A felvilágosodás Európában ideológiai irányzatnak nevezték Európa képzett lakosságának körében a XVII-XVIII. század második felében. A felvilágosodás fő gondolatai a következők voltak:

A humanizmus eszméje, minden ember természetes joga, hogy felismerje személyisége értékét, a boldogsághoz. A személyiség származására, nemzetiségére, rasszára való tekintet nélkül értékes.

Az emberek társadalmi egyenlőtlenségének elítélése, az ember ember általi kizsákmányolása. antifeudális érzelmek.

A társadalom ész és tudomány alapján történő átalakításának gondolata. Az ész a felvilágosítók számára az átalakulás aktív eszköze, nem pedig az Istentől kapott, ideálisan helyes tudás passzív befogadója, ahogyan azt a klasszicizálók gondolták.

Egyházkritika, vallási tilalmak és előítéletek, az általánosan elfogadott szellemi és szellemi értékek kritikai revíziója.

a politikai zsarnokság elítélése.

- A felvilágosult abszolutizmus eszméje- az országok uralkodói gondoskodjanak a tudomány és az oktatás fejlesztéséről a lakosság körében ("királyok és filozófia unió")

Felvilágosodás az irodalomban felbecsülhetetlen mértékben hozzájárult egy olyan műfaj fejlődéséhez, mint a regény. Az európai filozófiai regény és dráma műfaját pontosan a felvilágosítók alapozták meg. A felvilágosítók által írt irodalmi művek középpontjában egy szellemi hős, gyakran a művészet vagy a tudomány dolgozójának képe áll, aki a világot megreformálni akarja, vagy méltó helyért küzd az életben. A felvilágosítók művei tele vannak a könyvolvasás és az oktatás propagandájával. A szereplők kifejezik a szerző elképzeléseit egy jobb társadalomról. A szerzők gyakran idézik szereplőik vaskos érveit, levelezésüket a közgazdaságtan, esztétika, vallás és egyház, politika, pedagógia stb.

A felvilágosodás kiemelkedő képviselői az irodalomban: Voltaire, Charles Louis de Montesquieu, Denis Diderot, Jean-Jacques Rousseau, Oliver Goldsmith, Mihail Lomonoszov, Grigory2 Szkovoroda.

Nak nek a felvilágosodás kulturális kincsei magában kell foglalnia az újságok gyors elterjedését, a folyóiratok és enciklopédiák megjelenésének kezdetét, valamint a társadalmi klubok létrejöttét, ahol fontos közéleti kérdésekről vitáztak. Ezek akadémiák, tudományos társaságok, szabadkőműves páholyok, körök, világi és művészeti szalonok és kávézók.

A VILÁGOSSÁG KORA Felvilágosodás, szellemi és szellemi mozgalom a 17. század végén - a 19. század elején. Európában és Észak-Amerikában. Természetes folytatása volt a reneszánsz humanizmusának és az újkor kezdetének racionalizmusának, amely lefektette a felvilágosodás világnézetének alapjait: a vallásos világkép elutasítását és az értelemre való hivatkozást, mint az ember megértésének egyetlen kritériumát. társadalom. Az elnevezést I. Kant cikkének megjelenése után rögzítették A válasz a kérdésre: mi a felvilágosodás?(1784). A "light" szó gyökér, amelyből a "felvilágosodás" kifejezés (angolul Les Lumières; németül Aufklärung; olasz Illuminismo) származik, egy ősi vallási hagyományra nyúlik vissza, amelyet az Ó- és az Újszövetség is rögzít. Ez a Teremtő elválasztja a világosságot a sötétségtől, és magát Istent Fényként határozza meg. Maga a keresztényesítés magában foglalja az emberiség megvilágosodását Krisztus tanításának fényével. Ezt a képet újragondolva a felvilágosítók új felfogást helyeznek bele, az ember értelem fényével való megvilágosodásáról beszélnek.

A felvilágosodás a 17. század végén indult ki Angliából. alapítója, D. Locke (1632–1704) és követői, G. Bolingbroke (1678–1751), D. Addison (1672–1719), A. E. Shaftesbury (1671–1713), F. Hutcheson (1694–1747) írásaiban. ) megfogalmazta a felvilágosodási doktrína alapfogalmait: „közjó”, „természetes ember”, „természetjog”, „természetes vallás”, „társadalmi szerződés”. A természetjog tanában, amelyet a ben kifejtettünk Két értekezés az államigazgatásról(1690) D. Locke szerint az alapvető emberi jogok igazolódnak: a szabadság, az egyenlőség, a személy és a tulajdon sérthetetlensége, amelyek természetesek, örökkévalók és elidegeníthetetlenek. Az embereknek önként társadalmi szerződést kell kötniük, amely alapján létrejön egy testület (állam), amely biztosítja jogaik védelmét. A társadalmi szerződés fogalma a korai angol felvilágosodás kor alakjai által kidolgozott társadalomtan egyik alapvető fogalma volt.

A 18. században Franciaország lett a felvilágosodási mozgalom központja. A francia felvilágosodás első szakaszában Ch. L. Montesquieu (1689–1755) és Voltaire (F. M. Arue, 1694–1778) voltak a fő alakok. Montesquieu műveiben Locke jogállami doktrínája tovább fejlődött. Az értekezésben A törvények szelleméről(1748) megfogalmazta a hatalmi ágak törvényhozói, végrehajtói és bírói szétválasztásának elvét. NÁL NÉL perzsa betűk(1721) Montesquieu felvázolta azt az utat, amelyen a francia felvilágosodás a racionális és a természetes kultuszával járt. Voltaire azonban eltérő politikai nézeteket vallott. A felvilágosult abszolutizmus ideológusa volt, és arra törekedett, hogy a felvilágosodás eszméit meghonosítsa Európa uralkodóiban (szolgálat II. Frigyessel, levelezés II. Katalinnal). Kitűnt egyértelműen kifejezett antiklerikális tevékenységével, szembeszállt a vallási fanatizmussal és képmutatással, az egyházi dogmatizmussal és az egyház állammal és társadalommal szembeni elsőbbségével. Az író munkássága témában és műfajban is szerteágazó: antiklerikális írások Orleans szűz (1735), Fanatizmus, vagy Mohamed próféta(1742); filozófiai történetek Candide vagy Optimizmus (1759), Ártatlan(1767); tragédia brutus (1731), Tancred (1761); Filozófiai levelek (1733).

A francia felvilágosodás második szakaszában Diderot (1713-1784) és az enciklopédisták játszottak nagy szerepet. Enciklopédia, vagy Tudományok, művészetek és kézművesség magyarázó szótára, 1751-1780 lett az első tudományos enciklopédia, amely felvázolta a fizikai és matematikai tudományok, a természettudományok, a közgazdaságtan, a politika, a mérnöki tudományok és a művészet alapfogalmait. A legtöbb esetben a cikkek alaposak voltak, és a legújabb ismereteket tükrözték. Inspirálók és szerkesztők enciklopédiák Megjelent Diderot és J. D "Alembert (1717–1783), megalkotásában Voltaire, Condillac, Helvetius, Holbach, Montesquieu, Rousseau vett részt. Az ismeretek meghatározott területeiről szóló cikkeket szakemberek - tudósok, írók, mérnökök - írtak.

A harmadik szakaszban J.-J. Rousseau (1712–1778). A felvilágosodás eszméinek legkiemelkedőbb népszerűsítőjévé vált, aki az érzékenység és az ékesszóló pátosz elemeit vitte be a felvilágosodás racionalista prózájába. Rousseau a társadalom politikai szerkezetének saját útját javasolta. Az értekezésben A társadalmi szerződésről, avagy a politikai jog elveiről(1762) előterjesztette a népszuverenitás gondolatát. Eszerint a kormány a hatalmat a nép kezéből olyan megbízás formájában kapja meg, amelyet a népakaratnak megfelelően köteles végrehajtani. Ha ezt az akaratot sérti, akkor az emberek korlátozhatják, módosíthatják vagy elvehetik a rájuk ruházott hatalmat. A hatalom ilyen visszatérésének egyik eszköze lehet a kormány erőszakos megbuktatása. Rousseau elképzelései a Nagy Francia Forradalom ideológusainak elméletében és gyakorlatában találták meg további fejlődésüket.

A késő felvilágosodás időszaka (18. század vége - 19. század eleje) Kelet-Európa országaihoz, Oroszországhoz és Németországhoz kötődik. A felvilágosodásnak új lendületet ad a német irodalom és filozófiai gondolkodás. A német felvilágosítók az angol és francia gondolkodók eszméinek szellemi utódai voltak, de írásaikban átalakultak, és mélyen nemzeti jelleget öltöttek. I. G. Herder (1744–1803) a nemzeti kultúra és nyelv eredetiségét hangoztatta. Fő műve Ötletek az emberiség történetének filozófiájához(1784–1791) lett az első alapos klasszikus mű, amellyel Németország a világtörténeti és filozófiai tudomány színterére lépett. Az európai felvilágosodás filozófiai kutatása összhangban volt sok német író munkásságával. A világhírű német felvilágosodás csúcsát olyan művek alkották, mint pl Zsiványok (1781), Csalás és szerelem (1784), Wallenstein (1799), Stuart Mária(1801) F. Schiller (1759–1805), Emilia Galotti, Bölcs Nathan G.E.Lessing (1729–1781) és különösen Faust(1808–1832) I.-V. Goethe (1749-1832). GW Leibniz (1646–1716) és I. Kant (1724–1804) filozófusok fontos szerepet játszottak a felvilágosodás eszméinek formálásában. A felvilágosodás hagyományosnak számító haladás eszméjét ben dolgozták ki A tiszta ész kritikája I. Kant (1724–1804), aki a német klasszikus filozófia megalapítója lett.

A felvilágosodás fejlődése során az „ész” fogalma állt az ideológusok érvelésének középpontjában. Az elme, a felvilágosítók nézete szerint, megérti az embert mind a társadalmi struktúráról, mind önmagáról. Mindkettő javítható, javítható. Így beigazolódott a haladás gondolata, amelyet a történelem visszafordíthatatlan meneteként fogtak fel a tudatlanság sötétjéből az ész birodalmába. A tudományos ismereteket az elme tevékenységének legmagasabb és legtermékenyebb formájának tekintették. Ebben a korszakban a tengeri utazás szisztematikus és tudományos jelleget kapott. J. Roggeveen (1659–1729), D. Cook (1728–1779), L. A. F. Laperouse (1741–1788) földrajzi felfedezései a Csendes-óceánon (Húsvét-szigetek, Tahiti és Hawaii, Ausztrália keleti partja) alapja e régió szisztematikus tanulmányozásának és gyakorlati fejlesztésének, ami ösztönözte a természettudományok fejlődését. A botanikához K. Linnaeus (1707–1778) tett nagy hozzájárulást. Munkában növényfajok(1737) több ezer növény- és állatfajt írt le, és kettős latin nevet adott nekik. J. L. Buffon (1707–1788) bevezette a „biológia” kifejezést a tudományos forgalomba, ezzel „az élet tudományát” jelölve. S. Lamarck (1744-1829) terjesztette elő az evolúció első elméletét. A matematikában I. Newton (1642–1727) és G. W. Leibniz (1646–1716) szinte egyszerre fedezte fel a differenciál- és integrálszámítást. A matematikai elemzés fejlődését L. Lagrange (1736–1813) és L. Euler (1707–1783) támogatta. A modern kémia megalapítója, A. L. Lavoisier (1743-1794) állította össze a kémiai elemek első listáját. A felvilágosodás tudományos gondolkodásának jellemző vonása volt, hogy a tudomány vívmányainak gyakorlati felhasználására irányult az ipari és társadalmi fejlődés érdekében.

A népnevelő feladat, amelyet a pedagógusok maguk elé tűztek, megkövetelte a nevelési és oktatási kérdésekhez való odafigyelést. Ezért - egy erős didaktikai elv, amely nemcsak a tudományos értekezésekben, hanem az irodalomban is megnyilvánul. Mint egy igazi pragmatikus, aki adott nagyon fontos azokat a diszciplínákat, amelyek az ipar és a kereskedelem fejlődéséhez szükségesek voltak – beszélt egy értekezésben D. Locke Gondolatok a gyereknevelésről(1693). Nevelésregénynek nevezhető Robinson Crusoe élete és csodálatos kalandjai(1719) D. Defoe (1660–1731). Egy ésszerű egyén viselkedésének modelljét mutatta be, és didaktikai szempontból mutatja be a tudás és a munka fontosságát az egyén életében. Az angol pszichológiai regény megalapítójának, S. Richardsonnak (1689–1761) művei is didaktikusak. Pamela, vagy Erény jutalmazott(1740) és Clarissa Harlow, avagy Egy fiatal hölgy története(1748-1750) - az egyén puritán-felvilágosult eszménye testesült meg. O meghatározó szerepet oktatásról beszéltek a francia felvilágosítók is. K. A. Helvetius (1715-1771) készül Az elméről(1758) és Egy emberről(1769) a "környezet" nevelésre gyakorolt ​​befolyása mellett érvelt, i.e. életkörülmények, társadalmi szerkezet, szokások és szokások. Rousseau, más felvilágosítókkal ellentétben, tisztában volt az elme korlátaival. Az értekezésben Tudományokról és művészetekről(1750) megkérdőjelezte a tudomány kultuszát és a haladás lehetőségével járó határtalan optimizmust, hisz a civilizáció fejlődésével a kultúra elszegényedése következik be. Ezekkel a hiedelmekkel rokon Rousseau felhívása, hogy térjen vissza a természethez. Az esszében Emil, avagy az oktatásról(1762) és a regényben Julia, vagy Új Eloise(1761) kidolgozta a természetes nevelés koncepcióját, amely a gyermek természetes képességeinek felhasználásán alapul, születéskor mentes a visszásoktól és rossz hajlamoktól, amelyek később a társadalom hatására kialakulnak benne. Rousseau szerint a gyerekeket a társadalomtól elszigetelten kell nevelni, egytől egyig a természettel.

A felvilágosult gondolkodás mind az ideális állam egészének, mind az ideális egyén utópisztikus modelljének felépítésére irányult. Ezért a XVIII az "utópia aranykorának" nevezhető. Az akkori európai kultúra hatalmas számú regényt és értekezést szült, amelyek a világ átalakulásáról szólnak az ész és az igazságosság törvényei szerint - Akarat J. Mellier (1664–1729); A természet kódexe, avagy törvényeinek igazi szelleme(1773) Morelli; Az állampolgár jogairól és kötelezettségeiről(1789) G.Mably (1709-1785); 2440(1770) L. S. Mercier (1740-1814). D. Swift (1667–1745) regénye egyszerre tekinthető utópiának és disztópiának. Gulliver utazásai(1726), amely megcáfolja a felvilágosodás olyan alapvető gondolatait, mint a tudományos ismeretek abszolutizálása, a törvénybe vetett hit és a természetes ember.

A felvilágosodás művészeti kultúrájában nem volt egyetlen korszak stílusa, egyetlen művészi nyelv. Ugyanakkor különféle stílusformák léteztek benne: késő barokk, rokokó, klasszicizmus, szentimentalizmus, preromantika. Megváltozott a különböző művészeti ágak aránya. Előtérbe került a zene és az irodalom, megnőtt a színház szerepe. Változás történt a műfaji hierarchiában. A 17. századi „nagy stílus” történeti és mitológiai festészete átadta helyét a mindennapi és erkölcsi témájú festményeknek (J. B. Chardin (1699–1779), W. Hogarth (1697–1764), J. B. Grez (1725–1805 A portréban) műfaj, a nagyszerűségtől az intimitás felé van az átmenet (T. Gainsborough, 1727-1788, D. Reynolds, 1723-1792) A polgári dráma és vígjáték új műfaja jelenik meg a színházban, amelyben egy új hős, a a harmadik birtok, a színpadra kerül - P.O. Beaumarchais (1732–1799) Sevillai borbély(1775) és Figaro házassága(1784), C. Goldoni (1707–1793) in Két úr szolgája(1745, 1748) és Fogadós(1753). A világszínház történetében érezhetően kiemelkedik R. B. Sheridan (1751–1816), G. Fielding (1707–1754), C. Gozzi (1720–1806) neve.

A felvilágosodás korában a zeneművészet példátlan felemelkedése megy végbe. A K. V. Gluck (1714–1787) reformja után az opera szintetikus művészetté vált, amely egy előadásban ötvözi a zenét, az éneket és a komplex drámai cselekményt. FJ Haydn (1732–1809) a hangszeres zenét a klasszikus művészet legmagasabb szintjére emelte. A felvilágosodás zenei kultúrájának csúcsa J. S. Bach (1685–1750) és W. A. ​​Mozart (1756–1791) munkássága. A megvilágosodás eszménye különösen élénken jelenik meg Mozart operájában varázsfuvola(1791), amelyet az ész kultusza, a fény, az emberről, mint a világegyetem koronájáról alkotott elképzelés különböztet meg.

A közös alapelvekkel rendelkező felvilágosodási mozgalom országonként eltérően fejlődött. A felvilágosodás kialakulása minden államban összefüggött annak politikai, társadalmi és gazdasági viszonyaival, valamint nemzeti sajátosságaival.

Angol felvilágosodás. Az oktatási ideológia kialakulásának korszaka a 17-18. század fordulójára esik. Ez a 17. század közepén lezajlott angol polgári forradalom eredménye és következménye volt, ami alapvető különbség a szigetországi és a kontinentális felvilágosodás között. A polgárháború és a vallási intolerancia véres megrázkódtatásait túlélve a britek a stabilitásra törekedtek, nem pedig a meglévő rendszer gyökeres megváltoztatására. Innen ered az angol felvilágosodásra jellemző mértéktartás, visszafogottság és szkepticizmus. Anglia nemzeti sajátossága a puritanizmus erőteljes befolyása volt a közélet minden szférájára, ezért a felvilágosodás gondolkodásában közös elme korlátlan lehetőségeiben való hitet az angol gondolkodók mély vallásossággal ötvözték.

francia felvilágosodás minden politikai és társadalmi kérdésben a legradikálisabb nézetek különböztek egymástól. A francia gondolkodók olyan tanokat alkottak, amelyek tagadták a magántulajdont (Rousseau, Mably, Morelli), védelmezték az ateista nézeteket (Didero, Helvetius, P.A. Holbach). Franciaország volt, amely egy évszázadra a felvilágosodási gondolkodás központjává vált, és hozzájárult a fejlett eszmék gyors elterjedéséhez Európában - Spanyolországtól Oroszországig és Észak-Amerikáig. Ezek az ötletek inspirálták a francia forradalom ideológusait, amely gyökeresen megváltoztatta Franciaország társadalmi és politikai szerkezetét.

Amerikai felvilágosodás. Az amerikai felvilágosodás mozgalma szorosan összefügg az észak-amerikai angol gyarmatok függetlenségi harcával (1775-1783), amely az Amerikai Egyesült Államok létrejöttével zárult. T. Payne (1737–1809), T. Jefferson (1743–1826) és B. Franklin (1706–1790) olyan társadalmi-politikai programok kidolgozásával foglalkozott, amelyek előkészítették a független állam kiépítésének elméleti alapjait. Elméleti programjaik képezték az alapját az új állam főbb törvényhozói aktusainak: az 1776-os függetlenségi nyilatkozatnak és az 1787-es alkotmánynak.

német felvilágosodás. A német felvilágosodás fejlődését Németország politikai széttagoltsága és gazdasági elmaradottsága befolyásolta, ami meghatározta a német felvilágosítók túlnyomó érdeklődését nem a társadalmi-politikai problémák, hanem a filozófia, az erkölcs, az esztétika és az oktatás kérdései iránt. Az európai felvilágosodás sajátos változata volt a "Vihar és Drang" irodalmi mozgalom. , amelyhez Herder, Goethe és Schiller tartozott. Elődeiktől eltérően ők negatívan viszonyultak az értelem kultuszához, az emberben az érzéki elvet részesítették előnyben. A német felvilágosodás jellemzője volt a filozófiai és esztétikai gondolkodás virágzása is (G. Lessing Laocoön, avagy a festészet és költészet határain.1766; I. Winkelman Az ókori művészet története,1764).

A felvilágosodást tekintik az európai kultúra fejlődési szakaszának a XVII. eleje XIX század. Racionalizmus, elme, tudomány – ez a három fogalom kezdett előtérbe kerülni. A felvilágosodás ideológiájának alapja az emberbe vetett hit. A tizennyolcadik század az ember önmaga és képességei iránti nagy reményeinek ideje, az emberi elmében és az ember magas céljaiban vetett hit ideje. A felvilágosítók meg voltak győződve arról, hogy egészséges fantáziát, képzelőerőt, érzést kell kialakítani. Olyan könyvek kezdtek megjelenni, amelyekben az írók a lehető legtöbb információt akarták elhelyezni az embereket körülvevő világról, hogy képet kapjanak más országokról és kontinensekről. Természetesen nem lehet csak felidézni olyan híres embereket, mint Voltaire, Diderot, Rousseau. Ebben az időszakban a tudományos enciklopédiától a szülői regényig sokféle műfaj jelenik meg. Voltaire ezzel kapcsolatban azt mondta: "Minden műfaj szép, kivéve az unalmast."

Voltaire(1694-1778)

Voltaire alkotói öröksége óriási: ötven kötet, egyenként hatszáz oldalas. Róla mondta Victor Hugo, hogy "ez nem ember, ez egy EPOCH". Voltaire még mindig kiemelkedő tudós, filozófus, költő dicsősége. Mi található Voltaire filozófiai leveleiben? A filozófia ma is aktuális alapelvei: a tolerancia, a saját gondolatok szabad kifejezésének joga. És mi a helyzet a vallással? Ez is forró téma volt. Kiderült, hogy a felvilágosítók, különösen Voltaire, nem utasították el Isten létezését, hanem Isten befolyását az ember sorsára. Ismeretes, hogy Nagy Katalin orosz császárné levelezésben állt Voltaire-rel. A filozófus halála után meg akarta vásárolni a könyvtárát és levelezésüket – de a leveleket Pierre-Augustin Beaumarchais, a Figaro házassága szerzője vásárolta meg, majd publikálta.

Voltaire munkanapja egyébként 18-20 óráig tartott. Éjszaka gyakran felkelt, felébresztette a titkárnőjét, és diktált neki, vagy maga írt. Naponta akár 50 csésze kávét is megivott.

Jean Jacques Rousseau(1712-1778)

Rousseau nem volt a radikális intézkedések híve, de elképzeléseit a francia forradalom eszméiért harcolók inspirálták.

Voltaire-hez hasonlóan ő is francia filozófus, a 18. század egyik legbefolyásosabb gondolkodója, a francia forradalom ideológiai elődje. Rousseau első műveiben világnézetének rendelkezéseit fejezte ki. A civil élet alapjai, a munkamegosztás, a tulajdon, az állam és a törvények csak forrásai az egyenlőtlenségnek, a szerencsétlenségnek és az emberek romlottságának. Abból az elgondolásból kiindulva, hogy az embert természeténél fogva a jóságra való hajlam jellemzi, Rousseau úgy vélte, hogy a pedagógia fő feladata a természet által az emberbe fektetett jó hajlamok kialakítása. Ebből a szempontból Rousseau fellázadt minden erőszakos módszer ellen a nevelés ügyében, és különösen az ellen, hogy a gyermeki elmét fölösleges tudással zsúfolják össze. Rousseau gondolatai hatással voltak a francia forradalomra, be vannak írva az amerikai alkotmányba, pedagógiai elméletei ma is közvetve éreztetik magukat szinte minden iskolában szerte a világon, irodalomra gyakorolt ​​hatása a mai napig fennmaradt. Rousseau egy sor műben fejtette ki politikai elképzeléseit, amelyek csúcsa az 1762-ben megjelent A társadalmi szerződésről című értekezés. "Az ember szabadnak született, de közben mindenhol láncra verve van." Ezek a szavak, amelyek az értekezés első fejezetét kezdik, az egész világot bejárták.

Jean Jacques Rousseau egyébként zenei szótár szerzője volt, és megírta A falusi varázsló című képregényoperát, amely a francia vaudeville-operák ősévé vált, és több mint 60 éven át a francia operaszínpadon maradt fenn. Az egyházzal és a kormánnyal való konfliktusa következtében (az 1760-as évek elején, az "Emile, avagy az oktatásról" című könyv megjelenése után) a Rousseau-ban rejlő gyanakvás rendkívül fájdalmas formákat öltött. Mindenhol összeesküvést látott. Az ő „társadalmi szerződése” inspirálta a francia forradalom eszméiért harcolókat; Paradox módon maga Rousseau soha nem támogatta az ilyen drasztikus intézkedéseket.

Denis Diderot(1713-1784)

Diderot szívesen járta Oroszországot, és Szentpéterváron élt.

Francia filozófus-oktató - a Szentpétervári Tudományos Akadémia külföldi tiszteletbeli tagja. Az Encyclopedia vagy a Tudományok, Művészetek és Kézművesség magyarázó szótárának alapítója és szerkesztője. Denis filozófiai munkáiban Diderot, a felvilágosult monarchia híveként, az abszolutizmus kibékíthetetlen kritikájával nyilatkozott, keresztény vallás az egyház pedig megvédte (a szenzációhajhászáson alapuló) materialista eszméket. Diderot irodalmi művei főként a felvilágosodás realista-hétköznapi regényének hagyományai szerint születnek. Ha a burzsoázia az önmaga és a kiváltságos nemesség közötti osztálykorlátokat igyekezett lerombolni, akkor Diderot az irodalmi műfajokban rombolta le az osztálykorlátokat. Mostantól a tragédia humanizáltabbá vált. Minden osztály képviselhette magát egy drámai alkotásban. Ugyanakkor a racionalista karakterkonstrukció átadta a helyét az élő emberek valós ábrázolásának. Voltaire-hez hasonlóan ő sem bízott az emberek tömegeiben, akik szerinte képtelenek voltak józan ítélőképességre "erkölcsi és politikai kérdésekben". Diderot baráti kapcsolatokat ápolt Dmitrij Golitsinnal. Művészeti kritikusként éves áttekintéseket írt a művészeti kiállításokról - "Szalonokról". 1773 és 1774 között Diderot II. Katalin meghívására Oroszországba utazott, és Szentpéterváron élt.

Montesquieu (1689-1755)

Montesquieu kidolgozta a hatalmi ágak szétválasztásának doktrínáját.

Teljes neve Charles-Louis de Seconda, La Brad i de Montesquieu báró. Francia író, jogász és filozófus, a "Perzsa levelek" című regény szerzője, az "Enciklopédia vagy a Tudományok, Művészetek és Kézművesség magyarázó szótárának" cikkei, "A törvények szelleméről" című mű, a természettudományos megközelítés támogatója. a társadalom tanulmányozása. Kidolgozta a hatalmi ágak szétválasztásának doktrínáját. Montesquieu egyszerű, magányos életet élt, teljes lelki erővel és mély komolysággal a megfigyelői feladatra, a gondolkodásra és a normát kereső feladatra koncentrált. A bordeaux-i parlament elnöki posztja, amelyet Montesquieu 1716-ban örökölt, hamarosan nehezítette. 1726-ban lemondott tisztségéről, de a La Brede-i kastély tulajdonosaként hűségesen fenntartotta a parlamenti arisztokrácia testületi meggyőződését.

Az akkoriban már ritka francia arisztokrata típus volt, aki nem hagyta magát elkapni az udvar kísértésein, és a nemesi függetlenség jegyében vált tudóssá. A Montesquieu által 1728-1731-ben tett nagy európai utazások komoly kutatóutak jellegűek voltak. Montesquieu aktívan látogatta az irodalmi szalonokat és klubokat, sok írót, tudóst, diplomatát ismerte. Beszélgetőpartnerei közé tartozik például a nemzetközi jog vitatott kérdéseinek francia kutatója, Gabriel Mably.

1 Lásd; Markov G.E. Gazdaság és anyagi kultúra története a primitív és korai osztálytársadalomban. M.: MSU, 1979. S. 1920.

1 Shell kultúra - körülbelül 600-400 ezer évvel ezelőtt, Shell (Franciaország) városa közelében található leletekről kapta a nevét. Rendkívül primitív kőeszközök, kézi fejszék jellemzik. Gazdaság: vadászat és gyűjtés. Az ember fizikai típusa: Pithecanthropus, Sinanthropus, Atlantthropus, Heidelberg Man stb.

2 Exogámia – az egyazon csapaton belüli házasságkötés tilalma.

1 A Rig Veda filozófiai és kozmológiai tartalmú vallási himnuszok gyűjteménye, amely a X. században formálódott. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

1 Lásd: Sztori nemzetgazdaság: Szótár-tájékoztató könyv / Szerk. A.N. Markova.
- M.: VZFEI, 1995. - S. 19.

1 A hettita királyság az ie 17. században keletkezett. Kis-Ázsia területén; virágkorában (Kr. e. XIV-XIII. század) magában foglalta a Földközi-tenger keleti részének és Észak-Mezopotámiának egyes területeit is. A XII században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a tengeri népek támadása alatt a hettiták állama megszűnt.

1 Alapítva a XVI. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a hurriánok törzsei, akik az iráni felföldről érkeztek; században elfoglalta Észak-Mezopotámia jelentős részét, a XIV. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a hettitáknak volt alávetve.

1 Kelet-Mediterráneum területén már a Kr. e. III-II. évezredben. városállamok jelennek meg, amelyek közül a legnagyobbak a szíriai Ebla és Ugarit, a palesztinai Hatzor, a föníciai Byblos és Sidon voltak. A XII században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Megkezdődik Izrael állam kialakulása Palesztinában.

2 Ez az állapot a Kr.e. 3. évezred közepén keletkezett. a Kerkhe és a Karun folyók völgyében (délnyugatra modern Irán): Elám története szorosan összefügg Mezopotámia történetével. 12. század IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. az állam fénykora volt, a VI. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. az Achaemenida állam része lett.

1 A IV-I. század végén létezett. Kr.e. a Közel-Kelet, Irán és Afganisztán területének egy részét fedte le.

1 görög archaio – ősi.

1 Az Unióban egyesült városok (a német Hanse - Union szóból).

1 spanyol hódítók-kalandorok.

1 Függetlenek (eng. - lit. független) - Politikai párt 1649-1660-ban a polgárság radikális szárnyának és a burzsoá új nemesség érdekeit fejezte ki.

1 Levellers (eng. - lit. equalizer) - radikális politikai párt.

2 Diggers (eng. - lit. diggers) - a forradalmi demokrácia szélső balszárnya, kiemelkedett a Leveler mozgalomból.

1 A XV-XVII. a francia királyok hosszú küzdelmet vívtak a Habsburgokkal: az 1494-1559-es olasz háborúkat, az 1618-1648-as harmincéves háborút. 1667-ben Franciaország megindította a devolúciós háborút Spanyolország ellen, ürügyül az örökletes, úgynevezett devolúciós joggal. Az 1668-ban megkötött ankheni béke szerint Franciaország megtartotta az általa elfoglalt 11 várost, de visszaadta Frant-Comte-ot Spanyolországnak.

1 Az anabaptisták második keresztelést követeltek (tudatos korban), megtagadták az egyházi hierarchiát, szembeszálltak a vagyonnal a vagyonközösség érdekében.

1 Marx K., Engels F. Op. T. 7. - S. 342.

1 Ansei szerződések – egyenlőtlen szerződések, amelyeket az USA, Oroszország, Anglia és Franciaország kötött Japánnal 1854-1858 között, amelyek véget vetettek Japán külső elszigeteltségének.

1 Marx K. Engels F. op. T.4. – S. 524.

A felvilágosodás kora jelentős fordulópont volt Európa szellemi és esztétikai fejlődésében, amely a társadalmi-politikai és kulturális élet szinte minden szféráját befolyásolta. A régi osztálytársadalom politikai és jogi normáinak, esztétikai és etikai kódexeinek megdöntése után a felvilágosítók titáni munkát végeztek egy pozitív esztétikai értékrendszer létrehozásán, amely elsősorban egy személyhez szólt, függetlenül annak társadalmi hovatartozásától, és amely szervesen bekerült a vérbe. és a nyugati civilizáció húsa A világkultúra története . / majd szerk. Markova A.N. - M.: UNITI, 1998, 384. o.

A felvilágosodás kora Európában

XV-XVII században Nyugat-Európában reneszánsznak nevezik. Ennek bizonyos okai vannak, amelyekről az előző témában volt szó. Ez a korszak azonban tárgyilagosan az Átmenet korszakaként jellemezhető, mert híd az újkor társadalmi viszonyrendszeréhez és kultúrájához. Ebben a korszakban teremtődtek meg a polgári társadalmi viszonyok előfeltételei, megváltozott az egyház és az állam viszonya, és kialakult a humanizmus világképe, mint egy új világi tudat alapja. Az újkor korszakának jellegzetes jegyeinek kialakítása teljes egészében a XVIII.

18. század Európa és Amerika népeinek életében – ez a legnagyobb kulturális, társadalmi-gazdasági és politikai változások ideje. A történettudományban az újkor korszakát általában a nyugat-európai polgári kapcsolatok kiépüléséhez kötik. Valójában ez a korszak fontos társadalmi-gazdasági jellemzője. Ám a modern időkben ezzel a folyamattal egyidejűleg más globális folyamatok is zajlottak, amelyek bekebelezték a civilizáció egészének szerkezetét. Az újkor kialakulása Nyugat-Európában civilizációs váltást jelentett: a hagyományos európai civilizáció alapjainak lerombolását és egy új megteremtését. Ezt az elmozdulást modernizációnak nevezik.

A modernizáció egy összetett, sokrétű folyamat, amely másfél évszázada zajlik Európában, és a társadalom minden szféráját lefedi. A gyártásban a modernizáció az iparosítást – a gépek egyre növekvő használatát – jelentette. A szociális szférában a modernizáció szorosan összefügg az urbanizációval - a városok példátlan növekedésével, amely a társadalom gazdasági életében uralkodó pozíciójukhoz vezetett. A politikai szférában a modernizáció a politikai struktúrák demokratizálódását jelentette, megalapozva a civil társadalom és a jogállamiság kialakulását. A spirituális téren a modernizáció a szekularizációhoz kapcsolódik - a közélet és a személyes élet minden szférájának felszabadítása a vallás és az egyház gyámsága alól, szekularizációja, valamint a műveltség, az oktatás, a természetről és a társadalomról szóló tudományos ismeretek intenzív fejlesztése. .

Mindezek a folyamatok, amelyek elválaszthatatlanul kapcsolódnak egymáshoz, megváltoztatták az ember érzelmi és pszichológiai attitűdjét, mentalitását. A tradicionalizmus szelleme átadja a helyét a változáshoz és fejlődéshez való hozzáállásnak. A hagyományos civilizáció embere bízott az őt körülvevő világ stabilitásában. A New Age embere lehetségesnek tartja a természet és a társadalom törvényeinek megismerését, és ezen ismeretek alapján a természet és a társadalom megváltoztatását vágyainak és szükségleteinek megfelelően.

Az államhatalom, a társadalom társadalmi struktúrája is megfosztva az isteni jóváhagyástól. Emberi termékként értelmezik, és szükség esetén módosíthatók. Nem véletlen, hogy a modern idők a társadalmi forradalmak, a társadalmi élet erőszakos átszervezésére irányuló tudatos kísérletek korszaka. Összességében elmondhatjuk, hogy a New Age új embert teremtett. A New Age embere, a modernizált ember mozgékony ember, aki gyorsan alkalmazkodik a környezetben végbemenő változásokhoz.

A felvilágosodás ideológiája az újkori közélet modernizációjának ideológiai alapja lett. 18. század más néven a felvilágosodás kora Európában. A felvilágosodás alakjai mély nyomot hagytak a filozófiában, a tudományban, a művészetben, az irodalomban és a politikában. Kidolgoztak egy új világképet, amelynek célja az emberi gondolkodás felszabadítása, a középkori tradicionalizmus keretei alól való felszabadítás.

A felvilágosodás világnézetének filozófiai alapja a racionalizmus volt. A felvilágosodás ideológusai, tükrözve a burzsoázia feudalizmus elleni harcának nézeteit és szükségleteit, valamint a katolikus egyház szellemi támogatását, az értelmet az ember legfontosabb jellemzőjének, előfeltételének és minden másának legszemléletesebb megnyilvánulásának tekintették. tulajdonságok: szabadság, öntevékenység, tevékenység stb. Az ember, mint racionális lény, a felvilágosodás szempontjából, ésszerű indokok alapján hivatott újjáépíteni a társadalmat. Ezen az alapon deklarálták az emberek társadalmi forradalomhoz való jogát. F. Engels megjegyezte a felvilágosodás ideológiájának egy lényeges jellemzőjét: „Azok a nagy emberek, akik Franciaországban felvilágosították a fejüket a közelgő forradalomra, rendkívül forradalmiak voltak. Nem ismertek el semmilyen külső tekintélyt. A vallás, a természet megértése, a politikai rendszer - mindent a legkönyörtelenebb kritikának kellett alávetni, mindennek az ész bírósága elé kellett állnia, és vagy igazolnia kellett létezését, vagy fel kell hagynia vele, a gondolkodó elme lett az egyetlen mértéke mindennek, létezik "Marx K., Engels F Op. T. 20.-- S. 16.

Európa 18. század civilizációs szempontból még nem jelentett holisztikus képződményt. Európa népei különböztek a gazdasági fejlettség, a politikai szervezettség és a kultúra jellege tekintetében. Ezért a felvilágosodás ideológiája az egyes országokban nemzeti sajátosságaiban különbözött.

A legmarkánsabb, klasszikus formákban Franciaországban fejlődött ki a felvilágosodás ideológiája. A 18. századi francia felvilágosodás jelentős hatással volt nemcsak saját ország hanem számos más országba is. francia irodalom és Francia Európában divatba jött, Franciaország pedig az egész európai szellemi élet központjává vált.

A felvilágosodás korát Franciaországban néha Voltaire korának is nevezik. Voltaire-t az abszolutizmus, az ész dicsőítése, a vallási toleranciaért és az emberi jogokért vívott harca bírálta a francia királyi udvarban. Történelmi munkáiban először a történelmet nem az állam és uralkodói sorsának leírásaként, hanem maguknak a népek fejlődésének, gazdaságának, tudományának, kultúrájának, politikájának és esztétikájaként mutatta be A korai francia romantika esztétikája. .- M .: Művészet, 1982.- p.- 249..

A francia felvilágosodás legnagyobb képviselői: Voltaire (Francois Marie Arouet), J.-J. Rousseau, C. Montesquieu, P.A. Golbach, K.A. Helvetius, D. Diderot.

18. század a felvilágosult abszolutizmus évszázadaként lépett be a történelembe. Az abszolutizmus politikája egy számban Európai országok„felülről” való pusztításában és a legelavultabb feudális intézmények átalakításában fejeződik ki. Tartalma az inkvizíció megsemmisítése, az egyházi javak szekularizálása, a kolostorok bezárása, a nemesi adójogok eltörlése és a nemesi és egyházi földek adókkal való megadóztatása volt. Ebben az időszakban a szint emelkedik közoktatás, bevezetik a lelkiismereti szabadság elvét, bizonyos esetekben aggodalomra ad okot az alsóbb osztályok iránt.

A felvilágosult abszolutizmus politikájában azonban a fő dolog az „egy jogot mindenkinek” elvének meghirdetése volt, amely a mindenki számára egyenlő jogok megteremtésében tükröződött. polgári jog. Az ilyen politikának óriási osztálytársadalmi jellegű következményei voltak, megfosztva a kiváltságos birtokokat előnyeiktől. Így Európa társadalmi fejlődésében a régi mezőgazdasági osztályok domináns helyzete megszűnt.

A felvilágosult abszolutizmus politikája bizonyos mértékig a felvilágosítók elképzeléseit tükrözte. Eszméik népszerűségét felhasználva tevékenységüket "filozófusok és uralkodók szövetségeként" ábrázolták. De a fő motívum az volt, hogy a monarchia tudatában volt támogatásuk - a földbirtokosok - egyre gyengébbnek és a harmadik birtok pozícióinak erősödése a burzsoáziával szemben.

A felvilágosult abszolutizmus programját a legnagyobb mértékben Ausztriában, Poroszországban, Portugáliában, a Nápolyi Királyságban és Oroszországban hajtották végre. Más országokban csak részben hajtották végre. E politika végrehajtása nem szüntette meg a társadalom politikai feszültségét. Az abszolutizmus halott forma. Nem fejlődhet, miközben abszolutista marad, és ha javul, akkor megszűnik az lenni.

A francia forradalom óriási hatással volt az európai országok fejlődésére. Következményei - politikai, gazdasági, társadalmi - hosszú távúak voltak, és dinamizmust adtak a történelmi folyamatnak. A francia forradalom eszméinek Európa lakosságának felfogása nem hagyott kétséget afelől, hogy a despotikus rezsim felvilágosult vagy felvilágosulatlan formában túlélte idejét, hogy az európai burzsoázia a jövőbeni gazdasági jólét biztosítékát az abszolutizmustól való megszabadulásban látta. .

18. század köztes századmá vált, a következő időszakban kibontakozó történelmi folyamatokra való felkészülés. A burzsoázia és a földbirtokosok küzdelme nem ért véget, a következő nemzedék fejezte be.

A 18. század másik, a következő évszázadra átörökített öröksége a burzsoázia és a proletariátus harca volt, amelynek prognózisa még nem volt egyértelmű. 19. század lehetővé tette az európaiak számára, hogy láthatóan érezzék az ipari forradalom gyümölcsét, amelynek szükséges előfeltételeit a 18. században teremtették meg.

A felvilágosodás korába való átmenet lendülete minden országban a feudális életmód elutasítása, a demokratikusabb rendszerre való átállás. Miben nyilvánul meg demokráciája? Először is, a felvilágosodás kultúrája nem a társadalom valamely kiválasztott rétegének, nem annak gazdag csúcsának szól, hanem az egész népnek.

A felvilágosodás célja, hogy az egész népet műveltebbé tegye. Ezért nagyon nagy a felvilágosodás egészének jelentősége a világ egész kulturális folyamatában. Neki köszönhetően érezhetően bővült a kulturális keret, amely addig a társadalomnak csak egy jelentéktelen rétegét fedte le. Egy olyan fogalomnak, mint a felvilágosodásnak köszönhető, hogy a "művelt" és a "művelt" kifejezések minden olyan személyre vonatkozhatnak, aki belső világa gazdagítására törekszik, még akkor is, ha ennek kevés eszköze volt.

Az egyenlőség az, amit a felvilágosodás életre hívott. Az egyenlőség fogalma volt az, amely a további kulturális fejlődés kulcsává vált. A felvilágosodás eszméinek megalkotásának alapjául szolgált az a tény, hogy kezdetben minden ember egyenlő egymás között, és azonos jogokkal rendelkezik a további fejlődéshez, mint egyének. Ki volt ennek a korszaknak az eszménye, amelyet gyakran neveznek "Az értelem kora"? Természetesen olyan ember, akit a racionális gondolkodás képessége különböztet meg az állattól. Ő az, aki nemcsak fizikai, hanem lelki erővel is rendelkezik.

Sok gondolkodó szerint a felvilágosodás a társadalmi haladás fő motorja.

Például a német filozófus Immanuel Kant(1724–1804) azt írta, hogy "A megvilágosodás a kiút az emberből az éretlenség állapotából ...". A „kisebbség” pedig „az a képtelenség, hogy valaki mástól származó útmutatás nélkül használja az elmét”. I. Kant szerint ebben a kisebbségben az ember „önhibájából van”, pusztán azért, mert „hiányzik az elszántság és a bátorság ahhoz, hogy saját elméjét egyedül használja”.

Ez a függetlenség iránti vágy, minden ember részvétele az őt körülvevő világ átszervezésében elméjének lehetőségein keresztül vezetett oda, hogy az emberek vallási felfogása és gondolkodása gyökeresen megváltozott. E változások egyik szélsősége az ateista pedagógusok megjelenése, akik tagadták a vallási eszméket és kultuszokat, és ezekkel az elképzelésekkel ellentétben az embert mindenek fölé helyezték. Ennek eredményeként a megjelenés a felvilágosodásban új forma a hit deizmus. A felvilágosítók-deisták nem tagadták Isten, mint világelmélet létezését, és azt sem, hogy ő a világ kiváltó oka. Vagyis a deisták szerint Isten a világ teremtője, mint egyfajta „gép”, amivel meghatározta mozgásának törvényeit. Isten minden további beavatkozását ennek a „gépnek” az elrendezésébe a deisták elutasítják, itt egy személy kerül előtérbe, aki saját maga állítja be.

Érdemes megjegyezni, hogy a felvilágosodás korát optimista hangulatok jellemezték, amelyek azzal a hittel jártak együtt, hogy az ember megváltoztatható. jobb oldala. Nem csoda, hogy a felvilágosodást egy másik definíció szerint az "utópia aranykoraként" határozták meg. Ez az utópia elsősorban a politikai és társadalmi alapok megváltozására vonatkozott. Harmonikus társadalom, amely az értelem szerint él, minden egyes emberért felelősséget érezve – ez az utópisztikus felvilágosítók ideális társadalmi struktúrája. De hiába a nagy vágy egy ilyen társadalom megszerzésére, sok utópisztikus pl Jean Jacques Rousseau (1712-1778) kevés a hit a lehetőségében.

A feudális rendszer átadta a helyét egy új típusú polgári típusú gazdasági kapcsolatoknak. De az átállás nem volt túl zökkenőmentes. Ezt nemcsak fokozatos, progresszív átalakulások előzték meg, hanem valódi megrázkódtatások, amelyek az emberi élet különböző területeit érintették.

A felvilágosodás kora, amely Angliában az utolsó forradalommal (1689) kezdődött, ezt követően egyszerre három forradalmat tartalmazott:

1) ipari Angliában;

2) politikai Franciaországban;

3) filozófiai és esztétikai Németországban.

De a felvilágosodás nemcsak a társadalom társadalmi szerkezetére, hanem a kulturális fejlődésre is hatással volt.

A vezetés megjelenik a filozófiában racionalizmus, amely a metafizikát váltotta fel. Vagyis az elmét kezdték tisztelni a tudás és az emberi viselkedés alapjaként. Csak az értelmet ismerték el döntő szónak, mind az életben, mind a tudományban, sőt a vallásban is.

Bár a felvilágosodás kora sok országra kiterjedt, mindegyiknek megvolt a maga sajátossága, elsősorban a nemzeti identitáshoz köthető.

Angliát a felvilágosodás szülőhelyének tartják. Még az itteni egyház sem ment szembe a felvilágosodással, hanem elfogadta annak értékeit, eszméit. A társadalom átrendeződése a forradalom után és polgárháborúk, a jogállamiság megerősödése az egyenlőség iránti vágyával egyfajta mércévé tette Angliát, amelyre más államok is törekedtek.

Az angol felvilágosodás Franciaországban is követett programját elsőként a filozófus fogalmazta meg. John Locke(1632–1704). Az 1689-ben írt Esszé az emberi megértésről című írásában három alapvető emberi jogot emelt ki, amelyeket "elidegeníthetetlen jogoknak" neveznek:

1) az élethez való emberi jog;

2) a szabadsághoz való emberi jog;

3) a tulajdonhoz való jog.

D. Locke e három jog elfogadásának eredményét az "egyének jogi egyenlőségében" látta.

D. Locke nagy jelentőséget tulajdonított az emberi munkának. Véleménye szerint a munka határozza meg, hogy az ember milyen vagyonnal fog rendelkezni.

Az egyenlőség gondolatához egy másik angol pedagógus, a filozófus is ragaszkodott Thomas Hobbes(1588–1679). Úgy vélte, hogy természetüknél fogva minden ember egyenlő, és az egyenlőtlenség sok baj okozója, például konfliktusok, háborúk stb. T. Hobbes úgy vélte, hogy e bajok elkerülése érdekében mindenkinek meg kell szabadulnia egoista szenvedélyeitől. .

De voltak gondolkodók, akik teljesen ellentétes véleményen voltak. Így született meg a filozófia új iránya, az ún az önszeretet etikája vagy ésszerű önzés. Követői angol gondolkodó és író voltak Bernard Mandeville(1670–1733), valamint angol filozófus és szociológus Jeremiah Ventham(1748–1832). Az önszeretet etikájának hívei szerint az önzés az emberek kulturális és erkölcsi életének mozgatórugója.

A skót pedagógusok közül érdemes kiemelni a közgazdászt és a filozófust Adam Smith(1723–1790). Előterjesztette a polgári magatartás és a társadalmi kapcsolatok innovatív ötletét, amelyben nagy szerepet szán a piacnak. A. Smith szerint a piacnak köszönhető, hogy az ember le tudta dobni a feudalizmus béklyóit. Az ember szabadságát elsősorban a gazdasági kapcsolatokban betöltött szerepe határozza meg.

A francia felvilágosodás a nagy gondolkodók neveiről vált híressé. Elsősorban - Voltaire, Jean Jacques Rousseau, becsüld Diderot-t és Charles Louis Montesquieu.

A franciaországi deizmus egyik támogatója író és pedagógus volt Voltaire(1694–1778), akinek az igazi neve Marie Francois Arouet. Már korai műveiben is nyomon követhető volt az abszolutizmussal szembeni felháborodása, minden lehetséges módon kigúnyolta a feudális társadalmat annak elveivel és erkölcsi értékeivel. A feudális-abszolutista rendszer kritikáját olyan műveknek szentelik, mint az 1733-ban írt "Filozófiai levelek" és a "Filozófiai szótár", amelyet 1764 és 1769 között írtak. Voltaire munkája azonban nemcsak filozófiai és politikai témákat fed le. Prózáját nagyon változatos témáknak szentelték, különféle műfajokban írták: a tragédiától és a vígjátéktól a költészetig és a regényekig. Voltaire elképzelései fontos szerepet játszottak a világgondolat fejlődésében. Különösen Oroszországban nagyon elterjedt Voltairianizmus, amely a szabadgondolkodáshoz, a vallási szkepticizmushoz és a tekintély megdöntéséhez kapcsolódott.

Az abszolutizmus másik kritikusa Voltaire kortársa és honfitársa volt, jogtudós és filozófus. Charles Louis Montesquieu(1689–1755). Fő művei az 1721-ben írt „Perzsa levelek” és az 1748-ban írt „A törvények szelleméről” című könyv. Ezekben Ch. legitimáció, hatalmi ágak szétválasztása.

A nagy francia író és filozófus a vallásos eszmékkel, valamint az abszolutizmussal összeegyeztethetetlen egész életében hatalmon maradt. Denis Diderot(1713–1784). Materialista volt, vagyis annak a gondolatnak a híve, hogy az anyag az elsődleges, és hogy minden gondolkodás és tudat csak ennek az anyagnak a tulajdonságai. D. Diderot egyik legnagyobb eredménye az "Enciklopédia" (1751-1780) létrehozásának ötlete. Nemcsak inspirálója volt, hanem alkotója és szerkesztője is. Az Enciklopédia harmincöt kötetből állt.

Jean Jacques Rousseau(1712–1778), francia író és filozófus, aki a többi felvilágosítóhoz hasonlóan bizalmatlanul, sőt felháborodva bánt a hivatalos egyházzal. Műveiben a felvilágosodás fő gondolata nyomon követhető - az egyetemes egyenlőség gondolata. Ez a téma olyan műveire jellemző, mint a „Beszéd az egyenlőtlenség eredetéről és alapjairól” (1755), „A társadalmi szerződésről” (1762). Ezekben az abszolutizmust és a hatalom szélsőséges despotizmusát bírálja.

J. J. Rousseau szerint az ember sok problémája romlott erkölcsének a következménye. Ez a romlottság a rossz nevelésből és az egyenlőtlenségből fakadt. Ezért Rousseau minden egyenlőtlenség felszámolásában, a társadalom javát szolgálni képes emberek helyes nevelésében látta a kiutat. Éppen ezért J. J. Rousseau egyik leghíresebb műve az "Emil, avagy az oktatásról" című regénye, amelyet az oktatási rendszer pedagógiai problémáinak szenteltek. Az oktatás fő célja Rousseau szerint a jóság belső tudatának kialakítása az emberben, és erkölcsi érzéseinek védelme a társadalom romboló befolyásától.

A felvilágosodás nem állt meg. Németország nehéz helyzete, széttagoltsága és gazdasági instabilitása rányomta bélyegét a német felvilágosodásra.

A felvilágosodás német filozófusai közül érdemes kiemelni Immanuel Kantam kortársai: Gotthold Ephraim Lessing és Johann Gottfried Herder.

A német filozófus, művészetteoretikus és drámaíró fő gondolata Gotthold Ephraim Lessing(1729–1781) politikai megújulás történt, amelyet az emberi faj egységében látott. Ennek a megújulásnak a célja az emberi civilizáció fejlődésének utolsó szakasza, „az új, örök evangélium korszaka”.

Egy másik német filozófus-oktató, kritikus és esztétikus a humanista eszmék híve volt. Johann Gottfried Herder(1744–1803). A művészetben az eredetiséget, a nemzeti különbségeket és sokszínűséget szorgalmazta. Egyik legjelentősebb, a humanizmus eszméivel átitatott műve az „Egy másik történelemfilozófia az emberiség nevelésére” című esszé, valamint a „Levelek az emberiség bátorítására” (1793–1797) volt.

I. Kantnak megvolt a maga felvilágosodási koncepciója, amely szerint a felvilágosodás az ember felszabadítása az erkölcsi és intellektuális függőség alól. Ebben a tekintetben érdemes megjegyezni I. Kant ilyen munkáját, mint "A szépség és a magasztos érzés megfigyelése". A szép és a magasztos a két fő kategória I. Kant szerint. I. Kant minden emberi érzést csak e kategóriák prizmáján keresztül figyel meg.

És ha a szép és magasztos inkább a művészet és a kreativitás világára utal, akkor I. Kant más témákat is érintett írásaiban. Sok társadalmi probléma foglalkoztatja. Például a művészethez közel álló kérdéseket, mint az ember által teremtett kultúra fejlődése, ennek a fejlődésnek a törvényszerűségei. I. Kant minden fejlődés okát az emberek természetes versengésében látja személyes szabadságuk, önmegvalósításuk, személyiségük jelentőségének elérésében.

I. Kant filozófiájának egyik fontos fogalma az „önmagában lévő dolog” fogalma. Ez a fogalom egy olyan dolgot jelent, amelyet tulajdonságainak oldaláról szemlélünk, amelyek semmilyen módon nem függnek az embertől. Érdekes módon I. Kant A tiszta ész kritikája című művének 1781-ben írt első kiadásában tagadja az „önmagában lévő dolog” létezését. És már a második utánnyomásban az ellenkezőjét bizonyítja, hogy a „dolog önmagában” lehet valóságos.

I. Kant filozófiájának jelentősége a filozófiai gondolkodás későbbi fejlődése szempontjából óriási. I. Kant volt a német klasszikus filozófia megalapítója.

A felvilágosodás művészetét saját stílus- ill műfaji jellemzők. Az európai művészetre három fő irányzat jellemző.

1. Klasszicizmus, a latin szóból classicus, Mit jelent a „példamutató”?

2. Romantika, a francia szóból romantika.

A szentimentalisták teremtették meg a felvilágosodásra jellemző természetkultuszt. Véleményük szerint az olyan természeti területek, mint a kertek, parkok a legkedvezőbb helyek a fejlődésére, fejlődésére törekvő ember számára.

Itt a parkok nem csak természetes vagy telepített növényzettel rendelkező helyek. Ide tartoznak a különféle kulturális épületek, mint például múzeumok, könyvtárak, színházak, művészeti galériák és templomok, stb. Ebből arra következtethetünk, hogy a felvilágosodás művészete nagy magasságokat ért el.

A művészet Franciaországban elsősorban egy olyan új fogalomhoz kapcsolódik, mint rokokó. Aszimmetria, játékosság és igényesség, luxus és modorosság jellemzi.

A rokokó példája a francia festő munkái Francois Boucher(1703–1770), mint például a "Vénusz vigasztaló Ámor" (1751), "Reggeli" (1750), "Diana fürdője" (1742), "Reggel" (1745), "Pihenő lány" (1752), "Vénusz vécéje" (1751) és mások.

A rokokó stílus ősének egy francia rajzoló és festő számít. Antoine Watteau(1684–1721). Munkái a hétköznapi jelenetektől a gáláns ünnepekig fényességükkel, kifinomultságukkal és színességükkel tűnnek ki. Leghíresebb festményei: „Társadalom a parkban” (1716–1719), „Tánc” (1710–1720), „Mezzetin” (1717–1719), „Pihenő szerelmesek”, „Zarándoklat Kiefer szigetére” ( 1717-1718).

De a legelső festő-oktató angol volt William Hogarth(1697–1764). Ő vezette be először a világi témákat a festészetbe, míg a korábbi vallási témájú műalkotások érvényesültek. W. Hogarth képeit a szatíra jellemezte, a festészet segítségével kigúnyolta az arisztokrácia gonoszságait. Példa erre a "Prostituált pályafutása" (1730-1731), "Mot karrierje" (1732-1735), "Házassági szerződés", "Választások" (1754 körül) és mások festményei.

Honfitársa, felvilágosodás kori festő Thomas Gainsborough(1727–1888) az egyik legjelentősebb portréfestő volt. Portréi („Önarckép” (1754 és 1758), „Kék ruhás hölgy portréja” (1770), „Lány malacokkal” (1782), „Reggeli séta” (1785) stb.) spiritualizáltak, költőiek, tele lírával és spirituális kifinomultsággal.

Olaszországban, mégpedig Velencében, a XVIII. a festészet új iránya született - veduta.

Veduta (az olasz szóból veduta) - ez egy városi építészeti táj. Ennek az irányzatnak a képviselői a velencei festő-felvilágosító Giovanni Canaletto (1697–1768) („Portello és a Brenta-csatorna Padovában”, „Kőfaragó udvara”, „Szent János és Pál tere Velencében”, „Télapó-templom”) Maria della Salute Velencében” , „Piazza San Marco Velencében”), Francesco Guardi (1712–1793) („Kilátás a térre a palotával”, „Capriccio a velencei lagúna rakpartján”, „A dózse vitorlázása” a Bucentoron a San Nicolò-templomig a Lido-n, "Kilátás a velencei lagúnára a Malghera tornyával").

A felvilágosodás irodalmi művészete nem állt meg. Ez nagyrészt a színházi művészet felvirágzásának köszönhető. Hiszen nem hiába nevezik a felvilágosodást "a színház aranykorának".

Angliában a drámaíró nevéhez kötik Richard Brinsley Sheridan (1751-1816). Szatirikus vígjátékaival vált híressé: A riválisok (1775), Trips to Scarborough (1777), A botrány iskolája.

A színházművészet nagyon fejlett volt Velencében. Itt, egy kisvárosban hét színház működött. A velencei színházak nagyrészt kiváló drámaírók érdemeinek köszönhetően léteztek: Carlo Goldoni és Carlo Gozzi.

A leghíresebb művek Carlo Goldoni(1707–1793) - "A ravasz özvegy" (1748), "A fogadós" (1753), "Két úr szolgája" (1745-1753). Szellemességének és sziporkázó humorának köszönhetően K. Goldoni széles körben ismertté vált az egész világon.

A kortársa Carlo Gozzi(1720–1806) tündérmeséket írt (fiabs) a színház számára, amelyek folklórra épültek: „A három narancs szeretete” (1761), „A szarvaskirály” (1762), „Turandot” (1762) és mások. És ha K. Goldoni visszautasította a commedia dell módszerét 'arte (forgatókönyv alapján készült improvizáció), majd C. Gozzi, éppen ellenkezőleg, továbbra is széles körben alkalmazta ezt a módszert.

Az illem vígjátéka a felvilágosodás francia drámaírójának munkásságában nagy magasságokat ért el. Pierre Augustin Beaumarchais (1732–1799). Műveinek hősei minden lehetséges módon igyekeztek tiltakozni és nevetségessé tenni a fennálló rendszert. ("A sevillai borbély" (1775) és a "Figaro házassága" (1784)).

A felvilágosodás idején megjelent Németországban egy "univerzális zseni", a német irodalom megalapítója, író Johann Wolfgang Goethe (1749–1832). Műveit antifeudális érzelmek hatják át, az emberi kapcsolatok problémáit, az élet értelmének keresését írják le (az „Egmont” színmű (1788), a „Faust” tragédia (1803-1832), az önéletrajzi könyv „ Költészet és igazság" stb.) I. Goethe nemcsak tehetséges író volt, hanem zseniális természettudós is ("Kísérlet a növények metamorfózisáról" (1790), "Tanítás a színekről" (1810)).

A zeneművészet a színházzal és az irodalmi művészettel egy szintre állítható. A nagy írók és drámaírók műveinek témái alapján operák és egyéb zeneművek születtek.

A zeneművészet fejlődése elsősorban olyan nagy zeneszerzők nevéhez fűződik, mint I.-S. Bach, G. F. Händel, I. Haydn, W. A. ​​Mozart, L. V. Beethoven satöbbi.

A többszólamúság felülmúlhatatlan mestere német zeneszerző, orgonista és csembalóművész volt Johann Sebastian Bach (1685–1750). Műveit áthatotta a mélység filozófiai érzék, magas etika. Összefoglalhatta az elődei által a zeneművészetben elért eredményeket. Leghíresebb szerzeményei a Jó temperált klavier (1722–1744), a János-i passió (1724), a Máté szerinti passió (1727 és 1729), számos versenymű és kantáta, mise-moll (1747–1749) stb. .

Ellentétben az I.-S. Bach, aki egyetlen operát sem írt, német zeneszerzőnek és orgonistának George Frideric Händel (1685–1759) több mint negyven operához tartozik. Valamint bibliai témájú művek (oratóriumok „Izrael Egyiptomban” (1739), „Saul” (1739), „Messiás” (1742), „Sámson” (1743), „Júdás Makkabeus” (1747) stb.) , orgonaversenyek, szonáták, szvitek stb.

A klasszikus hangszeres műfajok, mint a szimfóniák, kvartettek és a szonátaformák mestere a nagy osztrák zeneszerző volt. Joseph Haydn(1732–1809). Neki köszönhető, hogy kialakult a zenekar klasszikus összetétele. Számos oratóriuma („Az évszakok” (1801), „A világ teremtése” (1798), 104 szimfónia, 83 kvartett, 52 zongoraszonáta, 14 mise stb.

Egy másik osztrák zeneszerző Wolfgang Amadeus Mozart(1756–1791), csodagyerek volt, aminek köszönhetően még ben is híres lett kisgyermekkori. Több mint 20 operája van, köztük a híres Figaro házassága (1786), Don Giovanni (1787), Varázsfuvola (1791), több mint 50 szimfónia, számos koncert, zongoramű (szonáták, fantáziák, variációk), befejezetlen "Requiem" (1791), dalok, misék stb.

A nehéz sors, amely minden kreativitásra rányomta bélyegét, a német zeneszerzőé volt Ludwig van Beethoven(1770–1827). Zsenialitása már gyermekkorában megmutatkozott, és egyetlen zeneszerző és zenész számára sem hagyta szörnyű bajba - halláskárosodás. Műveiben filozófiai jelleg nyomon követhető. Sok műre hatással voltak köztársasági zeneszerzői nézetei. Beethoven kilenc szimfóniája, hangszeres szonátája (Moonlight, Pathetique), tizenhat vonósnégyese, együttese, a Fidelio opera, nyitányok (Egmont, Coriolanus), zongoraversenyek és egyéb művek tulajdonosa.

Híres kifejezése: "A zenének tüzet kell ütnie az emberi szívből." Ezt a gondolatot követte élete végéig.

Szótár

Ateizmus- istentelenség; Isten létezésének tagadása és a vallás ezzel összefüggő tagadása.

Deizmus(lat. deus - Isten) - a felvilágosodás korában elterjedt vallási és filozófiai nézet, amely szerint Isten, miután megteremtette a világot, nem vesz részt benne, és nem avatkozik bele az események természetes menetébe. Ellenzi a teizmust és a panteizmust.

Determinizmus(lat. determinare - meghatározom) - filozófiai doktrína az anyagi és szellemi világ jelenségeinek objektív szabályos kapcsolatáról és egymásra utaltságáról.

Materializmus- filozófiai irány, amely azt állítja, hogy az anyag elsődleges a tudathoz képest, és a tudaton kívül és attól függetlenül létezik.

Gépezet- filozófiai szemlélet, amely a természet és a társadalom fejlődési törvényeit a mechanika és a mechanikai mozgás törvényein keresztül magyarázza.

Mechanika- a fizika ága, amely az anyagi testek egyensúlyát és mozgását vizsgálja a térben.

Oktatás- a feudalizmus összeomlásának és a kapitalista társadalom létrejöttének korszakának politikai ideológiája, filozófiája és kultúrája. A kifejezést először Voltaire használta. A felvilágosodást az emberiség fejlődésében szükséges történelmi korszaknak tekintették, amelynek lényege az emberi elme széleskörű felhasználása a társadalmi haladás megvalósítására.

Fatalizmus(lat. Fatum - sors, sors) - olyan világnézet, amely minden emberi cselekedetet az eredeti predesztináció elkerülhetetlen megvalósulásának tekint, kizárva a szabad választást és a véletlent.

P a r c t i c h a n c o nsp e

1). 18. század a felvilágosodás koraként lépett be a történelembe. A felvilágosodás egy sajátos ideológiai és kulturális irányzat, amely Angliából indult ki, J. Locke állt a kiindulópontjánál. A felvilágosodás filozófiájának fejlődése más európai országokban is folytatódott: Németországban, Franciaországban, Oroszországban. De a legnagyobb hírnevet a francia felvilágosodás alakjai szerezték: C. L. Montesquieu, Voltaire, J.-J. Rousseau, D. Diderot, J. O. La Mettrie, C. A. Helvetius, E. B. de Condillac, P. A. Holbach.

A felvilágosodás ideológiájának középpontjában az értelem és a józan ész határtalan lehetőségeiben való hit. A felvilágosult személyiségek meg voltak győződve arról, hogy az elme fejlődése döntő hatással lehet a társadalom minden területére. Ahogy a természet törvényeinek ismerete segít elsajátítani és átalakítani, úgy a társadalmi élet törvényeinek ismerete is hozzájárulhat annak racionális átszervezéséhez. Ismerve az ember természetét, ésszerű neveléssel és oktatással javítható.

Figyelembe kell venni, hogy a felvilágosítók nemcsak az értelmet művelték, hanem tudományos elme. Véleményük szerint a tudomány fejlődése járul hozzá a gazdasági, politikai és társadalmi problémák megoldásához. Az élet kényelmének igénye a tudományos felfedezéseket is ösztönözte. Innen ered a filozófiai és tudományos ismeretek népszerűsítésének és terjesztésének vágya.

A felvilágosítók szerint a társadalmi rosszullét okai elsősorban az emberek tudatlanságában, homályosságában és vallási fanatizmusában gyökereznek. Ezért a társadalom fokozatos fejlődése csak oktatáson, az emberek felvilágosításán keresztül lehetséges, innen ered a korszak elnevezése. Ezért fő feladatuknak a tudás propagandáját tekintették, melynek célja a nép gondolkodási bátorságra, ítélkezési függetlenségre nevelése. Ezt a gondolatot zseniálisan fejezi ki I. Kant: – Legyen bátorságod használni a saját eszed! - ez tehát a felvilágosodás jelszava.

A felvilágosodás ideológiája egy új progresszív osztály – a burzsoázia – érdekeit fejezte ki. A felvilágosodás filozófusai ideológiailag előkészítették az 1789-1794-es nagy francia forradalmat.

A tudomány és a haladás a korszak fő jelszavai. Az elmét meg kell szabadítani minden előítélettől.

A felvilágosodás fő gondolatai:

ü ésszerűség, természetesség, szabadgondolkodás, szkepticizmus

ü az emberi elme mindenhatóságába és a társadalmi fejlődésbe vetett hit

ü a feudalizmus és az egyházi ideológia kritikája

ü világi kultúra orientációja

ü figyelmet a pedagógiára és az oktatásra

ü figyelni a társadalmi problémákra

A társadalom átalakulását a felvilágosítók fokozatos fejlődés eredményeként fogták fel, amelyben a főszerep a műveltség népközi elterjedésének volt. A társadalmi rendszer változásának követnie kell az igazság megismerését és terjesztését, amely eloszlatja a tudatlanság sötétségét és kiküszöböli a hibákat. A társadalom békés, fokozatos átalakulása mindenekelőtt a „felvilágosult uralkodó” által végrehajtott reformokhoz kapcsolódott. A felvilágosítók az oktatás pártfogását, az előítéletek elleni küzdelmet és a társadalmi haladás előmozdítását várták a szuverén filozófustól.

A felvilágosodás kiemelkedő emlékműve a nagy 35 kötetes "Enciklopédia", vagy "Tudományok, művészetek és kézművesség magyarázó szótára"(1751–1788), amely Diderot szavaival élve a „filozófia korszakának” jelképévé vált. Az "Enciklopédia" ötlete az volt, hogy általános képet állítson össze az emberiség által a 18. század közepéig megszerzett tudásról, és meghatározza az egyes specifikus ismeretek helyét. Izgalmasak voltak a kilátások: megmutatni az ember természet meghódításának lehetőségeit, amelyeken eddig csakis függött. Az alkotók hitvallása a d'Alembert által készített Bevezetés az enciklopédiába c. Az olvasót arra kérték, hogy gondolkodjon, és keresse az igazságot a természettudományokban, a történelemben, és ne a Bibliában vagy az egyházi prédikációkban. Az ember maga tartja kezében boldogságát, mindent el tud érni, ha megszabadul a béklyóktól, amelyek akadályozzák az előrehaladást.

Az Enciklopédia megjelenésének ideológiai ösztönzője és szervezője D. Diderot filozófus volt. Ha Diderot reklámozás céljából hangosan bejelentette mindazon nagyszerű emberek nevét, akik beleegyeztek, hogy részt vegyenek az enciklopédiában, akkor maguk a nagy emberek nagyon szerényen vettek részt ebben az ügyben. Tehát Rousseau 390 cikket írt zenéről és politikai gazdaságtanról, Fontenelle, Buffon és Montesquieu sokat ígértek, de nem tettek semmit. Voltaire is fukarnak bizonyult: mindössze 45 irodalmi és történelmi cikket írt. Holbach báró, a bányászat és a kohászat szakembere megbízhatóbb szerző volt. A kevésbé ismert, de nagyon tehetséges és sokoldalú Chevalier de Jaucourt 17 000 cikket írt a legkülönfélébb témákban, gyakran másolatokat készítve a forrásokról!

Tanítás a természetről. Ebben a korszakban a laboratóriumból származó tudás kerül napvilágra. Univerzális bizalom uralkodik az emberi elme erejében, határtalan lehetőségeiben, a fejlődésben, amely megteremti a gazdasági és társadalmi jólét feltételeit. A felvilágosodás kora az értelem és a fény, a szabadság újjáéledésének, a tudományok és művészetek virágzásának korszakának tekinti magát. A XVIII. században. a tudomány és a gyakorlat kapcsolata, társadalmi hasznossága erősebben hangsúlyos.

A tudás új tevékenységi körei a XVIII. tudományokká váljanak: botanika, biológia, anatómia, kémia.

A 18. század a mechanika és a matematika évszázada. Ez a természet mechanikus megértéséhez vezetett. A felvilágosult természetszemlélet rendszerét Paul Holbach fejtette ki The System of Nature (1770) című könyvében. P. Holbach filozófiailag általánosította a mechanika vívmányait, és "Természetrendszere" a világról és az emberről alkotott elképzelések filozófiai kompendiumává (egyetlen rendszerévé) vált. Ha Spinozának a természet Isten, akkor Holbach számára a természet csak a természet. Ha Newton Istene a mozgás oka (az égi mechanika elindítása), akkor Holbach a természet önmozgását állítja az egyetlen szubsztanciaként. A természet materialista felfogása formálódik. A természet maga nem más, mint a mozgás által módosított anyag. Holbach definíciókat ad az anyagról, térről, időről stb. Az anyag definíciója szerint általában minden, ami bármilyen módon befolyásolja érzéseinket.

Mechanika akkoriban nem csupán egy különálló, speciális tudomány volt, hanem általában a tudomány nevében járt el (a tudománnyal azonosították). Ezért módszerei egy általános módszertan alapját képezték. Általában véve a természet megértése gépies volt. A filozófia ebben az időszakban a mechanikával szorosan összefüggésben fejlődött ki, felfogta a mechanika vívmányait, és nem véletlen, hogy a mechanisztikus materializmus volt a filozófia egyik meghatározó formája.

Gépezet - tárgyak és jelenségek megtekintésének sajátos módja. Létrehozva Általános megközelítés tárgyakra a mechanika vívmányainak filozófiai megértésének eredményeként. A mechanikus mozgásformát univerzálisnak ismerik el. Minden összetett mozgásforma mechanikussá redukálódik. A biológiai a fizikaira redukálódik, a fizikai pedig a mechanikaira. A gondolkodás fiziológiára redukálódik, a fiziológia pedig ismét a mechanikára.

A mechanizmus másik korlátja a kauzalitás mechanisztikus értelmezése, az ún mechanikus determinizmus - az a felfogás, hogy a világban minden folyamatot mereven előre meghatároznak azok fizikai (pontosabban mechanikai) okai. Determinizmus - olyan doktrína, amely megerősíti a természet és a társadalom összes jelenségének szabályszerűségét és ok-okozati viszonyát.

A determinizmus fatalizmusba fordulhat. Fatalizmus – a sorsba vetett hit; világnézet, amely szerint mindennek úgy kell történnie, ahogyan az isteni eleve elrendelés akarja, a vak sors (fatum), és az ember tehetetlen a sorsnak ellenállni. Az okság mechanisztikus megértése az elkerülhetetlenséggel vagy a szükséges előre meghatározott következményekkel jár, a baleseteket nem tekintjük pusztán a tudatlansághoz kapcsolódónak.

A fatalizmus terjedése a társadalmi jelenségek területére az emberi szabadság és a tetteiért való felelősség megtagadásához vezet.

evolúciós elképzelések. A felvilágosítók írásai tartalmaznak néhány evolúciós gondolatot. Carl von Linnaeus (1707-1778) sikerei a botanika és zoológia által felhalmozott új tényanyagok osztályozásában, valamint az őslénytani kutatásokban előkészítették a szerves világ fejlődésének gondolatát. Az evolucionizmus legnagyobb képviselője, Georges Louis Buffon (1707 - 1788) kollégáival együtt megalkotta a grandiózus "Természettörténetet" (36 kötet, 1749-1789), amely a természet három birodalmáról szól: ásványi, növényi és állati. . Buffon a "Nature" cikk tulajdonosa az "Encyclopedia"-ban.

Chevalier de Lamarck (1744-1829) terjesztette elő az élőlények evolúciójának első elméletét: a "csillókból" - így nevezte élő egysejtű lényeket - egyre bonyolultabb organizmusok jutnak el a modern fajokig. Lamarck lett a transzformizmus megalapítója, amely szerint az élőlények alkalmazkodnak a környezetük változásaihoz, és újonnan szerzett tulajdonságokat adnak át utódaiknak. Élete során Lamarck teljesen ismeretlen volt. 30 évvel halála után nevét Charles Darwin (1809-1882) brit biológus dicsőítette.

A század végén kidolgozták a Kant-Laplace kozmogonikus hipotézist. A XVIII. században. a fizika új ágai intenzíven fejlődnek - fejlődik a hő, elektromosság, mágnesesség, kémia és biológia tana.

A természettudományok és a műszaki fejlődés hozzájárult a termelés fejlődéséhez. A XVIII. században. sok mérnök felismerte a lehetőséget praktikus alkalmazás tudományos felfedezések a fizika területén - a testek egyensúlyára, a repülési pályákra, az anyagok ellenállására vonatkozó törvények, valamint új anyagok (például gumi) vagy pontosabb mérőműszerek alkalmazása. A korszak találmányait az ember örök törekvése jellemezte új terek meghódítására - a tenger mélyének, a levegő óceánjának fejlődése: búvárruha (1715), hőlégballon (1783), ejtőernyő. A technológiai tökéletlenség és a nevetséges megjelenés nem akadályozta meg az akkor bemutatott projektek többségét abban, hogy előre jelezzék a következő évszázadok találmányait.

Az ember és a társadalom tana. A francia felvilágosodást az ember naturalista megértése jellemezte. Az ember természeti lényként értendő, amelynek minden tulajdonsága és szükséglete testi és a természet által meghatározott, az elme és a józan ész pedig úgy néz ki, mint a természetes fény. „Kis két lábú és két karú állatok vagyunk, mint a majmok, kevésbé mozgékonyak, mint ők, ugyanolyan komikusak és tele vannak ötletekkel. Engedelmeskedünk a természet összes általános törvényének"(Voltaire).

A felvilágosítók az emberek természetes egyenlőségére apellálva a társadalmi egyenlőségért folytatott küzdelmet is igazolják. Meggyőződésük szerint hallgatni kell a természetre, mert az soha nem téveszt meg, és mindig igaza van.

Az oktatásról. A felvilágosítók különös jelentőséget tulajdonítottak az ember nevelésének. A franciák számára valójában a nevelés és az oktatás jelentette a felvilágosodás jelentését. Feltételezték, hogy ha az embereket azonos körülmények közé helyezik és egyenlő esélyeket kapnak, akkor a nevelés és az oktatás hatására végül hasonló erkölcsi és felvilágosult megjelenésre tesznek szert. Ugyanakkor szerint Helvetia, annak ellenére, hogy az emberek képességei születésüktől fogva egyenlőek, fontos szerepet játszik a véletlen, ami megzavarhatja a kidolgozott terveket, egyáltalán rossz eredményt adva. Rousseau nem értett egyet vele. Úgy vélte, hogy az emberek képességei természetüknél fogva nem egyformák. Ez a körülmény a véletlennél jobban befolyásolja a végeredményt. De az eredmény még mindig az oktatástól függ.

A „természetállapot” dicsőítése képezte Rousseau pedagógiájának alapját. Úgy vélte, hogy a gyermekek legjobb hajlamait elnyomja egy olyan társadalom, ahol egyenlőtlenség, rabszolgaság és korrupció uralkodik. Mivel a társadalom beleavatkozik a gyermekek megfelelő nevelésébe, a természet kebelében kell őket nevelni, a természetes követelményeknek megfelelően. Segíteni kell a gyermeket saját tapasztalatának megvalósításában, amely önmagában taníthat valamit. Pedagógiai ötletek Rousseau hatással volt Goethére, L. N. Tolsztojra.

„Soha nem tudsz bölcseket teremteni, ha szemtelen gyerekeket ölsz meg. Ahhoz, hogy egy gyerek okos és értelmes legyen, tegyük erőssé és egészségessé: hadd dolgozzon, cselekedjen, szaladjon, sikítson, legyen állandó mozgásban!”(orosz).

Az ésszerű önzés elmélete. A felvilágosodás filozófusai megértették, hogy a való életben az ember többet gondol önmagára és személyes érdekeire, mint az igazságosságra és a közjóra. A XVIII. században. fejlett racionális önzés elmélet . Az öngondoskodás az ember első és legfontosabb kötelessége. De szükségleteik és érdekeik korlátlan kielégítése különböző egyének érdekeinek ütközését okozza. Hogy ez ne forduljon elő, mindenkinek korlátoznia kell valamelyest vágyait, igényeit, de nem mások, hanem saját maga érdekében. Akkor együttélés kiegyensúlyozott lesz és mentes a konfliktusoktól. Ez önzés, de az értelem nemesíti és kiegyensúlyozza.

társadalmi szerződés. Kifejlődött a francia felvilágosodás társadalmi szerződés elmélet. Montesquieuúgy gondolta, hogy az állam megjelenése előtt „természetállapot” volt, ahol az emberek szabadon mutatják meg ösztöneiket és kielégítik szükségleteiket, egymástól függetlenül, de amikor ez a létezés lehetetlenné vált, az emberek egy olyan alapon hozták létre az államot. „társadalmi szerződés”, amely előírta a jogok és egymás kötelezettségeinek kölcsönös elismerését és a közhatalom kialakulását.

Montesquieu a politikai hatalom felosztását javasolta törvényhozó, végrehajtó és bírói hatalomra, a törvényhozó hatalom dominálásával. A visszaélések elkerülése érdekében szükséges, hogy ez a három hatalom külön-külön létezzen és irányítsa egymást.

A társadalmi szerződés elmélete kiigazításra került Rousseau. A legfontosabb kiegészítések közé tartozik a népszuverenitás elve, amely szerint a hatalom a nép tulajdona és nem idegeníthető el tőle. Rousseau igazol az egyén autonómiája anélkül, hogy szembehelyeznénk a társadalommal. És még egy a legfontosabb rendelkezés: Rousseau elismeri az emberek joga a "feloszlatáshoz" igazságtalan társadalmi szerződés és a népellenes államhatalom felszámolása. Valójában elegáns filozófiai formában egy forradalmi felkelés ötletét terjeszti elő.

Felvilágosodás filozófusai

Voltaire,igazi neve Francois Marie Arouet(1694 – 1778)

A filozófus, író, publicista a „harmadik birtok” – a feltörekvő burzsoázia – felsőbb rétegeinek tipikus képviselője volt. A francia felvilágosodás idősebb generációjához tartozik. Súlyosan bírálta a vallási fanatizmust, a különféle babonákat és téveszméket, a feudális abszolutizmust és a hatóságok önkényét. A briliáns szatirikus elme, a tudás mélysége és a műveltség szélesköre lehetővé tette Voltaire számára, hogy élénk röpiratokat alkosson az egyház ellen.

Voltaire - deista, Istent tartotta a környező világ megalapítójának, mindent összekötő elvének, azonban meg volt győződve arról, hogy egyetlen elmélet és gyakorlat sem tudja megbízhatóan igazolni sem jelenlétét, sem hiányát.

Deizmus- Isten elképzelése, amely szerint Isten csak a kiváltó ok, megteremti a világot, mozgásba hozza és törvényeket állít fel, de aztán nem avatkozik bele a természeti események természetes menetébe, nem hat a körülöttünk lévő világra , ember, a történelem menete.

Voltaire azonban szükségesnek látta Isten létének erkölcsi és esztétikai szempontból történő felismerését, hogy fenntartsa a rendet a társadalomban, hogy az embereket az engedelmességben és az erkölcs merev keretei között Isten büntetésének fenyegetése alatt tartsa. "Ha Isten nem létezne, fel kellene találni"(Voltaire).

Voltaire filozófiai munkáiban kifejezi a felemelkedő burzsoázia egyik fő követelését - az emberek egyenlőségét. Ő azonban politikai egyenlőségnek, törvény előtti egyenlőségnek és jognak érti. "A szabadság abban áll, hogy csak a törvényektől függünk"(Voltaire). A társadalmi és vagyoni egyenlőtlenséget a társadalmi egyensúly fenntartásának és a társadalom normális fejlődésének előfeltételének tartotta.

Voltaire az egyszerű emberekkel szembeni humánus hozzáállást és jogaik tiszteletben tartását szorgalmazta, de az állam eszményét abszolút monarchiának tartotta, amelynek élén egy felvilágosult uralkodó áll (azaz előterjesztette az ötletet). "felvilágosult abszolutizmus"). Levelezett "felvilágosult" uralkodókkal, pl. II. Katalinnal, és adta gyakorlati tanácsokat az államszervezet számára.

Voltaire II. Frigyes porosz király meghívására 1750-ben Sanssouciba érkezett, ahol megdöbbentette az udvari élet képmutatása. Friedrich szolgálatában három évig tartó szolgálat után szabadságot kapott, és a vízen való kezelés ürügyén távozott.

Jean Jacques Rousseau(1712 – 1778)

Voltaire-rel ellentétben ő a „harmadik birtok” alsóbb rétegeinek képviselője.

Rousseau ezt próbálta bizonyítani a kultúra fejlődésével együtt így megy az erkölcs bukása, hogy a filozófiai és tudományos formába öltözött téveszmék és előítéletek elnyomják a természet és az értelem hangját.

Munkásságának központi motívuma az emberek közötti egyenlőtlenség problémája és annak leküzdésének módjai. A tulajdoni egyenlőtlenség, a gazdagokba és szegényekbe való rétegződés Rousseau szerint a társadalmi egyenlőtlenség első szakasza. Az egyenlőtlenség második szakasza a társadalmi szerződés eredményeként létrejövő állam kialakulásához kapcsolódik. Az egyenlőtlenség harmadik szakasza a legitim hatalom despotizmussá való átalakulásával jelenik meg. Ha korábban a népet becsapta az állam és a törvények, akkor a despota megtéveszti a törvényeket és a népet. Az egyenlőtlenség szintjének ilyen megértése lehetővé teszi Rousseau számára, hogy erkölcsileg és jogilag alátámassza a népnek a despota elleni lázadáshoz való jogát.

Ahol nincs tulajdon, ott nem lehet igazságtalanság sem. Ez a társadalom természetes állapota. A tulajdonjog megjelenésével megszakad. A magántulajdon létrejöttének egyenes következménye az emberi érdekek következetlensége, a versengés és a mások rovására való gazdagodás szomja.

Egy igazságos, ideális társadalomban mindenkinek rendelkeznie kell egyenjogúság, a magánvagyont pedig egyenletesen kell elosztani minden állampolgár között az élethez, de nem a gazdagodáshoz szükséges mennyiségben.

1750-ben Rousseau részt vett a Dijon Akadémia versenyén, amely arról szólt, hogy a művészetek és a tudományok hasznosak-e az emberiség számára. Rousseau nemmel válaszolt, és megkapta a díjat annak fényes bizonyítékáért, hogy a termelés, a kultúra és a tudomány fejlődése mást is hoz, mint a haszon és a haszon.

1762-ben megjelent az Emil, avagy az oktatásról. Rousseau etikájában amellett érvel, hogy természetes érzéseink mutatják a helyes irányt a tettek felé, míg az értelem összezavar bennünket. Majd a politikai elméletét tartalmazó Társadalmi szerződés (1762). Mindkét művet elítélték, az elsőt a természetes vallás igazolása miatt, a másodikat a demokratikus szellem miatt.

Rousseau egyike volt azoknak, akik lelkileg előkészítették a Nagy Francia Forradalmat.

Denis Diderot(1713 – 1784)

Író és filozófus, az Encyclopedia alapítója és egyik kiadója, a Szentpétervári Tudományos Akadémia külföldi tiszteletbeli tagja.

Az 1750-70-es években. Diderot nagyszámú művet ír, amelyekben materialista elméletet dolgoz ki. Filozófiája a mechanisztikus materializmus volt. Objektívnek és valóságosnak tartotta a világot. Az anyag az egyetlen létező valóság, a mozgás az anyag tulajdonsága.

Az 1750-es évek elejétől igazi filozófiai szalonok keletkeztek. Az egyiket Holbach, a másikat Helvetius fedezte fel. Diderot volt a Holbach szalon lelke. A szalon az oktatási mozgalom egyfajta vezérkarának, agytrösztjének szerepét töltötte be.

Diderot 1780 előtt szerette volna külföldön elkészíteni az Enciklopédia javított és kiegészített kiadását, amelyet „szabad szellemben” tartottak fenn. Diderot bemutatta ezt a projektet II. Katalinnak, akiben szenvedélyesen kívánta látni a „felvilágosult uralkodó” megtestesülését, mivel minden lehetséges módon igyekezett bemutatni magát Európa közvéleményében. Az orosz császárné hozzájárult ehhez a projekthez, de mindent megtett annak érdekében, hogy késések és fenntartások miatt eltemessék. Diderot 1773 őszén érkezett meg Szentpétervárra, és 1774 tavaszáig élt. Útja megkönnyítése érdekében II. Katalin elrendelte, hogy olyan méretű hintót építsenek, amelyen fekve is lehet közlekedni. Annak érdekében, hogy anyagilag segítse Diderot-t, Catherine megvásárolta gazdag könyvtárát, és a könyveket a tulajdonosára hagyta életre.

Paul Henri Holbach (1723 – 1789)

Filozófus, Diderot és Helvetius munkatársa, részt vett az "Enciklopédia" megalkotásában, a Szentpétervári Tudományos Akadémia külföldi tiszteletbeli tagja. Materialista és ateista volt. A "Természet rendszere, avagy a fizikai és szellemi világ törvényei" (1770) fő mű a mechanisztikus materializmus elveinek szisztematikus kifejtése. A természet Holbach szerint nem más, mint az anyag különféle mozgatórugóinak kombinációja. A természet különféle anyagok kombinációjának nagyszerű egésze. A természet egésze egyetemes törvényeknek van alávetve, amelyek okokon és következményeken keresztül nyilvánulnak meg.

Holbach szerint az ember a természet terméke, annak rendszerében él, törvényeinek van alávetve, és még gondolataiban sem tud megszabadulni tőle. Az ember tisztán fizikai lény, aki az okok és következmények mechanikusan ható láncolatának van kitéve.

Az Isten fogalma a tudatlanság, a szorongás és a szorongás eredményeként jött létre. „A hit első feltétele a tudatlanság, ezért az egyház olyan nagyra értékeli. Az összes vallás, amelyet csak a földön látunk, csupán fikciók és értelmetlenségek szövevényét adják nekünk, amelyek zavarják az elmét. A természetes okok nem ismerete késztette az embert arra, hogy isteneket teremtsen; a megtévesztés valami félelmetessé változtatta őket. Nem Isten teremtette az embert a maga képére és hasonlatosságára, hanem az ember mindig a maga képére teremtette Istent, felruházva elméjével, tulajdonságaival, különösen a bűneivel. A babona átmeneti jelenség; egyetlen hatalom sem tarthat fenn, ha nem az igazságon, ésszerűségen és igazságosságon alapul.”(Holbach). "A felvilágosult ember megszűnik babonás lenni." Ebben az esetben Holbach két fogalmat kever, a hitet és a babonát, amelyek nem ugyanazok.

Bevezetés

A 18. század a felvilágosodás koraként vonult be a történelembe. Hazája Anglia, majd Franciaország, Németország és Oroszország volt. Az oktatási eszmék megalapozói olyan filozófusok voltak, mint F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes, J. Locke. A felvilágosodás korszakának kezdeti elképzelései a tudomány (és következésképpen az értelem) kultusza és az emberiség haladása. A felvilágosodás figuráinak minden művét áthatja az értelem bocsánatkérésének gondolata, annak fényes ereje, átható sötétség és káosz. A felvilágosítók ugyanakkor nemcsak az Értelemre, hanem a tudományos Értelemre apellálnak, amely tapasztalaton alapul, és mentes nemcsak a vallási előítéletektől, hanem a metafizikai szupertapasztalt „hipotézisektől”.

A felvilágosítók, amint az a szóból következik, törődtek a felvilágosodás tömegek közötti terjedésével. A 18. század sok gondolkodója magabiztosan kezdte kijelenteni, hogy minden "a haladás és az emberiség igaz barátja" első és fő kötelessége az "elme felvilágosítása", az emberek felvilágosítása, megismertetése a tudomány és a művészet összes legfontosabb vívmányával. . Küzdöttek azért, hogy a társadalomban ne legyen szakadék a szegények és a gazdagok között. Az egyenlőség elvét ideálként terjesztették elő, mint a józan ész követelményét.

A felvilágosodás egyik fő feladata a társadalmat tudatosan szolgáló polgár nevelése volt, saját, és nem felülről ráerőltetett indítékaira építve.

A felvilágosodás főbb jellemzői

A felvilágosodás egy ideológiai és társadalmi mozgalom Európában és Észak-Amerikában a 17-18. század végén, amely a feudális felbomlás és a kapitalista termelési viszonyok létrejöttének hatására az életkörülmények általános változásaihoz kapcsolódik. Főleg az 1688-as angliai "dicsőséges forradalom" és az 1789-1790-es forradalom között terjedt el. Franciaországban, kitörölhetetlen nyomot hagyva az irodalomban, a művészetben, a politikában ("felvilágosult abszolutizmus"), és főként a társadalompolitikai gondolkodás és filozófia történetében. A vélemények sokfélesége mellett a legtöbb gondolkodó egyetértett abban, hogy fejlett, innovatív jelenségként értékeli, így például I. Kant a felvilágosodást az egyén erkölcsi és intellektuális emancipációja érdekében tett kísérletként értelmezte, F pedig Engels a polgári forradalmak ideológiai előkészítését látta benne. A felvilágosodás képviselői között voltak materialisták és idealisták, a racionalizmus hívei (akik az elmét ismerték fel a tudás alapjaként), a szenzációhajhászat (akik az érzéseket annak tekintették), sőt az isteni gondviselés (akik bíztak Isten akaratában) hívei. Egyesek az emberiség elkerülhetetlen fejlődésében hittek, míg mások a történelmet társadalmi visszafejlődésnek tekintették. A felvilágosítók munkáiban a zsarnoki motívumok nem akadályozták meg többségüket abban, hogy szemben álljanak az erőszakkal és a forradalmakkal. A felvilágosítók egyáltalán nem voltak álmodozók, akik a felhők között lebegtek. Lelki szükségleteik, érdeklődésük nagyrészt szorosan összefüggött az élet aktuális problémáival. Egyáltalán nem zárkóztak el a társadalmi tevékenységtől, módot láttak abban, hogy befolyásolják a polgártársak véleményét és a kormányok politikáját.

A felvilágosodás filozófusai különböző osztályokból és birtokokból származtak: arisztokrácia, nemesek, papság, alkalmazottak, kereskedelmi és ipari körök. A körülmények, amelyek között éltek, szintén változatosak voltak. A XVIII. században. alig érezhető volt a civilizáció kiegyenlítő hatása, a népek gazdasági fejlettsége, politikai szervezettsége és kulturális hagyományai tekintetében is nagy eltéréseket mutattak. Mindez elkerülhetetlenül nézeteltérésekhez vezetett. A felvilágosodási mozgalom minden országban magán viselte a nemzeti identitás bélyegét, ennek ellenére a felvilágosodás társadalmi gondolati áramlatként kétségtelenül egyfajta egységet képviselt.

Nem véletlenül nevezik a 18. századot a gondolkodás történetében a felvilágosodás korának: a korábban szűk tudósi kör tulajdonát képező tudományos ismeretek ma már széles körben terjednek: az egyetemek és laboratóriumok határain túl a világi felé. párizsi és londoni szalonokban, vita tárgyává válik a tudomány és a filozófia legújabb eredményeit népszerűsítő írók körében. Az emberi elme hatalmába vetett bizalom, határtalan lehetőségei, a tudomány fejlődésébe vetett bizalom, amely megteremti a gazdasági és társadalmi jólét feltételeit – ez a felvilágosodás pátosza. Ezek a gondolkodásmódok már a 17. században kialakultak: Bacon, Descartes, Hobbes és Leibniz voltak a felvilágosodás előfutárai. A középkori skolasztika általuk megkezdett kritikája, a tekintély és a hagyomány helyett az értelemre apellálása folytatódott és elmélyült a XVIII. művészet, amely a középkor több mint ezer éves éjszakája után jött létre.

Ennek az időszaknak a mentalitása bizonyos tekintetben rokon a reneszánsz szellemével; itt azonban van különbség. Először a 18. században sokkal erősebb, mint a XVII., a tudomány és a gyakorlat kapcsolata, társadalmi hasznossága hangsúlyos. Másodszor, az a kritika, amely a reneszánsz filozófusaiban és tudósaiban főként a skolasztika ellen irányult, most a metafizika ellen irányul; a felvilágosítók meggyőződése szerint le kell rombolni a metafizikát, amely a XVI-XVII. hogy felváltsa a középkori skolasztikát. A tudományban Newtont, a filozófiában pedig Locke-ot követően a kartezianizmus, mint metafizikai rendszer éles kritikája kezdődött, amit a felvilágosítók a spekulatív konstrukciókhoz való ragaszkodással, a tapasztalatok és kísérletek elégtelen figyelmével vádoltak.

A felvilágosítók zászlajára két fő szlogen van írva - a tudomány és a haladás. A felvilágosodás a gyorsan növekvő burzsoázia optimista filozófiája, egy olyan filozófia, amely teljes mértékben a haladásnak szentelte magát. Voltaire szerette azt mondani: "Egy napon minden jobb lesz - ez a mi reményünk." A felvilágosítók erőfeszítései nélkül ez a remény talán nem valósulhat meg, sok minden elveszett volna. Mindenesetre a haladás volt és van is, bár nem, ahogy egyes pozitivisták hitték, a progresszív fejlődés elkerülhetetlen törvénye. S ennek a korántsem egyenes, szellemi, anyagi és politikai haladás alapjául a felvilágosítók az értelem konstruktív-kritikai alkalmazását tették. Itt azonban felvetődik egy központi és egyben elkerülhetetlen kérdés: milyen elméről beszélünk?

Íme a válasz E. Cassirer által: „... a 17. század nagy metafizikai rendszerei számára Descartes Spinoza és Leibniz számára az elme az „örök igazságok” terepe, amelyek mind az emberi szellemben, mind az isteniben közösek. . Mindazt, amit az elmének köszönhetően tudunk és előre látunk, intuitív módon érzékeljük „Istenben”: az elme minden cselekedete megerősíti részvételünket az isteni lényegben, megnyitva számunkra az érthető, érzékfeletti birodalmát. Azonban a XVIII. az értelem más, szerényebb jelentést kap. Ez már nem "veleszületett eszmék" komplexuma, a dolgok abszolút lényegének "üledéke". Az ész most nem annyira birtoklás, mint inkább hódítás. Nem a szellem kincse, és nem is olyan kincstár, amelyben az igazságot biztonságosan tárolják (mint egy vert érme); éppen ellenkezőleg, az értelem a szellemi gazdagságot generáló hajtóerő, amely az igazság kinyilatkoztatásához vezet, és minden valódi bizonyosság csírája és szükséges előfeltétele.

Az elme legfontosabb funkciója az, hogy képes az egyik tényt a másikhoz viszonyítani és problémákat megoldani. Meghatároz minden egyszerű tényadatot, mindent, ami a kinyilatkoztatás, a hagyomány és a tekintély bizonyítékának az alapja; fáradhatatlanul mindent egyszerű összetevőkre bont, beleértve a vallásos hit és a hit okait - a valakibe vagy valamibe vetett bizalmat. De miután minden rendben van, új munkába kezd, nem tudja abbahagyni, "disjecta membra" (leengedi a kezét), új épületet emel. Csak egy ilyen kettős szellemi mozgással határozható meg az ész fogalma: ez most nem a lét fogalma, hanem egy tett, egy cselekvési mód fogalma. A felvilágosodás korának filozófiája. Lessing szerint a jellegzetesen emberi tulajdonság nem az igazság birtoklása, hanem az igazság iránti szenvedély vagy vágy. Montesquieu a maga részéről amellett érvelt, hogy az emberi lélek soha nem állhat meg a tudás bővítésének szenvedélyes vágyában: a dolgok mintegy láncba vannak fonva, és lehetetlen megismerni valaminek az okait, vagy fogalmat alkotni anélkül, hogy az lenne. elönt a vágy, hogy mindent megtudjon.

Így a felvilágosítók létrehozták az Értelem kultuszát, átörökítve Descartes, Spinoza és Leibniz eszméit. Azonban nemcsak az értelemre, mint olyanra apellálnak, hanem a tudományos értelemre, amely tapasztalaton alapul, és nem csupán a vallási előítéletektől, hanem a túltapasztalt metafizikai „hipotézisektől” is.

A newtoni fizika mintául szolgált a felvilágosítóknak az elme fogalmának megalkotásához: nem a lényegre támaszkodik, nem tesz feltételezéseket és nem vész el a dolgok végső természetéről szóló sejtésekben, hanem tapasztalatokon, állandóan. tapasztalattal való kapcsolatát, működésük törvényszerűségeit keresi, majd próbára teszi.

A felvilágosítók észhasználata nyilvános akció: Kant azt írta, hogy „Az értelem nyilvános használatának bármikor szabadnak kell lennie”. Az értelem nyilvános használata alatt "azt a látszatát értette, amit egy tudós ad egy egész közönség előtt".

Voltaire a Metaphysical Treatise-ben ezt írja: „Nem szabad többé puszta hipotézisekre hagyatkoznunk; többé nem szabad elvek kitalálásával kezdenünk, amelyekkel aztán mindent megmagyarázunk. Éppen ellenkezőleg, a megfigyelt jelenségek pontos leírásával kell kezdenünk. És ha nem folyamodunk az iránytű és a tapasztalati fáklya matematikájához, egy lépést sem tudunk megtenni. Voltaire gyakran mondta, hogy „amikor az ember be akar hatolni a dolgok lényegébe, és meg akarja ismerni azokat, hamarosan egy vak ember helyzetében találja magát, akit arra kérnek, hogy beszéljen a színek lényegéről. A jóindulatú természet azonban botot adott a vakok kezébe - elemzés; segítségével előre tud haladni a jelenségek világában, észreveszi egymásutánjukat, megbizonyosodhat a rendjükről - és mindezt spirituális irányultságának, az életből, tudományból kapott műveltségnek köszönhetően.

A lehetőségeiben bizonytalan és a felvilágosodás haladó elméje azonban nem korlátozódott a természet tényeire, mint Newtonnál, nem volt bezárva egy bizonyos tudományterületbe; gondosan figyelte a természetet és egyben az embert.

Az embert nem lehet pusztán az értelemre redukálni, hanem az értelem segítségével feltárható minden, ami vele kapcsolatos: a tudás alapjai, az etika, a politikai intézmények és struktúrák, a filozófiai rendszerek, a vallási meggyőződések.

Ezeket a nézeteket történelmileg meghatározta az a tény, hogy a felvilágosodás a felemelkedő és növekvő burzsoázia gondolkodásmódját fejezte ki. Nem véletlen, hogy a felvilágosodás filozófiájának szülőhelye Anglia volt, amely más országoknál korábban lépett a kapitalista fejlődés útján. A burzsoázia világi, gyakorlati érdekeivel, a kapitalista termelési mód igényeivel való megjelenése a történelmi színpadon ösztönözte a tudomány, a technika, a kultúra, a műveltség és az oktatás fejlődését.

A társadalmi viszonyok és a köztudat változásai előfeltételként szolgáltak az elmék emancipációjához, az emberi gondolkodásnak a feudális-vallási ideológiától való megszabadulásához, az új világkép kialakulásához.

F. Engels szemléletesen leírta a felvilágosodás racionalizmusát: „Nagy emberek, akik Franciaországban felvilágosították a fejüket a közelgő forradalomra, rendkívül forradalmian cselekedtek. Nem ismertek el semmilyen külső tekintélyt. A vallás, a természet megértése, a politikai rendszer – mindent a legkíméletlenebb bírálatnak vetették alá, mindennek az ész bírósága elé kellett állnia, és vagy igazolnia kellett létezését, vagy el kellett hagynia. A gondolkodó elme lett minden létező egyetlen mércéje.”

A felvilágosodás a 17. század végén indult ki Angliából. alapítója, D. Locke (1632-1704) és követői, G. Bolingbroke (1678-1751), D. Addison (1672-1719), A.E. Shaftesbury (1671-1713), F. Hutcheson (1694-1747) megfogalmazta a felvilágosodás doktrínája alapfogalmait: „közjó”, „természetes ember”, „természetjog”, „természetes vallás”, „társadalmi szerződés”.

A 18. században Franciaország lett a felvilágosodási mozgalom központja. A francia felvilágosodás fő képviselői: Sh.L. Montesquieu (1689-1755) és Voltaire (F.M. Arouet, 1694-1778), Diderot (1713-1784), Diderot és J. D "Alembert (1717-1783), J._J. Rousseau (1712-1778 A harmadik időszak). előrehozta JJ Rousseau (1712-1778) alakját.