Blahoslavený Augustín. Blahoslavený Augustín Aurelius

Augustín Blažený, Veľký Augustín, Otec Cirkvi. Kto je svätý Augustín, o čom písal – životopis, fakty zo života, učenie, filozofia, náboženstvo, citáty.

Životopis Augustína blahoslaveného stručne

Augustín Aurelius z Hrocha– Blahoslavený Augustín - Kresťanský teológ, Otec Cirkvi, biskup a kazateľ. Narodil sa Svätý Augustín 13. novembra 354 v provincii Numídia (dnes Alžírsko). Prvé vzdelanie som získal doma - moja matka, Svätá Monika (o jej živote si môžete prečítať v Augustínových Vyznaniach) dala kresťanský smer vášni svojho syna pre poznanie. Augustínov otec , zaujímavý je opak bol pohan čo trochu uhasilo matkino náboženské zanietenie. Otec mal malú pozemok a bol rímskym občanom.

Prečo "blahoslavený"? Prezývka je daná na základe jeho názorov. Veril, že blaženosť dal človeku Boh – človek by sa mal snažiť o blaženosť, čo je prirodzené.

Augustín Blažený od detstva študoval gréčtinu, latinčinu a literatúru. Prvé vzdelanie získal na škole v Taganste, potom v Madavre, ktorá bola v tom čase považovaná za kultúrne centrum, a potom absolvoval 30-ročný kurz rétoriky v Kartágu.

Vo veku 17 rokov som stretol mladú ženu nižší sociálny status. Boli v neformálnom vzťahu 13 rokov. V roku 372 sa páru narodil syn Adeodatus.

Augustín Blažený sa aktívne zaoberal štúdiom traktátov svojich predchodcov. Filozofické a náboženské názory slávneho kresťanského mysliteľa ma po prečítaní zaujali "hortenzia" (Hortensius) Cicero . Neskôr začal vyučovať rétoriku v Taganstve. Vstúpil do manichejskej komunity (synkretické kresťanské hnutie). Zaoberal sa zhromažďovaním a systematizáciou informácií pre svoje „Vyznanie“. Kresťanská scholastická tradícia bola postavená najmä na teórii novoplatonizmu, s ktorou sa zoznámil aj Augustín Aurelius, ktorý definoval ďalší vektor.

387 bol spolu s rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi pokrstený v Mediolane rukou Ambróza. O niekoľko rokov neskôr sa vracia do svojej africkej provincie, kde organizuje mníšske spoločenstvo. V roku 395 sa stal biskupom. Po smrti – 28. augusta 430 – zanechal mnoho traktátov, ktoré sú rozdelené do 3 období.

Prvé obdobie filozofický a náboženský typ literatúry sa vyznačuje vplyvom antickej literatúry takmer v r čistej forme. K tejto etape života svätého Augustína patria prevažne dialógy. Autor hladko vedie nasledovníkov k novoplatonizmu: „Na objednávku“, „Monológy“, „O slobodnom rozhodnutí“.
Druhé obdobie s názvom Vážna cirkevná literatúra z dôvodu zohľadnenia náboženských otázok: „O knihe Genezis“, ktorej cyklus zahŕňal aj výklady listov apoštolov. Do toho istého obdobia patrí aj slávna „Spoveď“ Augustína Aurélia, ktorá prakticky zhrnula duchovné hľadanie scholastiky.
Tretia tretina v štúdiách Augustína Blaženého sa venuje problémom stvorenia sveta, bytia (ontológie) a eschatológie. Do tohto obdobia patria nemenej známe „O Božom meste“, „Revízie“, „O Trojici“, „O kresťanskej vede“, ktoré sú bližšie k moderné chápanie kresťanská dogma. Filozofické diela Augustína Blaženého sa stali základom pre ďalší rozvoj novoplatonizmu v scholastickej tradícii a diela sa stali cenným materiálom na štúdium nielen teológov, ale aj západných antropológov a psychológov.

Augustín blahoslavený citát:

"Všetky výdobytky rozumu blednú pred vierou."
"Čas lieči všetky rany."
„Človek je veľká priepasť. Jeho vlasy sa počítajú ľahšie ako pocity a pohyby jeho srdca.“
"To, čo chcete zapáliť v iných, musí vo vás horieť."

Blahoslavený Augustín celý život oplakával chyby svojej mladosti a tento svätý smútok je počuť v každom jeho zamyslení; zaznieva aj v navrhovaných Rozhovoroch duše s Bohom, ktoré sa k nám dostali pod menom blažený Augustín.

Živo pociťujú buď pocit vrúcnej vďačnosti Bohu Spasiteľovi, alebo tichý, no hlboký smútok nad tým, prečo bolo tak neskoro, prečo nepoznal Pána Spasiteľa skôr – a to všetko s inšpirovanými básnickými obrazmi a prirovnaniami, je preniknutý tak hlbokým pocitom ohnivej lásky k Bohu, takou nekontrolovateľnou túžbou duše po svojom Stvoriteľovi a Spasiteľovi, že nie nadarmo niektorí prirovnávajú tieto úvahy k inšpirovaným Dávidovým žalmom.

V tomto vydaní sa nepovažuje za zbytočné uvádzať ho na začiatku každej úvahy. Hlavná myšlienka, ktorý tak tvorí obsah knihy a spolu prehľad celého obsahu navrhovaných Rozhovorov. Napriek tomu, že nás od čias svätého Augustína delí jeden a pol tisíc rokov, jeho život poskytuje poučné poučenie najmä pre našu dobu.

O nesmrteľnosti duše

Ak veda v niečom existuje (a môže existovať iba v niečom, čo je obdarené životom) a ak to vždy existuje (a ak áno, potom jej nádoba musí byť tiež večná), potom to, v čom existuje veda, žije. navždy.

K tomuto záveru prichádzame, t.j. našu dušu, a keďže bez vedy nie je možné robiť správne závery a bez vedy môže existovať len tá duša, ktorá je jej zbavená na základe svojej prirodzenosti, znamená to, že veda existuje v ľudskej duši.

O viere a viere

Kapitola 1. Dôvod napísania a účel tohto pojednania (§ 1) Kapitola 2. O viere v jediného všemohúceho Boha Otca. Že neexistovala príroda večná s Bohom, z ktorej Boh stvoril svet. Povaha hmoty sveta. O tom, ako svet vznikol z ničoho, aj keď bol stvorený z beztvarej hmoty (§§ 2-3) Kapitola 3. O viere v Syna Božieho. O tom, prečo sa Boží Syn nazýva Slovom Božím a o tom, že Slovo Božie je v podstate totožné s Otcom (§§ 3-4) Kapitola 4. Syn Boží nie je stvorený a nie je menší než Otec. Proti ariánskej heréze. Vtelenie a kristológia. Proti omylu Manichejcov (§§ 5-10) Kapitola 5. Umučenie, pochovanie a zmŕtvychvstanie Krista (§§ 11-12) Kapitola 6. Nanebovstúpenie do neba (§ 13) Kapitola 7. Sedenie po pravici Otca (§ 14) Kapitola 8. Príchod na súd (§ 15) Kapitola 9. O viere v Ducha Svätého. Výklad náuky o Najsvätejšej Trojici pomocou analógií. Názor tých, ktorí veria, že Duch Svätý je samotné Božstvo Otca a Syna, ich spoločný dar alebo vzájomná láska (§§ 16-21) Kapitola 10. Koncilová (všeobecná) cirkev. Odpustenie hriechov. Zmena celého človeka k lepšiemu stavu, uskutočnená vo vzkriesení. Vzkriesenie tela a jeho pravda (§ 21-25).

O Božom meste

„O Božom meste“ je jedným z najdôležitejších diel Augustína Blaženého (dátum zápisu: 413-427).

Kniha uskutočnila netradičné rozvinutie problému periodizácie historického procesu. Podľa Augustína „dve mestá – bezbožné a spravodlivé – existovali od počiatku ľudskej rasy a zostanú až do konca storočia. Teraz žijú občania oboch spolu, ale chcú iné veci, ale v deň súdu budú inak súdení.“ Ľudia žijúci v Bohu spolu tvoria „Mesto Božie“ alebo „Mesto nebeské“; ostatné - „pozemské mesto“.

Podľa Augustína „z dvoch druhov lásky vznikajú dve mestá: pozemské mesto je stvorené láskou k nám samým, privedené do pohŕdania Bohom, nebeské mesto – láskou k Bohu, privedené k úplnému sebazabudnutiu. Prvý sa povyšuje, druhý - Boh. Prvý hľadá ľudskú slávu, druhý sa usiluje o najvyššiu Božiu slávu.“

O dare zotrvania

Teraz by sme mali hovoriť opatrnejšie o zotrvávaní [v dobrom]; Navyše, v prvej knihe, keď sme hovorili o počiatkoch viery, sme si už niečo o tejto otázke povedali. Tvrdili sme teda, že to zotrvanie, vďaka ktorému [ľudia] zostávajú v Kristovi až do konca, je dar Boží. Hovorím tu o konci, na ktorom sa končí náš život, pretože len keď sme v ňom, musíme sa báť, aby sme nespadli. Či teda niekto dostal tento dar alebo nie, nie je známe, kým tento život trvá. ...

O knihe Genezis doslova

Dielo sv. Augustína z Hrocha „O knihe Genezis“ bolo pripravené v r v elektronickom formáte Na základe publikácie „Blahoslavený Augustín. Výtvory“, vydané v sérii „Knižnica otcov a učiteľov Cirkvi“ vo vydavateľstve „Pútnik“ v roku 1997 (redakčná rada série: kňaz Andrej Lobašinskij, Karmanov E. A., Rogovoy P. N., Sidorov A. I.).

Základom papierového vydania boli „Diela blahoslaveného Augustína, biskupa z Hipponie“, vydané v Kyjeve v rokoch 1901-1915.

O predurčení svätých

Kniha obsahuje 21 kapitol: vrátane: .... Prečo Boh neučí každého, aby každý mohol prísť ku Kristovi Učí Boh tých, ktorí sa učiť nechcú? Kapitola 9. Prečo Kristus neprišiel hneď po páde človeka Kapitola 10. Aký je rozdiel medzi milosťou a predurčením Kapitola 11. Človek sa môže spoľahnúť na silnú Božiu vôľu, a nie na svoju slabosť. slová: „Ak uveríš, budeš spasený“ Kapitola 12. U detí a u samotného Prostredníka Ježiša Krista sa nenachádzajú žiadne predchádzajúce zásluhy...

O slobodnej vôli

Augustína, ktorý žil pred rozdelením cirkví, si uctievajú pravoslávni aj katolíci, aj keď katolíci, samozrejme, vo väčšej miere. Bol v podstate otcom celej západnej stredovekej filozofie: okrem toho, že bol jej najvyššou autoritou a vzorom, môžeme povedať, že veľmi významnú časť jej obsahu tvoria komentáre k jeho spisom. Takmer celé tisícročie, kým sa neobjavili také postavy porovnateľné s Augustínom, pokiaľ ide o intelektuálny rozsah ako Tomáš Akvinský a Duns Scotus, západná Európažil z jeho odkazu a aj v neskorom stredoveku tento odkaz naďalej zohrával badateľnú, aj keď možno už nie dominantnú úlohu.

O tom, ako odsúdiť nevzdelaných ľudí

Ako by sa malo katechumenom vysvetľovať Sväté písmo? hlavný dôvod o príchode Krista Ako poučiť tých, ktorí neprichádzajú ku katechumenovi so skutočnou dispozíciou? Začiatok verejného prejavu. Čo robiť, keď na oznámenie prídu vzdelaní ľudia? Ako by sa malo hovoriť s gramatikami a rétormi? Ukážka verejného prejavu.

O prvej časti o Trojici

Veľkosť Augustína spočíva v syntéze kresťanstva a klasického vzdelania, ktorú vykonal.

Vyučoval, kritizoval a prispôsoboval „slobodné vedy“ svojej doby novým potrebám a dal ich do služieb kresťanskej teológie. Jeho teológia bola vo svojom jadre biblická a podporovaná neuveriteľnou pamäťou stoviek textov.

Slová z Izaiáša (Izaiáš 7:9) si vzal za motto: „Kým neuveríš, nepochopíš,“ veril v autoritu Svätého písma tak problémom svojej súčasnej spoločnosti, ako aj hĺbke svojej vlastnej duchovnej skúsenosti. Z Písma preberá ako základ svojho učenia myšlienku milosrdnej lásky (caritas), ktorá korunuje hierarchiu ľudské pocity a dať všetkému konečný zmysel výrazové prostriedky jazyk a myslenie.

O pravom náboženstve. Teologické pojednanie

Svätý Augustín je jedným z najzaujímavejších historické postavy, otca západného kresťanstva vo všetkých jeho dôsledkoch. Jeho knihy sú duchovným dedičstvom, ktoré bolo výsledkom minulých dejín a predzvesťou prichádzajúceho stredoveku.

Prílohy: Kapitoly z pojednania „O knihe Genezis“ (prvé vydanie). Svetonázor svätého Augustína.

O výčitke a milosti

Kapitola 1. Treba znovu a znovu venovať pozornosť už zvažovaným otázkam Kapitola 2. Akú moc má modlitba Kapitola 3. Kapitola 4. Námietka: „Ak je vôľa vopred pripravená Pane, prečo niekomu vyčítaš?" Kapitola 5. V dôsledku smútku z výčitiek sa môžeme z Božej milosti napraviť Kapitola 6. U človeka, ktorý ešte nebol duchovne obnovený, sa výčitka týka predovšetkým prvotného hriechu kto neprijal od Boha prebývanie v dobrote? Kapitola 8. Prečo tým, ktorí nie sú vyvolení, nie je dané zostať v dobrom? Kapitola 9. Tí, ktorí nezostali v dobrom, nie sú skutočnými deťmi Božími Kapitola 10. Nová otázka: Čo si myslíme o prvom človeku, ktorý tiež nezostal v dobrom? Kapitola 11. Adam mal Božiu milosť, ale odlišnú od milosti danej svätým Kapitola 12. Rozdiel medzi výrazmi: „Moc nehrešiť“ a „Nemôcť hrešiť“ Kapitola 13. Počet vyvolených je presne určené, nemožno ho ani zmenšiť, ani zväčšiť Kapitola 14. Nech ľudia vydržia, keď sa im niečo vyčíta, a tí, čo ich vyčítajú, nech konajú s láskou Kapitola 15. Vedúci nech vyčítajú bratom, ale s láskou Kapitola 16. Modlitba a láska musia spájať s výčitkami.

Blahoslavený Augustín Aurelius je podľa otca Andreja Kuraeva „najmladším“ svätcom. Jeho učebnicové dielo „Vyznanie“ rozpráva o zložitej a dobrodružnej ceste k Bohu, o filozofických potulkách a intenzívnom hľadaní mravného ideálu. Mnohí počuli frázu „Pane, daj mi čistotu a zdržanlivosť – ale nie teraz“. To sú slová svätca, ktorý si nie bez hrôzy pamätá na odvážne túžby svojej mladosti. ale Hlavná postava knihy nie sú autorom, ale Bohom, ktorému sú adresované kajúce stonanie duše, chvály a ťažké otázky.
Blahoslavený Augustín - biskup z Hippo, jeden z veľkých svätcov nerozdelených kresťanskej cirkvi. Uctievajú ho pravoslávni aj katolíci. Svätec sa narodil a zomrel v Afrike, v rímskej provincii, a svoju mladosť prežil v mestách Talianska - Rím, Miláno. Jeden historik poznamenal, že ako teológ bol Augustín Aurelius vo svojej dobe tragicky sám – neexistoval žiadny súčasník, ktorý by bol schopný odpovedať (a namietať) Augustínovi na jeho úrovni. Určité predpoklady svätca, ktoré v západnej cirkvi neboli kriticky pochopené, dostali silný rozvoj v nasledujúcej katolíckej teológii.

Život a svedectvo Augustína, zachované v jeho Vyznaniach, je pre nás predovšetkým pomníkom lásky, ohnivej a premieňajúcej lásky k Bohu.

1. Stvoril si nás pre seba a naše srdce nepozná pokoj, kým nespočinie v Tebe.

2. Múdre a hlúpe sú ako jedlo, zdravé alebo škodlivé, a slová, rafinované a jednoduché, sú jedlá, mestské a vidiecke, v ktorých možno podávať obe jedlá.

3. Začal som uprednostňovať pravoslávne učenie, keď som si uvedomil, že v jeho príkaze veriť v niečo, čo sa nedá dokázať, je viac skromnosti a skutočnej pravdy ako v posmechu dôverčivých ľudí, ktorým sa arogantne sľubujú vedomosti, a potom som prikázal veriť mnohým absurdným bájky, ktoré nemožno dokázať ako nemožné.

4. Hriešny zákon je sila a sila zvyku, ktorá priťahuje a drží dušu aj proti jej vôli, ale zaslúžene, pretože do tohto zvyku skĺzla dobrovoľne. Kto ma, toho nešťastníka, môže oslobodiť z „tohto tela smrti“ (Rim. 7:24), ak nie tvoja milosť, daná skrze nášho Pána Ježiša Krista?

5. Kto bude popierať, že budúcnosť ešte neexistuje? Ale v mojej duši je očakávanie budúcnosti. A kto bude popierať, že minulosť už neexistuje? Ale aj teraz je v mojej duši spomienka na minulosť. A kto bude popierať, že súčasnosť je bez trvania: prechádza okamžite. Naša pozornosť je však dlhotrvajúca a to, čo sa objaví, sa premieta do neexistencie. Dlhodobé nie je budúci čas – neexistuje; dlhá budúcnosť je dlhým očakávaním budúcnosti. To, čo trvá, nie je minulosť, ktorá neexistuje; dlhá minulosť je dlhotrvajúca spomienka na minulosť.

6. Priatelia lichotením, skorumpovaní a nepriatelia, karhaním, obyčajne opravujú.

7. Keďže niektoré verejné povinnosti je možné vykonávať len vtedy, ak ste milovaní a obávaní sa, potom tu začína útočiť nepriateľ nášho skutočného šťastia, rozhadzujúc svoje chvály všade ako návnadu v pasci: hltavo ich zbierame a nepozornosťou sa chytíme , odkladajúc ich od Tvojej pravdy našu radosť a vkladáme ju do ľudských klamstiev. Sme radi, že sme milovaní a obávaní nie kvôli tebe, ale namiesto teba. A nepriateľ, ktorý nás takto prirovnal k sebe, nás drží pri sebe...

Toho, kto chce ľudskú chválu, napriek Tvojmu odsúdeniu, ľudia na Tvojom súde neochránia, nevytrhnú ho z Tvojho odsúdenia. Nie je to však „hriešnik, ktorý je chválený za túžby svojej duše“, „blažený je ten, kto nepácha neprávosť“: človek je chválený za dar, ktorý dostal od Teba, ale ak sa viac raduje chvály než v samotnom dare, za ktorý je chválený, vtedy ho obviňuješ. A ten, kto chváli lepšie ako to kto je chválený. Prvý sa teší z Božieho daru v človeku, ale druhý sa viac teší daru od človeka a nie od Boha.

8. Prečo chce byť človek smutný pri pohľade na smutné a tragické udalosti, ktoré on sám nechce zažiť? A predsa chce ako divák zažiť smútok a tento smútok sám o sebe je pre neho potešením. Úžasné šialenstvo! Človek sa v divadle viac vzruší, čím menej je sám chránený pred takýmito zážitkami, ale keď trpí sám za seba, zvyčajne sa tomu hovorí utrpenie; keď trpí s inými – súcit. Ale ako môže mať človek súcit s fikciami na javisku? Poslucháč nie je povolaný pomáhať; je len pozvaný smútiť a čím viac smúti, stáva sa priaznivejším pre autora týchto výmyslov. A ak sú dávne alebo fiktívne katastrofy podané tak, že divák nepociťuje smútok, potom ide preč, zíva a nadáva; ak bol smutný, potom sedí, pohltený predstavením a raduje sa.

9. Prečo sa duša viac raduje z návratu nájdených obľúbených vecí ako z ich trvalého vlastníctva? Víťazný veliteľ oslavuje triumf; nebol by vyhral, keby nebojoval, a čím nebezpečnejšia vojna, tým radostnejší triumf. Búrka zmieta plavcov a ohrozuje stroskotanie lode; bledý, každý čaká na smrť, ale obloha a more sa utíšia a ľudia sú plní radosti, lebo boli plní strachu. Blízka osoba je chorý, jeho pulz sľubuje problémy; každý, kto si želá jeho uzdravenie, je chorý na srdci; zlepšuje sa, ale stále nemôže chodiť tak dobre ako predtým - a každý má takú radosť, akú ešte nikdy nemal, keď chodil on, zdravý a silný!

Tak je to vždy s radosťou: či už vzniká nad niečím odporným a ohavným, alebo nad tým, čo je dovolené a zákonné; či už v srdci najčistejšieho a najúprimnejšieho priateľstva; pri pomyslení na toho, kto „bol mŕtvy a žije, bol stratený a našiel sa“: veľkej radosti vždy predchádza ešte väčší smútok. Prečo je to tak, Pane Bože môj?

10. Ľahké je človeku, ak je Tebou plný; Nie som Tebou plný a preto som sám sebe na ťarchu. Moje radosti, nad ktorými by som mal plakať, sa hádajú so svojimi smútkami, nad ktorými by som sa mal radovať, a neviem, ktorá strana zvíťazí. Bohužiaľ pre mňa!

AUGUSTÍN AURELIUS BLAŽENÝ (Augustinus Sanctus) (354-430) - a mysliteľ, predstaviteľ zrelej patristiky, ktorý prejavil výrazný vplyv tak na formovanie kresťanského duchovného kánonu, ako aj na rozvoj západnej kultúry ako celku. Svätý Augustín je azda najvýznamnejším kresťanským mysliteľom po apoštolovi Pavlovi.

Je pripomínaný:

ruský Pravoslávna cirkev 15. júna (28.).
Katolícka cirkev – 28. augusta.

Životopis Augustína Blaženého

Augustín Blažený sa narodil v rímskom vnútrozemí Numídie (dnes je to územie Alžírska) v rodine malého statkára a modloslužobníka Patricia a kresťanky Moniky. Pod vplyvom Moniky bol manžel krátko pred smrťou pokrstený a konvertoval na kresťanstvo.

Augustín mal aspoň jedného súrodenca, no ako jediný získal vzdelanie, keďže rodičia si často museli požičiavať peniaze na zaplatenie synovho vzdelania.

Najprv študoval vo svojom rodnom meste, potom odišiel do Kartága, najväčšieho mesta rímskej Afriky. Augustín Aurelius získal vzdelanie slobodných umení a vyučoval rétoriku. Začal učiť v Kartágu a robil to na najvyššej úrovni.

Zároveň v Kartágu napísal svoju prvú krátku filozofickú knihu, ktorá sa k nám, žiaľ, nedostala. Vo veku 28 rokov nepokojný a ambiciózny Augustín opustil Afriku, aby sa venoval kariére v Ríme. Krátky čas tam vyučoval, pretože ho čoskoro vymenovali za profesora rétoriky v Miláne, ktoré bolo v tom čase cisárskou rezidenciou a de facto hlavným mestom Západorímskej ríše.

Mal rád diela Hortensia a Cicera a bol tiež zástancom manicheizmu, náboženskej doktríny založenej na špecifickom chápaní Biblie. Stratil záujem o toto učenie po stretnutí s jeho duchovným vodcom, ktorý nevedel odpovedať na jeho otázky týkajúce sa určitých oblastí chápania Biblie a Boha.

Čoskoro sa Augustín Aurelius začal zaujímať o novoplatonizmus a najmä o myšlienku Boha ako nehmotnej transcendentálnej bytosti. Záujem o teológiu podnietila aj skutočnosť, že v priebehu analýzy rétorických aspektov rôznych kázní, najmä kázní milánskeho biskupa Ambróza, Augustín prenikal do kresťanskej náuky.

Kľúčový bod, ktorý presvedčil Augustína prijať Kresťanská viera bol jeho známy

V roku 387, vo veku 32 rokov, bol Augustín Aurelius pokrstený z rúk Ambróza, čím sa pripojil k náboženstvu svojej matky.

Augustínova kariéra v Miláne však nevyšla. Kolaps kariéry Augustína Aurélia v Miláne súvisel s posilnením jeho religiozity. Všetky jeho diela z tej doby boli presiaknuté kresťanskými myšlienkami. Po 2 rokoch opustil svoje učiteľské miesto v Miláne a vrátil sa s manželkou a synom do rodného mesta. Čoskoro ho manželka opustila kvôli milencovi z nižšej triedy. O nejaký čas neskôr zomrel jeho dospievajúci syn. Odchod jeho manželky a smrť syna ho zničili, a tak Augustín vo veku 36 rokov odišiel ako mladší kňaz do prímorského mesta Hippo. Hroch bol obchodné mesto, chudobný a nekultúrny. Čoskoro založil mníšske spoločenstvo v Hippo, kde bol biskupom ďalších tridsaťpäť rokov. Z malého kláštora sa časom stal uznávaný teologický seminár.

Augustín Blažený veľa polemizoval s manicheizmom, ako aj s donatizmom a pelagianizmom. Často sa zúčastňoval verejných diskusií, v ktorých obhajoval kresťanské kánony. Zvažujú sa roky života Augustína Blaženého po jeho prijatí kresťanstva model kresťanskej služby.

V pravoslávnej cirkvi sa uznáva Augustín Aurelius požehnaný v katolicizme - svätý a učiteľ Cirkvi.

Svätý Augustín Philippe de Champagne

Rád observantských kanonikov (augustiniánski kanonici)
Rád pustovníkov sv. Augustína (bratia augustiniáni)
Assumpcionisti
augustiniánske ženské kláštorné kongregácie.

Jeho knihy boli široko distribuované po celom Stredomorí. Augustín napriek svojej sláve zomrel v chudobe. Jeho celoživotný zvyk katalogizovať a kategorizovať svoje knihy však viedol k tomu, že takmer celý jeho odkaz prežil dodnes.

Diela Augustína Blaženého.

Diela Augustína Blaženého sa vyznačujú koncentráciou myšlienok. Aj keby sa do dnešných dní zachovalo len jedno z jeho diel, stále by sme ho považovali za najväčšieho kresťanského teológa. Navyše, takmer všetky jeho diela sa dostali aj k nám. A to je viac ako päť miliónov slov. Augustín Blažený bol skutočným majstrom slova. Jeho texty majú vzácnu silu – zaujali a inšpirovali jeho súčasníkov, no o nič menší vplyv nemajú ani nás.

Jeho teologický štýl je z hľadiska obraznosti na druhom mieste po samotnej Biblii. Jeho diela sú aj dnes veľmi aktuálne. Mal jedinečný dar písať tak na vysokej teoretickej úrovni pre najnáročnejších čitateľov, ako aj vytvárať ohnivé kázne pre menej náročných čitateľov.

Literárne a teologické dedičstvo svätého Augustína je veľké. Zahŕňa najmenej 224 listov, asi 500 kázní, predkresťanské a kresťanské diela. Medzi najznámejšie patria nasledujúce diela Augustína Blaženého.

priznanie,
O Božom meste,
Proti akademikom (skeptikom),
O požehnanom živote,
O objednávke,
monológy,
O nesmrteľnosti duše,
O kvantite duše
O učiteľovi
O hudbe
O pravom náboženstve,
O výhodách viery,
O slobodnej vôli
Proti Faustovi,
O duchu a litere.

Najvýznamnejšie diela Augustína Blaženého sú „Vyznania“ (asi 400) a „O meste Božom“ (asi 413-426).

Filozofia a učenie svätého Augustína

Ak rozoberieme filozofické postoje Augustína Blaženého, môžeme ho charakterizovať ako tvorcu, ktorý prispôsobil vtedajšie filozofické tradície latinského sveta kresťanským predstavám, ktoré sa objavili nedávno. Vytvoril syntézu kresťanskej, rímskej a platónskej tradície, čím určil ďalší vývoj celej európskej filozofickej tradície.

Myšlienky Augustína Blaženého mali veľmi významný vplyv o formovaní kresťanského teologického kánonu. Autorita jeho osobnosti vo veciach teológie a filozofie bola úplná – až po tomistickú paradigmu. Tradícia augustiniánstva v rámci stredovekej scholastiky do značnej miery určovala filozofický vývoj Európy na mnoho storočí. Jedným zo zakladateľov je teda Augustín Blahoslavený dogmatickej teológie.

Uveďme jeden príklad na podporu tohto tvrdenia.

Augustín Blažený vo svojom pojednaní „O Trojici“ napísanom v rokoch 399-419 uvádza texty Svätého písma, na základe ktorých bolo ustanovené Nicejské vyznanie viery. Výklad svätého Augustína problému Trojice je nasledovný:

základom vzťahu Božských hypostáz (podstata Trojice) je imanentný vnútorný dialóg sebakontemplácie a sebapoznania, komunikácie a lásky. V procese tohto dialógu sa realizuje Božia podstata.

Táto interpretácia Trojice dala podnet k rozvoju emocionálnej a psychologickej zložky kresťanstva. Pre filozofiu sa to stalo zrodom tradícií imanentizmu a dialogizmu.

Najdôležitejším bodom v učení svätého Augustína je aj pojem vzťah medzi vierou a racionálne poznanie . Viera podľa svätého Augustína je

pôvodný základ akéhokoľvek poznania.

Na podporu tohto konceptu Augustín hovorí:

„...snažil by sa učiteľ vysvetliť temné miesta vo Vergíliovi, keby najprv neveril vo význam Vergília. Tak isto musí čitateľ Svätého písma veriť v ich autoritu, kým sa im naučí porozumieť.“

Na základe biblického tvrdenia

Augustín Blahoslavený uvádza ako základ tejto domnienky "Verím, aby som pochopil". Táto myšlienka sa stala programovým kánonom kresťanskej ortodoxie vo vzťahu k problému vzťahu viery a racionálnej kritiky.

Polemické diela Augustína Aurélia Blaženého, vytvorené ako kritika manicheizmu a pelagianizmu, sú obrovským krokom vo vývoji Kresťanská exegetická tradícia, keďže spor sa týka výkladu fragmentov Biblie.

Augustínov spis „O knihe Genesis doslovne“, napísaný v rokoch 401-414, sa považuje za majstrovské dielo exegetickej literatúry. Traktát „O kresťanskej náuke“ možno považovať za sprievodcu výkladom Biblie.

Augustín Blažený vo svojej interpretácii samotnej podstaty filozofického poznania pracoval v súlade s rímskou tradíciou „ aplikované" prístup k filozofii. Augustín Blažený vytvára konceptuálny model vesmíru, ktorého základom je doktrína Boha ako „dokonalej bytosti“.

Dôležitým bodom filozofie Augustína Blaženého je myšlienka možnosti vyvodiť existenciu Boha ako absolútnu zo sebaistoty ľudského myslenia. Augustín Blahoslavený zakladá myšlienku „potencií“ pôvodne vytvorených Bohom, ktoré v „príslušnom čase“ nadobúdajú status skutočnej existencie, t.j. „logo semien“ ako druh oplodňujúcich významov. Tento prístup anticipuje modernú filozofiu.

Pohľady na Augustína Blaženého.

Názory svätého Augustína sú prezentované na tisíckach strán. V kresťanskej tradícii je známy ako učiteľ milosti. Zaujímavý je tu jeho pohľad externé a vnútornú milosť. Augustín Blahoslavený považuje milosť za potrebnú na obnovenie ľudskej prirodzenosti, ktorá bola poškodená. Uzdravenie človeka a jeho vôle môže podľa Augustína Aurélia Blaženého prísť jedine od Krista.

Augustín Blažený verí, že ľudská spása závisí len od pôsobenia Božej milosti v ľudskom srdci. Teológ tu uvádza svoje slávne kategórie založené na potvrdení slobody ľudskej vôle neschopnosť hrešiť A schopnosť nehrešiť.

Zaujímavé sú aj názory svätého Augustína na dejinný proces, ktorého pojem je daný ako náuka o dvoch mestách – pozemskom a nebeskom. Pozemské mesto je založené na sebaláske a je zosobnené v postave. Nebeské mesto je založené na Božej láske a je zosobnené na obraz Ábela. História je vnímaná ako proces, ktorého cieľom je dosiahnuť „ večný mier v Bohu." Potom sa „militantná cirkev“ zmení na „víťaznú cirkev“.

Názory svätého Augustína teda vychádzajú z evanjeliového chápania milosrdnej lásky – najvyššej formy rozvoja ľudského zmyslového potenciálu. Len takáto láska môže dať zmysel iným prejavom človeka – jazyku a mysleniu.

Svätý Augustín zároveň reflektuje tvrdosť a konvencie ľudskej existencie, zameranú na individuálnu skúsenosť človeka. Jeho kresťan stojí sám pred Bohom, je uväznený vo svojom tele a jeho duša si to bolestne uvedomuje. Človek nepozná sám seba, kým sa Boh nerozhodne ukázať mu svoju podstatu, a ani vtedy niet istoty poznania. Jeho názory na sexualitu a miesto ženy v spoločnosti majú korene aj v osamelosti a strachu človeka z otca a Boha.

Vplyv Augustína Blaženého v stredoveku je ťažké preceňovať. Tisíce jeho rukopisov boli v knižniciach v Európe a Afrike, niektoré veľké knižnice mali niekoľko stoviek jeho kníh, viac ako ktorýkoľvek iný spisovateľ.

Blahoslavený Augustín, jeden z najuznávanejších otcov Cirkvi, vytvoril holistický systém kresťanskej filozofie. A čo zo starovekého filozofického dedičstva ovplyvnilo najmä vývoj Augustína ako mysliteľa? S kým sa hádal vo svojich teologických dielach? Ako sa objavila zásada, ktorú Descartes neskôr takmer doslovne zopakoval: „Myslím, teda existujem“? Rozpráva Viktor Petrovič Lega.

Svätý Augustín je jedným z najväčších cirkevných otcov. Na V. ekumenickom koncile bol menovaný medzi dvanástimi najuznávanejšími učiteľmi Cirkvi. Augustín však nebol len významným teológom, ale aj filozofom. Navyše v ňom vidíme nielen záujem o určité aspekty filozofie, ako napríklad u Origena alebo Klementa Alexandrijského. Dá sa povedať, že ako prvý vytvoril ucelený systém kresťanskej filozofie.

Ale skôr, než pochopíme učenie sv. Augustína, filozofické učenie vrátane spoznávania jeho života. Pretože jeho život je dosť zložitý a jeho životopis jasne ukazuje jeho filozofickú formáciu aj formáciu kresťana.

Prečo bohovia bojujú?

Aurelius Augustine sa narodil v roku 354 v severnej Afrike v meste Tagaste neďaleko Kartága. Jeho otec bol pohan, matka Monika bola kresťanka; následne bola oslávená ako svätá. Z tohto faktu môžeme usudzovať, že Augustín zrejme vedel niečo o kresťanstve už od detstva, no otcova výchova stále prevládala. Keď mal Augustín 16 rokov, odišiel do Kartága, aby tam získal seriózne vzdelanie. Čo pre Rimana znamená „seriózne vzdelanie“? Toto je judikatúra, rétorika. Následne sa Augustín stal pozoruhodným rétorom a zúčastnil by sa na skúšok, a celkom úspešne. Prirodzene, hľadá idoly, ktoré by mohol napodobňovať. A ktorý z veľkých právnikov a rečníkov by sa mu mohol stať príkladom? Samozrejme, Cicero. A vo veku 19 rokov Augustín číta Cicerov dialóg „Hortensius“. Žiaľ, tento dialóg sa dodnes nezachoval a nevieme, čo Augustína zasiahlo natoľko, že zostal po celý život horlivým zástancom a milovníkom filozofie vôbec a obdivovateľom ciceronskej filozofie zvlášť.

Mimochodom, o všetkých peripetiách Augustínovho života vieme od neho samého. Augustín napísal nádherné dielo s názvom „Vyznanie“, kde ľutuje svoje hriechy pred Bohom, pričom zvažuje svoje celé životná cesta. A niekedy, zdá sa mi, tie svoje hodnotí až príliš tvrdo. minulý život, vo svojej mladosti sa nazýval libertínom, ktorý sa počas života v Kartágu stal zhýralcom. Samozrejme, že veľké rímske mesto tej doby bolo vhodné najmä pre frivolný životný štýl mladý muž. Myslím si však, že Augustín je na seba príliš prísny a je nepravdepodobné, že by bol takým hriešnikom. Už len preto, že ho neustále trápila otázka: „Odkiaľ sa vo svete berie zlo? Pravdepodobne počul od svojej matky, že Boh je jeden, je dobrý a všemohúci. Augustín však nechápal, prečo, ak je Boh dobrý a všemohúci, je na svete zlo, spravodliví trpia a niet spravodlivosti.

Aký význam má boj bohov, ak sú nesmrteľní a večný?

V Kartágu sa stretol s Manichejcami, ktorých učenie sa mu zdalo logické. Táto sekta bola pomenovaná podľa perzského mudrca Maniho. Manichejci tvrdili, že na svete existujú dva protichodné princípy – dobro a zlo. Dobro vo svete pochádza z dobrého začiatku, na čele s dobrým bohom, pánom svetla, a zlo pochádza zo zlého začiatku, zo síl temnoty; tieto dva princípy medzi sebou neustále bojujú, preto dobro a zlo vo svete neustále bojujú. Augustínovi sa to zdalo rozumné a na niekoľko rokov sa stal aktívnym členom manichejskej sekty. Ale jedného dňa Augustín položil otázku: „Aký je zmysel tohto zápasu? Koniec koncov, súhlasíme s tým, že akýkoľvek boj má zmysel iba vtedy, keď jedna zo strán dúfa vo víťazstvo. Aký je však zmysel zápasu medzi silami temnoty a dobrým Bohom, ak je nesmrteľný a večný? A prečo by dobrý boh vstupoval do boja so silami temnoty? A potom Augustín položil svojim manichejským priateľom otázku: „Čo urobia sily temnoty dobrému bohu, ak dobrý boh odmietne bojovať? Veď je nemožné mu ublížiť: Boh je nehybný; zabíjať ešte viac... Tak prečo bojovať? Manichejci nebudú vedieť odpovedať na túto otázku. A Augustín sa postupne vzďaľuje od manicheizmu a vracia sa k filozofii Cicera, ktorý, ako vieme, bol skeptik. A na svoju otázku o príčinách zla vo svete príde skepticky. Ktorý? Že na túto otázku neexistuje odpoveď.

"Vezmi si to, prečítajte si to!"

Augustín je stiesnený v Kartágu, chce byť prvý v Ríme, ako Cicero. A odchádza do Ríma, ale po niekoľkých mesiacoch sa presťahuje do Mediolanu (dnešné Miláno): tam bolo sídlo rímskeho cisára.

V Mediolane počuje o kázňach milánskeho biskupa Ambróza. Samozrejme, že Augustín si ich nemôže prísť vypočuť. Jemu ako znalcovi rétoriky sa veľmi páčia, no prekvapuje ho iný, pre neho nezvyčajný prístup ku kresťanstvu. Ukazuje sa, že udalosti opísané v Biblii, v ktorých Augustín vidí toľko nezmyslov a protirečení, možno vnímať akosi inak, nie tak doslovne. Augustín sa postupne zbližuje so svätým Ambrózom a napokon mu kladie otázku, ktorá ho trápila: „Odkiaľ sa berie zlo vo svete, ak existuje Boh? A svätý Ambróz mu odpovedá: „Zlo nie je od Boha, zlo je zo slobodnej vôle človeka. Augustín však nie je spokojný s touto odpoveďou. A čo ľudská slobodná vôľa? Boh stvoril človeka, Boh vedel, ako človek túto vôľu použije, vlastne dal človeku strašnú zbraň, ktorú by človek zneužil.

A v tomto čase, ako hovorí Augustín vo svojich Vyznaniach, narazil na diela Plótina. Takto o tom sám píše: „Ty,“ obracia sa Augustín k Bohu, chápe: toto je Prozreteľnosť, toto nie je náhodné, „dodané mi prostredníctvom jednej osoby... istá kniha platónika, preložená z gréčtiny do latinčiny. Čítal som tam, nie tými istými slovami, to je pravda, ale to isté s mnohými rôznymi dôkazmi, ktoré presviedčajú o tom istom, a to: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bol Boh “ (ďalej je dlhý citát z Evanjelia podľa Jána)... Čítal som tam aj to, že Slovo, Boh, sa nenarodilo „nie z krvi, nie z vôle človeka, nie z vôle tela, ” ale od Boha... Zistil som, že v týchto knihách všelijako a rôznymi spôsobmi sa hovorí, že Syn, vlastniaci vlastnosti Otca, sa nepovažoval za podvodníka, považujúc sa za rovného Bohu; napokon, svojou povahou je Bohom.“ Je to prekvapujúce: Augustín číta Plotina, ale v skutočnosti číta, ako sám priznáva, Evanjelium podľa Jána. Začína sa mu odhaľovať pravý zmysel kresťanstva, pravý zmysel evanjelia. Ale posledná revolúcia v Augustínovej duši ešte nenastala.

V Hrochovi

Teraz už Augustín nepochybuje. Ide k svätému Ambrózovi a ten ho krstí. Mimochodom, na mieste, kde svätý Ambróz, jeden z najväčších otcov Cirkvi, pokrstil blahoslaveného Augustína, ďalšieho najväčšieho otca Cirkvi, vyrástol chrám – slávny Milánsky dóm Duomo.

Celý ďalší Augustínov život bude zasvätený kresťanstvu, Cirkvi a teológii.

Vrátil sa do svojej vlasti – do severnej Afriky, do mesta Hippo, neďaleko Kartága. Najprv sa stal kňazom, potom prijal hodnosť biskupa. Napísal obrovské množstvo diel, zúčastnil sa boja proti rôznym herézam a rozvíjal nové kresťanské filozoficky prísne a harmonické učenie.

Aby bolo možné nejako usporiadať celé rozsiahle augustiniánske dedičstvo, je konvenčne rozdelené do niekoľkých období.

Prvé obdobie je filozofické. Augustín je stále dôsledný filozof, snaží sa pochopiť kresťanstvo cez prizmu filozofickej reflexie, opierajúc sa, samozrejme, o Platóna a Plotina. Ide o diela ako „Proti akademikom“, „Na objednávku“, „O kvantite duše“, „O učiteľovi“ atď.

V tom istom čase Augustín napísal aj množstvo antimanichejských diel: potreboval vyvrátiť učenie, s ktorým bol kedysi tak úzko spätý. Postupne, ako sám Augustín priznal, sa snažil vzdialiť sa od filozofie, cítil, že filozofia ho spútava a nevedie tam, kam ho viedla pravá viera.

Ale Augustín si nemôže pomôcť, ale filozofovať, to je zrejmé, keď čítate jeho diela akéhokoľvek obdobia. Povedal by som toto: filozofia nie je povolanie, ktoré sa dá zmeniť, filozofia je spôsob života, spôsob myslenia. A dokonca aj vo svojich neskorších pojednaniach sa Augustín karhá za svoju nadmernú vášeň pre filozofiu, dokonca to nazýva žiadostivosťou rozumu – to je také neslušné! No zároveň sa stále uchyľuje k filozofickým argumentom, pretože nedokáže myslieť inak.

V dospelosti Augustín napísal slávne najväčšie diela: „Vyznanie“, „O Božom meste“ a „O Trojici“, v ktorých sa Augustín pokúsil podať systematickú prezentáciu kresťanskej teológie.

Posledné obdobie Augustínovho života je spojené s jeho bojom proti heréze Pelagia. Pelagianizmus podľa Augustína predstavoval pre kresťanskú cirkev veľmi vážne nebezpečenstvo, pretože zmenšoval úlohu Spasiteľa. Spasiteľa to vlastne odsunulo do úzadia. „Človek sa môže zachrániť,“ tvrdil Pelagius, a Boh odmeňuje alebo trestá iba za naše dobré alebo zlé skutky. Boh nie je Spasiteľ, je len takpovediac sudca.

Augustín zomrel v roku 430 vo veku 76 rokov. Mesto Hippo bolo v tom čase obkľúčené gótskymi vojskami.

To je taká dosť zložitá, dramatická životná cesta.

Teológia vo filozofii

Pri čítaní Augustínových diel treba mať stále na pamäti, že Augustín, ktorý neustále premýšľal a hľadal pravdu, sa často zrieka svojich názorov, ktoré predtým zastával. Toto je problém porozumieť Augustínovi, povedal by som, že je to dráma európskych dejín. Pretože Augustín bol často „rozdelený na časti“. Napríklad v 16. storočí, počas reformácie, Luther vyzval, aby sme sa viac spoliehali na neskoršie diela Augustína, ktorý opustil filozofiu, odsúdil svoju vášeň pre filozofiu a tvrdil, že žiadne dobré skutky neovplyvňujú spásu človeka a človek je spasený. len vierou a len Božím predurčením. Katolíci, vrátane napríklad Erazma Rotterdamského, sa Lutherovi ohradili, že vo všeobecnosti treba radšej čítať raného a zrelého Augustína, lebo v starobe už Augustín nerozmýšľal tak jasne. A v rané spisy Augustín, tak blízky katolíckemu Erazmovi, tvrdil, že človek je spasený aj slobodnou vôľou. Tu je len jeden príklad toho, ako bol Augustín chápaný rôznymi spôsobmi.

Vo všeobecnosti ide o osobu, ktorá mala obrovský vplyv na európske dejiny. IN Katolícky svet Augustín je cirkevný otec číslo 1 a jeho vplyv na celé západné myslenie nemožno preceňovať. Ďalší filozofický vývoj Európy, myslím, do značnej miery určuje Augustín. Augustín bol filozof, a preto sa v neskorších dobách v teológii, najmä v scholastike, jednoducho nedalo uvažovať bez filozofovania, pretože tak uvažoval blažený Augustín.

Ako filozoficky uvažovať? Pre Augustína je to tiež problém a vo svojom diele „O Božom meste“ tomu venuje celú knihu - ôsmu. Táto kniha je krátkym náčrtom dejín gréckej filozofie, ktorý Augustín potreboval, aby pochopil, čo je „filozofia“, ako sa k nej postaviť a či si z nej môžeme niečo vziať pre kresťanstvo. Nebudeme zachádzať do všetkých podrobností tejto pomerne rozsiahlej eseje. Všimnime si len, že Augustín verí, že kresťanstvo je pravou filozofiou, pretože „ak je múdrosť Bohom, skrze ktorého bolo všetko stvorené, ako dosvedčuje Božie Písmo a pravda, potom pravý filozof je milovníkom Boha“. Augustín spomedzi všetkých starovekých filozofov vyzdvihuje Pytagora, ktorý ako prvý upriamil svoju myseľ na kontempláciu Boha. Ku kontemplácii – teda poznaniu objektívnej pravdy, ktorá existuje mimo človeka. Vyzdvihuje Sokrata, ktorý najprv nasmeroval filozofiu na aktívnu cestu a učil, že treba žiť v súlade s pravdou.

„Najčistejšia a najjasnejšia tvár filozofa Platóna“

Medzi starovekými filozofmi Augustín vyzdvihuje Pytagora, Sokrata a najmä Platóna

A Augustín osobitne vyčleňuje Platóna, ktorý vo svojej filozofii spája kontemplatívnu cestu filozofie Pytagorasa a aktívnu cestu filozofie Sokrata. Vo všeobecnosti Augustín píše o Platónovi ako o filozofovi, ktorý sa mu najviac priblížil kresťanské učenie, a vysvetľuje to jasne filozoficky, v nadväznosti na všeobecne uznávané rozdelenie filozofie na tri časti: ontológiu, epistemológiu a etiku – alebo, ako sa v tých časoch hovorilo: fyziku, logiku a etiku.

Vo fyzickej sfére to ako prvý pochopil Platón – ďalej Augustín cituje apoštola Pavla: „Jeho neviditeľné veci, Jeho večná moc a Božstvo sú viditeľné od stvorenia sveta, keď sa uvažuje o stvorení“ (Rim 1 : 20). Platón, ktorý pozná zmyslový materiálny svet, pochopí existenciu božského, primárneho, večného sveta ideí. V logike alebo epistemológii Platón dokázal, že to, čo je chápané mysľou, je vyššie ako to, čo je chápané zmyslami. Zdalo by sa, čo to má spoločné s kresťanstvom? Pre kresťana je Boh Duch a Boha nikto nikdy nevidel, takže Ho môžete pochopiť nie svojimi pocitmi, ale svojou mysľou. A na to, píše Augustín, „je potrebné duševné svetlo a toto svetlo je Boh, skrze ktorého sú všetky veci stvorené“.

V „Retractationes“ odsudzuje svoju prílišnú zhovievavosť voči Platónovi.

A v etickej oblasti je podľa Augustína nad všetkým aj Platón, pretože učil, že najvyšším cieľom pre človeka je najvyššie Dobro, o ktoré sa treba usilovať nie pre nič iné, ale len pre seba samého. . Preto potešenie treba hľadať nie vo veciach hmotného sveta, ale v Bohu a v dôsledku lásky a túžby po Bohu človek nájde v Ňom skutočné šťastie. Pravda, vo svojom najnovšom diele, ktoré Augustín nazval trochu nezvyčajne – „Retractationes“ (od slova „traktát“; do ruštiny sa prekladá ako „Revízie“), sa v ňom vracia k svojim predchádzajúcim traktátom, akoby predvídal, že tieto traktáty bude čítať, znovu čítať a vytrhávať z nich citáty vytrhnuté z kontextu) ... takže v tomto diele Augustín veľmi starostlivo reviduje to, čo predtým napísal, a odsudzuje sa za predchádzajúce chyby, najmä za prílišné nadšenie z Platóna. Zároveň však stále vidíme vplyv Platóna takmer vo všetkých Augustínových pojednaniach.

Augustínove dejiny filozofie

Čo sa týka iných filozofov, zaujímavé je toto: hoci sú aristotelovské prvky v Augustínovom učení veľmi nápadné, o Aristotelovi nepíše prakticky nič, len uvádza, že Aristoteles bol Platónov najlepší žiak. Očividne preto o ňom nepíše.

Augustín vykresľuje niektoré filozofické smery, ako napríklad „cynikov“ a epikurejcov, v tom najnegatívnejšom svetle, pričom ich prívržencov považuje za libertínov a hlásateľov bezuzdných telesných rozkoší. Vysoko si cení stoikov, ale iba z hľadiska ich morálnej filozofie.

V Plotinovi ten istý filozof, ktorý mu pomohol, akoby premýšľal predchádzajúci život a pochopiť zmysel kresťanstva, Augustín vidí len najlepšieho žiaka Platóna. „Najčistejšia a najjasnejšia tvár filozofa Platóna, ktorá rozohnala mračná omylov, zažiarila najmä v Plotinovi. Tento filozof bol platónikom do takej miery, že bol uznávaný ako podobný Platónovi, akoby žili spolu, a kvôli obrovskému časovému úseku, ktorý ich oddeľoval, jeden ožil v druhom.“ To znamená, že Augustín Plotinus je len Platónovým žiakom, ktorý svojmu učiteľovi rozumel lepšie ako ostatní.

Je prekvapujúce, že dokonca hodnotí Porfyria vyššie ako Plotinus. V Porfyriovi vidí platónika, ktorý protirečí Platónovi k lepšiemu. Pamätáme si, že Platón mal veľa ustanovení, ktoré boli zjavne nezlučiteľné s kresťanstvom, ako napríklad Plotinus, doktrína podriadenosti hypostáz, preexistencie duše a presťahovanie duší. Takže, poznamenáva Augustín, Porfiry toto nemá. Možno Porfiry opustil tieto ustanovenia, pretože v mladosti bol kresťanom. Pravda, neskôr opustil kresťanstvo a stal sa Plótinovým žiakom, no zrejme si stále zachoval niektoré kresťanské pravdy.

Augustín má ku skeptikom zvláštny postoj. On sám bol kedysi pod vplyvom Cicera, a preto sa viackrát vracia ku skepse – vo svojich raných dielach, ako napríklad v eseji „Proti akademikov“, aj v neskorších. Augustín vo svojom diele „Proti akademikom“ polemizuje s názormi študentov Platónovej akadémie – skeptikov, ktorí tvrdili, že nie je možné poznať pravdu a v najlepšom prípade môžeme poznať iba niečo podobné pravde. Augustín, ktorý sa stal kresťanom, s tým nemôže súhlasiť, pretože vie, že pravda je Kristus, my sme povinní poznať pravdu a sme povinní žiť v súlade s pravdou. Preto je práca „Proti akademikov“ plná argumentov dokazujúcich, že pravda existuje. Mnohé zo svojich argumentov preberá od Platóna, napríklad poukazuje na to, že princípy matematiky sú vždy pravdivé, že „tri krát tri je deväť a je nepostrádateľnou druhou mocninou abstraktných čísel, a to bude platiť v čase, keď ľudská rasa sa ponorí do hlboký sen" Zákony logiky, vďaka ktorým uvažujeme, sú tiež pravdami a uznáva ich každý, vrátane skeptikov.

Učenie skeptikov sa vyvracia, napríklad ich tvrdenie je samo protirečivé, že poznanie pravdy je nemožné a možné je len poznanie toho, čo sa pravde podobá. Ak totiž tvrdím, že poznanie pravdy je nemožné, tak verím, že toto moje tvrdenie je pravdivé. To znamená, že tvrdím, že pravdou je, že poznanie pravdy je nemožné. Rozpor. Na druhej strane, ak poviem, že nemôžem poznať pravdu, ale môžem vedieť len to, čo je podobné pravde, ako potom zistím, či moje poznanie je podobné pravde alebo nie, keď nepoznám pravdu? To je to isté, ako, ako ironicky poznamenáva Augustín, keď tvrdí, že syn je ako jeho otec, no zároveň otca nikdy nevidí. Vo svojom prvom pojednaní sa Augustín rozlúčil so svojou vášňou pre skepticizmus. Ale zrejme ho niečo trápilo. A Augustín neustále reflektuje a často sa vracia k svojim argumentom.

Aby ste o všetkom pochybovali, musíte existovať. Ale aby ste o všetkom pochybovali, musíte premýšľať

A v diele „O Božom meste“, ako aj v iných, napríklad v „O Trojici“, „Kresťanská veda“, ktorú napísal vo veku 40-50 rokov, na prelome 4. -5. storočie si Augustín neustále kladie otázku: „Čo ak aj tu proti mne namietajú skeptici? Čo ak povedia, povedzme, že stále môžeme pochybovať o pravdách matematiky aj o pravdách logiky? Potom im odpoviem takto: ak pochybujem o všetkom, potom nepochybujem, že pochybujem o všetkom. Preto, aby človek mohol o všetkom pochybovať, musí existovať. Na druhej strane, aby ste o všetkom pochybovali, musíte premýšľať. Preto sme dospeli k záveru, že ak pochybujem o všetkom, potom v prvom rade nepochybujem, že pochybujem. Nepochybujem o tom, čo si myslím. Nepochybujem o tom, že existujem. A okrem toho nepochybujem, že milujem svoju existenciu a svoje myslenie.

V 17. storočí veľký francúzsky filozof René Descartes slávne povedal: „Myslím, teda existujem. Presnejšie, povie presne to isté ako Augustín: ak pochybujem o všetkom, potom nepochybujem o tom, že myslím, teda existujem. Mnohí budú Descartovi vyčítať: toto je čistý plagiát, aspoň sa pre slušnosť odvolal na Augustína!... Prečo sa však Descartes neodvolal na Augustína a ani na túto výčitku nereagoval, si povieme včas.

Augustín teda vyvracia skepticizmus a otvára nám cestu k poznaniu pravdy, ktorou je Boh, ktorým je Kristus. A túto pravdu neustále hľadá. V jednom zo svojich raných diel sa sám seba pýta: „Čo chceš vedieť? - a odpovedá si: "Boh a duša." -"A nič viac?" - "A nič viac." Toto je poznanie Boha a ľudská duša a to je hlavná vec v celom Augustínovom nielen teologickom, ale aj filozofickom dedičstve.

(Pokračovanie nabudúce.)