekménye láttán a konstantinápolyi egyház önvédelemből a maga részéről elítélte a római egyházat, jobb esetben a pápát. legátusok, a római pápa vezetésével. Ugyanezen év július 20-án Mihály pátriárka összeállított egy székesegyházat, ahol az egyházi viszályok felbujtói kellő megtorlásban részesültek. A tanács definíciója így szólt:
"Néhány gonosz emberek a Nyugat sötétjéből jött a jámborság birodalmába és ebbe az Isten által őrzött városba, ahonnan mint forrásból a tiszta tanítás vize ömlik a föld végső határáig. Úgy jöttek ebbe a városba, mint mennydörgés, vihar, éhínség, vagy jobb esetben, mint vaddisznók, hogy megdöntsék az igazságot.

A zsinati határozat ugyanakkor a római legátusokra és a velük kapcsolatban álló személyekre is kikezdi.
A. P. Lebegyev. A könyvből: Az egyházak kettészakadásának története a 9., 10. és 11. században.

Szöveg ennek a katedrálisnak a teljes meghatározása oroszul még mindig ismeretlen.

A katolicizmus problémáit szem előtt tartó ortodox apologetikus tanítással az ortodox egyház összehasonlító teológiájának tananyagában ismerkedhet meg: link

AZ OROSZORSZÁG KIVÁTÁSÁNAK ÉRZÉKELÉSE

Konstantinápolyt elhagyva a pápai legátusok körkörös úton Rómába mentek, hogy bejelentsék Cirularius Mihály kiközösítését más keleti hierarcháknak. Más városok mellett Kijevbe is ellátogattak, ahol a nagyherceg és az orosz papság méltó tisztelettel fogadta őket.

A következő években az orosz egyház nem foglalt egyértelműen állást a konfliktusban részt vevő felek egyike mellett sem, bár ortodox maradt. Ha a görög származású hierarchák hajlamosak voltak a latin-ellenes polémiára, akkor a tulajdonképpeni orosz papok és uralkodók nemcsak nem vettek részt benne, de nem értették meg a görögök Róma elleni dogmatikai és rituális követeléseinek lényegét.

Így Oroszország mind Rómával, mind Konstantinápolyval fenntartotta a kapcsolatot, bizonyos döntéseket a politikai szükség függvényében hozott meg.

Húsz évvel az "egyházak szétválása" után jelentős eset volt, amikor Kijev nagyhercege (Izyaslav-Dimitri Yaroslavich) Szentpétervár pápa tekintélyéhez fordult. Gergely VII. A kijevi trónért öccseivel folytatott vitájában Izyaslav, a törvényes fejedelem külföldre (Lengyelországba, majd Németországba) kényszerült menekülni, ahonnan jogai védelmében a középkori "kereszténység" mindkét fejéhez fordult. Köztársaság" - a császárnak (IV. Henrik) és az apának.

A római hercegi nagykövetséget fia, Jaropolk-Peter vezette, akit arra utasítottak, hogy „az összes orosz földet Szent István védnöksége alá adja. Péter." A pápa valóban beleavatkozott az oroszországi helyzetbe. Végül Izyaslav visszatért Kijevbe (1077).

Magát Izyaslavot és fiát, Jaropolkot az orosz ortodox egyház szentté avatta.

1089 körül Gibert antipápa (III. Kelemen) követsége érkezett Kijevbe, hogy meglátogassa János metropolitát, aki nyilvánvalóan meg akarta erősíteni pozícióját oroszországi elismerésével. János, születésénél fogva görög származású, egy levéllel válaszolt, bár a legtiszteletreméltóbb megfogalmazásban, de mégis a latinok "hibái" ellen irányult (ez az első nem apokrif írás a "latinok ellen", amelyet Oroszországban állítottak össze) , bár nem orosz szerzőtől). János utódja, Efraim metropolita (származása szerint orosz) azonban maga küldött egy megbízottat Rómába, valószínűleg azzal a céllal, hogy személyesen a helyszínen ellenőrizze a dolgok állását;

1091-ben ez a követ visszatért Kijevbe, és "a szentek sok ereklyéjét hozta". Aztán az orosz krónikák szerint 1169-ben érkeztek a pápa követei. Kijevben latin kolostorok működtek (1228-tól a domonkosok is), az orosz fejedelmek alá tartozó földeken latin misszionáriusok az ő engedélyükkel jártak el (pl. 1181-ben a polotszki fejedelmek megengedték a szerzeteseknek - brémai ágostonosoknak, hogy megkereszteljék a nekik alárendelt letteket és líveket a Nyugat-Dvinán).

A felső osztályban (a görögök nemtetszésére) számos vegyes házasság volt. A nagy nyugati hatás az egyházi élet egyes területein észrevehető. Hasonló helyzet állt fenn a tatár-mongol invázióig.

KÖLCSÖNÖS ANATÉMÁK ELTÁVOLÍTÁSA

1964-ben Jeruzsálemben Athenagoras ökumenikus pátriárka, a konstantinápolyi ortodox egyház feje és VI. Pál pápa találkozót tartottak, amelynek eredményeként feloldották a kölcsönös káoszokat, és 1965-ben közös nyilatkozatot írtak alá.
Nyilatkozat az anatémák eltávolításáról

Ennek a formális "jóakarat-gesztusnak" azonban nem volt gyakorlati vagy kánoni jelentősége.

Katolikus nézőpontból az I. Vatikáni Zsinat bántalmazása mindazokkal szemben, akik tagadják a pápa elsőbbségének tanát, valamint ítéleteinek tévedhetetlenségét a hit és erkölcs kérdésében, "ex cathedra"-nak mondták (vagyis amikor a pápa minden keresztény földi fejeként és mentoraként jár el), valamint számos más dogmatikai rendelet.

János Pál átléphette a kijevi Vlagyimir-székesegyház küszöbét a Kijevi Patriarchátus Ukrán Ortodox Egyházának vezetésével, amelyet más ortodox egyházak nem ismernek el.

2005. április 8-án pedig az ortodox egyház történetében először temetést tartottak a Vlagyimir-székesegyházban, amelyet a Kijevi Patriarchátus ukrán ortodox egyházának képviselői, a római katolikus egyház feje végeztek.