Podstata človeka ako problém filozofie „Esencia. Problém podstaty človeka v dejinách filozofie

Problém človeka je vo filozofii najdôležitejší. Otázka ľudskej prirodzenosti bola ústredným bodom filozofických úvah už od staroveku. Sókratova zásada „Poznaj sám seba“ sa stala mottom mnohých filozofické učenia. Zástupcovia rôznych období a filozofických hnutí považovali otázku podstaty a účelu človeka za hlavnú otázku filozofie:

„Človek vždy bol, je a bude pre človeka najzaujímavejším fenoménom,“ napísal starogrécky mudrc Empedokles;

"Čo je človek a aký je jeho skutočný účel - to je hlavná otázka - konečný cieľ celého ľudského myslenia," veril ruský náboženský mysliteľ S.L. Franc.

Zaoberá sa štúdiom ľudských problémov filozofická antropológia.

Filozofická antropológia ako samostatný smer filozofie sa formovala na prelome 19. – 20. storočia. Zároveň vo vývoji filozofického myslenia možno rozlíšiť množstvo etáp vo vývoji názorov na problém človeka.

1.B antickej filozofie na človeka sa pozeralo z perspektívy kozmocentrizmu – ako na súčasť kozmu, mikrokozmu, podliehajúci všeobecným zákonom makrokozmu. Osobitná zásluha za nastolenie problému človeka patrí Sokrates : prvýkrát postavil človeka, zmysel jeho existencie, do centra filozofickej úvahy. Už od Sokrata starovekí filozofi považovali človeka za duálnu bytosť, pozostávajúcu z tela a duše.

2.B stredoveká filozofia vyvinul sa teocentrický prístup k problému človeka. V systéme kresťanského svetonázoru je človek považovaný za bytosť, v ktorej sú dva princípy nerozlučne a zároveň protichodné – duchovný a fyzický. Duch a telo boli proti sebe ako vznešený, daný zhora, a základný, pozemský. Augustín Aurelius predstavoval dušu ako nezávislú od tela a práve v nej videl podstatu človeka. Tomáš Akvinský považoval človeka za jednotu tela a duše, veril, že človek zaujíma medzipolohu medzi zvieratami a anjelmi.

Chápanie podstaty človeka ako pozostávajúceho z troch častí: tela, duše a ducha siaha až do stredovekej filozofie. Telesnosť znamená materiálnu stránku človeka; duša je sféra osobných skúseností, myšlienok, emócií; Pojem duch mal pôvodne náboženský význam v širšom zmysle, je to sféra všeobecne významných hodnôt a ideálov.

3.Vo filozofii Nové časy. na človeka sa pozerá z perspektívy antropocentrizmu. Ľudská myseľ je vyhlásená za najvyššiu hodnotu existencie (Descartove „Myslím, teda som“). Hlavnou oblasťou ľudskej činnosti sú vedecké poznatky, ktorých cieľom je premena prírody, jej podriadenie sa záujmom človeka. Práve v tomto období nový typ vzťah človeka k prírode je postojom neobmedzenej nadvlády nad ňou.

4.Vo filozofii marxizmu Vznikol prístup založený na činnostiach k pochopeniu podstaty človeka. Pracovná činnosť sa považuje za určujúcu podmienku formovania a rozvoja človeka a práca sa považuje za kolektívnu, spoločenskú činnosť. Preto sa práca stala základom pre formovanie sociálnych vlastností človeka: myslenie, jazyk, komunikácia, presvedčenie, hodnotové orientácie atď.

5.B Ruská filozofia druhej polovice 19.začiatku dvadsiateho storočia. kľúčová je téma človeka, jeho osudu, povolania a účelu. Ruskí náboženskí filozofi považujú človeka za duchovný stred vesmíru, ktorý stelesňuje neoddeliteľné spojenie a neustálu interakciu hmotnej prírody a duchovného, ​​božského princípu. Vo svetovom procese človek nie je neosobný prvok, ktorý má tvorivé schopnosti, jeho veľkým poslaním je nastoliť vo svete harmóniu. IN koncept jednoty V. Solovyová vznikol ideál bohočloveka ako slobodnej jednoty všetkých ľudí. IN náboženský existencializmus N. Berďajeva človek je komplexná jednota osobnosti a jednotlivca. Jednotlivec je biologická bytosť podliehajúca prirodzenej nevyhnutnosti. Osobnosť je duchovný fenomén, jej podstatou je sloboda a tvorivosť a zároveň osobnosť existuje len v komunikácii s inými ľuďmi. " Ľudská osobnosť– jediná, jedinečná, nezávislá – je najvyššia hodnota,“ napísal N. Berďajev.

6.3 Západná filozofia dvadsiateho storočia. dáva do popredia aj duchovný princíp v človeku, väčšina interpretácií človeka vo filozofii tohto obdobia je však iracionálna.

IN « filozofia života“ od F. Nietzscheho objavil sa nový ideál osobnosti - „superman“ - silný muž, oslobodený od morálky, s maximálnou úrovňou vôle k moci.

Vo filozofii existencializmus skutočná ľudská existencia spočíva v prežívaní vlastnej existencie vo svete, v pochopení „svojho Ja“, teda toho, čím je človek sám pre seba.

Predstavitelia filozofie psychoanalýza Podstatu človeka, hlavný motív jeho činnosti, vidíme vo sfére nevedomia.

IN analytická filozofia človek je považovaný predovšetkým za bytosť, ktorá hovorí jazykom a realizuje sa pomocou jazyka. Práve používanie jazyka ako komunikačného prostriedku vedie k problémom v ľudskej spoločnosti a v tej istej jazykovej sfére sa tieto problémy dajú riešiť.

zástupcovia hermeneutika Veria, že podstata človeka sa realizuje prostredníctvom jeho chápania sveta, prekonávaním hraníc medzi ľudským vedomím a okolitou realitou.

Vo filozofii postmodernizmus človek je vnímaný ako bytosť, ktorá sa búri proti jednotvárnemu, obyčajnému, nudnému, kolektívnemu, totalitnému.

Moderná filozofia charakterizovaný rastúcim záujmom o ľudské problémy. Hlavný trend moderný prístup k problému - hľadaniu celostného, ​​integrálneho konceptu človeka. Medzi dôvody zvýšenej pozornosti venovanej ľudskému problému patria:

Prudký rozvoj vied, ktorý na jednej strane prináša nové údaje o človeku a jeho schopnostiach, na druhej strane ukazuje na obmedzenia prírodovedného prístupu k štúdiu človeka;

Transformácia priemyselnej civilizácie na informačnú spoločnosť, ktorá zvyšuje úlohu ľudskej individuality a tvorivej činnosti;

demokratizácia spoločnosti a rozvoj slobody jednotlivca;

Vznik nových rozvojových výziev ľudská civilizácia, počítajúc do toho globálnych problémov, duchovná kríza spoločnosti, ktorá zbystrila pozornosť na otázky zmyslu ľudského života atď.

„Podstata človeka ako problém filozofie“ „Človek je večný problém ktorá sa vždy rieši a ktorá sa nikdy nevyrieši.“ Ruský filozof A. F. Losev

Podstata človeka spočíva v jednote prírodných a spoločenských princípov. A špeciálna veda skúma podstatu človeka – filozofická antropológia

Veľká záhada- Človek

Veľkou záhadou je človek Koncept filozofickej antropológie: Z počiatočnej biologickej neistoty človeka vzniká jeho aktivita, spojenie so svetom, s vlastným druhom. Človek je odsúdený na večné hľadanie, blúdenie a túžbu po sebazdokonaľovaní. Človek je mnohorozmerná, nepochopiteľná bytosť, ktorá potrebuje druhých. Človek je stredobodom priesečníka dvoch princípov – „impulzu“ a „ducha“. Ich jednota tvorí podstatu človeka.

Človek je biosociálny systém Pozorne si prečítajte odsek 2 § 8. Ako spolu súvisia pojmy „človek“, „jednotlivec“, „osobnosť“, „individuálnosť“? Vysvetlite, čo je to „ľudská subjektivita“? Uveďte úplnú definíciu pojmu „osoba“.

Subjekt je aktívne konajúci človek svojimi vedomosťami, skúsenosťami a schopnosťou meniť objektívnu situáciu svojej existencie a seba (svojich vlastností) v procese spoločensky významnej činnosti. Subjektivita je aspektom individuálnej existencie človeka, jeho spojenia so sociálnou existenciou. Ľudská subjektivita je svetom myšlienok, vôle a pocitov, ktoré sú človeku vlastné.

Definícia „človeka“ Človek je subjekt spoločensko-historickej činnosti a kultúry, biosociálna bytosť s vedomím, artikulovanou rečou, morálnymi vlastnosťami a schopnosťou vyrábať nástroje.

Človek je biosociálny systém

Sociálna podstata činnosti 1. činnosť zahŕňa činnosť, ktorá môže byť mechanická, fyzická, biologická, sociálna atď. 2. činnosť - interakcia človeka alebo skupiny ľudí s životné prostredie, mier. 3. činnosť zahŕňa proces vedomej a cieľavedomej zmeny sveta a seba samého. Aktivita je špecifická ľudská forma aktívneho vzťahu k okolitému svetu, jeho cieľavedomá zmena a premena.

Myslenie a aktivita. Myslenie a jazyk Analyzujme reťazec: aktivita myslenia

Neexistuje presná definícia myslenia! Dostaňme ho von!!! Myslenie (všeobecné) je najvyšším stupňom spracovania informácií človekom, procesom človeka nadväzujúceho spojenia medzi objektmi alebo javmi okolitého sveta.

Myslenie a aktivita. Myslenie a jazyk „Myslenie úzko súvisí s konaním. Človek poznáva realitu tým, že ju ovplyvňuje, chápe svet tým, že ho mení. Myslenie nie je jednoducho sprevádzané konaním alebo činnosť myslením; akcia je primárna forma existencia myslenia. Primárny pohľad myslenie je myslenie v konaní a konaním, myslenie, ktoré sa vyskytuje v konaní a odhaľuje sa konaním“ S. L. Rubinstein

Myslenie a jazyk Základom každej zmysluplnej činnosti je mentálna a jazyková štruktúra: „otázka a odpoveď“, ktorá predpokladá schopnosť človeka viesť dialóg. Jazyková komunikácia je komplexný vzhľad sociálna komunikácia. Vyzdvihuje fonetické a slovno-syntaktické aspekty, ktorých kombinácia poskytuje plnohlasný ústny a expresívny písomný prejav.

Brainstorming je pre ľudí neodmysliteľný. Myslenie Vedomie Deviantné správanie Tvorca a vynálezca Cieľavedomá činnosť (na dobro aj na škodu) Morálne správanie Sebaúcta sebakontrola

Vlastné zvieratám. Inštinkty Podmienené správanie (predvídateľné) Prispôsobenie sa prírodným podmienkam

Domáca úloha § 8, úlohy 1,

Podstata človeka ako problém filozofie

Medzi základnými definíciami človeka je veľa takých, ktoré poznačili celé epochy v dejinách filozofického myslenia: „človek je racionálne zviera“, „človek je politické zviera“, „človek je zviera, ktoré vyrába nástroje“, „náboženské“. človek“, „rozumný človek“ atď.
Uverejnené na ref.rf
nemecký filozof Max Scheler(1874-1928) napísal: „Človek je niečo také rozsiahle a rozmanité, že všetky známe definície možno len ťažko považovať za úspešné. Človek je predmetom štúdia mnohých vied. Sú medzi nimi biológia, fyziológia, psychológia, genetika, antropológia, etnológia. Áno, v centre antropológie(náuka o človeku) je tu problém vzniku, formovania človeka moderný typ, v centre psychológia - zákonitosti vývoja a fungovania psychiky ako osobitnej formy životnej činnosti, v centre genetika - zákonitosti dedičnosti a premenlivosti organizmov. Zároveň je človek aj hlavným predmetom filozofického poznania. „Človek je mierou všetkých vecí,“ povedal staroveký grécky filozof Prótagoras.
Uverejnené na ref.rf
O aké opatrenie ide? Čo a ako sa prejavuje? O týchto otázkach sa diskutuje už asi 2,5 tisíc rokov a vyvolávajú búrlivé diskusie. Filozofický prístup k štúdiu človeka spočíva v tom, že človek je vnímaný ako vrchol evolúcie živých vecí, ako odhalenie tvorivého potenciálu prírody a spoločnosti, ako tvorca duchovného sveta. Kedy Aristoteles rozlišovať medzi rastlinnými, živočíšnymi a ľudská duša, potom ukázal miesto človeka v prírodnej hierarchii a jeho závislosť na nižších materiálnych stavoch. Vynárajú sa otázky: prečo existuje toľko základných charakteristík človeka? Prečo sú také odlišné, hoci znamenajú ten istý objekt – osobu? Pokúsme sa pochopiť tieto problémy.

VEĽKOU ZÁHADOU JE ČLOVEK

Človek je komplexný systém, je multidimenzionálny. Z vedeckého hľadiska je človek, ako viete, jedinečným produktom dlhodobého vývoja živej prírody a zároveň výsledkom kozmického vývoja samotnej prírody. Zároveň sa človek rodí a žije v spoločnosti v sociálne prostredie. On má jedinečná schopnosť myslieť, vďaka čomu existuje duchovný svet človeka, ᴇᴦο duchovný život. Spoločnosť sprostredkúva vzťah človeka k prírode, a preto človek narodený bytosť sa stáva skutočne človekom až vtedy, keď je zahrnutá do sociálnych vzťahov. Tieto pravdy nám umožňujú hovoriť podstatu človeka ako jednotu prírodného a sociálneho. Nie je nič očividnejšie a zároveň zložitejšie ako človek. Moderného človeka delia od svojich vzdialených predkov státisíce rokov. Preto nie je prekvapujúce, že veľká časť života ľudskej rasy na úsvite jej vzniku zostáva neznáma, tajomná, záhadná. A náš súčasník nedáva žiadny dôvod akceptovať ᴇᴦο ako predvídateľnú a otvorenú bytosť. Dokonca aj ľudia, ktorí sú v živote múdri, si často uvedomujú nedostatočné vedomosti o svojich „bratoch v mysli“, pretože ľudia, známi aj neznámi, každý deň predstavujú niečo nepochopiteľné a neočakávané vo svojom správaní a spôsobe myslenia.

Naši predkovia tomu verili ľudský život nekonečné. Verili, že človek by mal spoznať svoju podstatu počas celého svojho pozemského života a po smrti - za jeho hranicami, na druhom svete. A skutočne, všetky pokusy sú prísne vedeckých metód poznať podstatu a hĺbku vnútorný svetľudia boli neúspešní. Človek sa ukázal byť príliš zložitým predmetom na „pitvu“ na výskumnom stole exaktnej vedy. Ruský filozof A.F. Losev napísal, že „človek je večný problém, ktorý sa večne rieši a ktorý sa nikdy nevyrieši“. Okrem toho je dobre známy nasledujúci aforizmus: „Človek je neustály problém pre seba." Možno to je dôvod, prečo hovoriť o osobe nikdy nestratí svoj význam. A to potvrdzuje aj naša lekcia.

„Človek je mierou všetkých vecí,“ povedal grécky filozof Protagoras. Aké opatrenie? Čo a ako sa prejavuje? Prečo má človek toľko vlastností? Skúsme zdvihnúť závoj tohto problému.

Veľkou záhadou je človek

„Človek je najkomplexnejší a najzáhadnejší tvor v celom vesmíre,“ povedali mudrci. Neexistuje konsenzus. Takže v minulosti jedna škola filozofov (pesimisti) venoval pozornosť biologickej, živočíšnej podstate človeka. Jeden slávny nemecký filozof napísal, že človek je divoké, strašné zviera, ktorého inštinkty skrotila civilizácia, no svoju pravú tvár ukáže, keď sa zoslabnú reťaze právneho poriadku a nastúpi anarchia. Básnik opakuje filozofovi:

"Aký si bezvýznamný, človeče, so všetkou svojou veľkosťou v porovnaní s vesmírom!"

Iný smer (optimisti) Veria, že človek je duchovná bytosť, obdarená vedomím, usilujúca sa o pravdu Básnici a spisovatelia oslavujú človeka: „Aká veľkosť je človek! Aká je vznešenosť v jeho mysli, nekonečnosť v schopnostiach, krása vo formách - to je nebeský duch, ozdoba svetla, príklad zvyšku prírody," "Človek - to znie hrdo!"

Dnes si to dobre uvedomujeme podstata človeka spočíva v jednote prírodného a spoločenského začala. A špeciálna veda skúma podstatu človeka - filozofická antropológia.

Čím sa podľa vás líši od všeobecnej, biologickej antropológie? - Súvisia tieto dve vedy? prečo? - K akým záverom dospela filozofická antropológia dnes?

Veľkou záhadou je človek. Čo o ňom vieme?

Koncepcia filozofickej antropológie:

Z počiatočnej biologickej zraniteľnosti človeka vzniká jeho aktivita, spojenie so svetom, s vlastným druhom.

Človek je odsúdený na večné hľadanie, blúdenie a túžbu po sebazdokonaľovaní.

Človek je mnohorozmerná, nepochopiteľná bytosť, ktorá potrebuje druhých.

Človek je stredobodom priesečníka dvoch princípov - „impulz“ a „duch“.

Ich jednota tvorí podstatu človeka.

2. Človek je biosociálny systém

Pozorne si prečítajte odsek 2 § 8. - Poskytnite dôkazy o zložitosti a viacúrovňovej povahe osoby.

Aké dva princípy sa spájajú v človeku? - Ako spolu súvisia pojmy „osoba“, „jednotlivec“, „osobnosť“, „individuálnosť“? - Opíšte jeden z kľúčových kolektívnych pojmov filozofie - predmet.

Uveďte úplnú definíciu pojmu „osoba“. - Tak sme zistili, že:

Ľudské