Význam slova „pohanstvo“. Pohanstvo je najstarším náboženstvom na Zemi

Počas ľudskej histórie ľudia uctievali bohov a verili vo vyššie sily. Ak sa však islam, kresťanstvo a judaizmus považujú za všeobecne uznávané náboženstvá, potom sú určité presvedčenia klasifikované ako mystické alebo filozofické svetonázory a niekedy im dávajú negatívnu konotáciu.

V kresťanskej teológii sa všetky netradičné náboženstvá zvyčajne nazývajú pohanské. V dávnych dobách sa ich snažili potlačiť a vykoreniť, za čo boli vypálené pohanské chrámy a zničené modly. Pohanstvo však existuje dodnes. Čo je to za koncept? Kto sú pohania a čomu veria?

Čo znamená slovo "pohanstvo"?

Termín "pohanstvo" Má slovanský pôvod. Pojem je spojený s cirkevným slovom ıảzycs, čo znamená "kmeň, ľudia" . Pohanské náboženstvá najčastejšie zahŕňajú etnické presvedčenia, ktoré boli za starých čias akceptované v malých osadách.

IN európske krajiny Namiesto slova „pohanstvo“ používajú odvodeniny z latinského pagus (okres). Je to spôsobené tým, že v Staroveký Rím Kresťanstvo sa začalo šíriť z veľkých miest aj z malých na dlhú dobu vlastné sa zachovali.

Čo je to pohanstvo?

Pojem „pohanstvo“ má mnoho definícií. Najčastejšie to znamená akékoľvek náboženstvá okrem troch svetových.

V kresťanstve sa tento výraz používa na kontrast monoteizmu a označuje polyteistické presvedčenia, teda svetonázory založené na súčasnej viere v niekoľkých bohov.

Pohanstvo sa často nazýva modlárstvo – viera v iné stvorenia okrem jedného Boha. Ďalším významom tohto pojmu je heterodoxia, teda náboženstvo odlišné od všeobecne uznávaných náboženstiev.

V užšom zmysle sa pohanstvo chápe ako historicky ustálené etnické presvedčenie a kultúrne tradície určitých národností. V každom prípade jeho hlavná podstata spočíva v jednote s prírodou, prostredníctvom komunikácie s predkami magické symboly, modly, malí bohovia.

Na rozdiel od svetových náboženstiev sa pohanstvo považuje za tolerantnejšie a vyváženejšie, neexistuje žiadna neznášanlivosť voči nesúhlasu, neexistuje pojem „herézy“ a jasne vyjadrené zákazy a človek je od narodenia uznávaný ako dokonalý a spočiatku nenesie znak hriechu. .

Aké sú pohanské náboženstvá?

Existuje pomerne veľa pohanských náboženstiev. Každý ľud v staroveku mal svoje vlastné presvedčenia a presvedčenia. V Rusku teda existovalo slovanské pohanstvo, ktorého prívrženci zduchovnili prírodu a verili v existenciu všemohúcich bohov - Perúna, Dažboga, Striboga a ďalších.

IN Staroveké Grécko vítaný bol kult radu vyšších síl, rozdelených na demiurgov (predkov) a bohov prvej, druhej, tretej generácie (Zeus, Helios, Urán, Neptún atď.). V Egypte bol uctievaný kult zvierat a v Babylone sa podporovalo sumerské učenie o existencii troch svetov.

Kto sú pohania?

Pohania sú ľudia, ktorí vyznávajú pohanské náboženstvá. Ich vzhľad je výsledkom predkresťanského vývoja ľudstva. Ľudská duša netoleruje prázdnotu, preto pred vznikom náboženstiev o jednom Bohu ľudia asimilovali predstavy, ktoré im ponúkal okolitý svet.

Napriek tomu, že pohania veria v mnohých bohov, v skutočnosti takmer v každej pohanskej hierarchii existujú najvyššie božstvá, to znamená, že dokonca aj v mysliach modloslužobníkov existuje niekoľko dohadov, že Stvoriteľ je stále jeden.

Čo je to novopohanstvo?

IN V poslednej dobe Vo svete sa začali objavovať nové praktiky a učenia pohanských presvedčení, ktoré sa nazývali „nepohanstvo“. Naši súčasníci najčastejšie rekonštruujú starodávne viery, čím im dávajú nový význam, no niekedy sa v novopohanstve objavia úplne nové fetiše alebo sa kombinujú rozdielne viery.

Jednoducho povedané, tento termín označuje umelé náboženstvá, ktoré sú vytvorené na oživenie národnej spirituality z jednotlivých prvkov starovekých etnických presvedčení.

Pohanstvo je termín používaný v kresťanstve na definovanie neabrahámskych náboženstiev. V širšom a moderné chápanie, pohanstvo sa zvyčajne nazýva akékoľvek polyteistické alebo netradičné náboženstvá, ktoré sú mimo kresťanstva, judaizmu, hinduizmu a budhizmu.

Čo je POHANSTVO - význam, definícia jednoduchými slovami.

Jednoducho povedané, pohanstvo je viera v jedno z mnohých starovekých náboženstiev založená na uctievaní rôznych bohov alebo nadprirodzených bytostí, ktoré nie sú kresťanstvom, islamom alebo judaizmom. Pohanstvo teda môže zahŕňať: druidizmus, šamanizmus, rôzne slovanské, európske a ázijské duchovné praktiky či presvedčenia. Vo všeobecnosti všetko, čo nie je tradičným náboženstvom, je z pohľadu kresťanstva pohanstvom.

Podstata a kultúra pohanstva.

Keď už hovoríme o podstate pohanstva ako takého, je dosť ťažké charakterizovať alebo opísať všetky aspekty obsiahnuté v týchto presvedčeniach. Vo väčšej miere je to spôsobené tým, že existuje veľké množstvo takzvaných „pohanských“ presvedčení, tradícií a filozofických hnutí a všetky majú svoje vlastné charakteristiky. Napriek tomu na základe najrozšírenejších pohanských hnutí môžeme načrtnúť všeobecný koncept. Takže medzi hlavné charakteristiky alebo podstatu pohanstva patria:

Polyteizmus.

Keďže väčšina pohanských presvedčení má svoj pôvod vo veľmi dávnych dobách, ešte pred vytvorením konceptu „jedného Boha“, môže existovať veľa božstiev, ktoré pohania uctievajú. Ako nám blízky príklad si môžeme vziať vieru slovanských pohanov. V ich náboženskom zastúpení boli takí bohovia ako: Perun ( hlavný boh a boh hromu), Dazhdbog, Svarog, Stribog, Veles a ďalší. Stručne povedané, môžeme povedať, že väčšina pohanských náboženstiev praktizuje to, čo sa nazýva „polyteizmus“ alebo viera v mnoho nadprirodzených bytostí. Jeden veľmi dôležitý dôraz treba klásť aj na to, že pohanstvo ako také umožňuje rôznorodosť názorov. To znamená, že pohania sú spravidla celkom pokojní, pokiaľ ide o skutočnosť, že prívrženci iných náboženstiev majú svojich vlastných bohov. Na rozdiel od tradičných náboženstiev sa v pohanstve nepopiera existencia iných, cudzích božstiev.

Úcta k prírode.

Ďalšia vec, ktorú má väčšina pohanských praktík spoločnú, je úcta k prírode. Veľmi dôležitými a uctievanými miestami môžu byť napríklad lesy, hory, jazerá alebo rieky. Zvyčajne sú tieto predmety úzko spojené priamo s božstvami alebo ich činmi. Okrem toho sa v pohanstve kladie veľký dôraz na ročné obdobia, a to na ich premenlivosť. V týchto obdobiach sa konajú rôzne sviatky sprevádzané rôznymi rituálmi. Zem, alebo ako sa tiež nazýva „Matka Zem“, je obzvlášť uctievaná. Mnoho pohanov vníma samotnú Zem ako posvätnú. Napríklad v starovekom Grécku bola Zemi vždy obetovaná prvá úlitba vína.

Mágia a magické rituály.

Hoci pohanstvo z väčšej časti nemá žiadne povinné, kanonické a „pravdivé“ písma, stále sa vyznačuje mnohými rôznymi rituálmi a obradmi. Takéto rituály sú zase originálnymi magickými úkonmi, ktoré sú určené na upokojenie alebo poďakovanie bohom. Niektoré z nich majú odplašiť zlých duchov alebo odvrátiť nešťastie. Môžeme teda povedať, že prítomnosť magickej zložky je základným faktorom v koncepcii pohanských presvedčení.

Fakty o pohanstve.

Pohania neveria v kresťanskú koncepciu Boha, ale bola to kresťanská mytológia, ktorá si požičala veľa svojich myšlienok z pohanských presvedčení.
Pohania neveria v diabla ani satana. Tento koncept pochádza z kresťanstva.
Pohania nie sú satanisti. Satanizmus sa zrodil ako reakcia na kresťanstvo. Toto nemá nič spoločné s pohanskými mytológiami, ktoré predchádzali kresťanstvu.
Pohania neobetujú ľudí ani zvieratá. V staroveku všetky náboženstvá, vrátane kresťanstva, vykonávali obetné rituály. Dnešní pohania zanechali túto časť svojho starovekého systému viery za sebou.
Mnohé sviatky pochádzajú z pohanstva. Napríklad: Vianoce, Veľká noc atď.
Pohania Ježiša nenávidia, ale neuctievajú ho. Väčšina ľudí si myslí, že bol dobrý človek ktorí sa snažili urobiť svet lepším miestom. Ale pohania ho nepovažujú za boha.
Pre pohanov sú vrhanie a zaklínanie akt sústredenej modlitby s jasným úmyslom.

V dôsledku toho môžeme len povedať, že pohanstvo je veľmi starý systém viery, ktorý prispel k vytvoreniu „základného“ náboženské hnutia a do kultúry rôznych národov vôbec. V istom zmysle je to v pohanstve, v tradíciách a rituáloch, kde je uložených veľa kľúčových faktorov, ktoré formovali ľudí takých, akí sú v súčasnosti. A dokonca len z historického hľadiska majú tieto systémy viery veľkú hodnotu tak pre určité národy, ako aj pre celé ľudstvo ako celok.

Prvé počiatky národného povedomia a filozofického chápania sveta (pozri: Filozofia) nesú myšlienku, že človek je od prírody dobrý a zlo vo svete je odchýlka od normy. V starovekých ruských názoroch sa jasne objavuje myšlienka zlepšenia a transformácie ľudskej duše na princípoch dobra a zla. V starých ruských pohanských kultoch prevládala morálna stránka (princíp dobra) nad magickou. Morálny, poetický pohľad našich dávnych predkov na prírodu zaznamenal A.N. Afanasiev. Pohanskí bohovia zosobňovali morálne základy existencie. Pre našich predkov je pohanstvo viac duchovnou a morálnou kultúrou ako náboženstvom. Základom uctievania sú všetvoriace sily prírody, ktoré sú pre ruských ľudí dobré, dobré a krásne. Všetko, čo súvisí s láskavosťou a dobrom, je zbožštené.

Rusi cítili krvné spojenie s pohanskými božstvami, ktoré zosobňovali dobro. Považoval ich za svojich predkov. Ako správne poznamenal A.N. Afanasjev: „Slovan cítil svoju príbuznosť so svetlom, bielymi božstvami, lebo od nich sú zoslané dary plodnosti, ktoré podporujú existenciu všetkého života na zemi... „Rozprávka o Igorovom ťažení“ hovorí o Slovanoch ako o vnúčatá Slnka - Dazhbog Predstavitelia tvorivosti a života, bohovia svetla, boli zosobnení fantáziou v krásnych a väčšinou mladistvých predstavách o najvyššej spravodlivosti a dobrote.

Popredný odborník na pohanstvo B.A. Rybakov verí, že Slovania spočiatku „kladali svoje požiadavky na vlkodlakov a bereginov“, zosobňujúc dva protikladné princípy - zlo a dobro, nepriateľské voči človeku a ochraňujúce človeka.

Neskôr, vo vedomí starých ruských ľudí, boli vyššie (v podstate morálne) sily vyjadrené v myšlienke Roda. Nebol to len Boh, ale skôr myšlienka vesmíru, ktorá zahŕňala všetky najvyššie a životne dôležité koncepty existencie ruského človeka. B.A. Rybakov poznamenáva, že meno Rod je spojené so širokou škálou pojmov a slov, v ktorých je koreň „rod“:

Klan (rodina, kmeň, dynastia) Príroda Ľudia Rodiť, rodiť Vlasť Žatva

V ľudovom povedomí sú teda rodina, ľudia, vlasť, príroda, úroda stelesnení v jedinom symbole. Myšlienka rodiny a jej úcty pretrvávala mnoho storočí po prijatí kresťanstva. Cirkev len márne prenasledovala svoje deti, keď si na počesť Roda naplnili poháre. Nešlo o uctievanie pohanského božstva, ale o tradičné uctievanie morálneho princípu vesmíru, ktorý stelesňoval pojem Rod.

Po rozlúštení reliéfov starovekej pamiatky ruskej pohanskej kultúry, Zbruchského idolu (10. storočie), B.A. Rybakov predstavuje svet pohanských presvedčení ruského ľudu takto:

NEBESKÚ SFÉRU

Dazhbog je božstvo svetla, Slnko, darca požehnania, mýtický predok ruského ľudu - „Dazhbogove vnúčatá“.

Perun je boh hromu a blesku, patrón bojovníkov. Pozemský priestor.

Mokosh je „matkou úrody“, milenkou symbolického roh hojnosti. Jedna z dvoch rodiacich žien.

Lada je druhá rodiaca žena, patrónka jarnej vegetatívnej sily a manželstiev.

Ľudia - okrúhly tanec mužov a žien umiestnených pri nohách božstiev.

PODWORLD

Veles (Volos) je dobrotivý boh Zeme, v ktorom spočívajú predkovia. Opatrne drží na svojich pleciach rovinu pozemského priestoru s ľuďmi na nej.

Vzhľadom na svet viery predkresťanskej Rusi treba ešte raz zdôrazniť jej morálny a nie náboženský charakter. Bohovia sú predkovia, ktorí vykonávajú neustálu morálnu ochranu nad živými a požadujú plnenie svojich zmlúv. Božstvá sú odrazom dobrých zásad života a treba ich uctievať. Kult dobra a kult predkov sú hlavným obsahom starých ruských presvedčení.

Najstaršia vrstva viery v Rusku po období „ghúlov a bereginov“ jasne tiahne k monoteizmu. Pohanská myšlienka Roda ako stvoriteľa vesmíru, stvoriteľa celého viditeľného a neviditeľného sveta sa približuje kresťanským predstavám o Bohu zástupov - Bohu Otcovi, Stvoriteľovi všetkých vecí. Slovania, napísal v pol. VI storočia Prokopios z Cézarey verí, že „Jediný Boh, stvoriteľ blesku, je vládcom nad všetkým“. Vo svete prebieha boj medzi Svetlom a Temnotou, Dobrom a Zlom. Hlavné atribúty Boha sú Svetlo a Dobro. Stvorenie najbližšie k Bohu je Svetlo. Symbolizuje ho Slnko. Bytosť Svetlo sa objavila na zemi a inkarnovala sa do ruského ľudu, ktorý podľa starovekých presvedčení pochádza zo Slnka. B.A. Rybakov uvádza veľmi presvedčivý diagram prejavov slnečného kultu v Staroveká Rus a jeho spojenie s osudom a svetonázorom ruského ľudu.

1. Kôň ("guľatý") - božstvo Slnka ako svietidlo. V „Príbehu Igorovej kampane“ sa nazýva „Veľký kôň“. S najväčšou pravdepodobnosťou ide o veľmi starodávne božstvo, ktorého myšlienky predchádzali myšlienke svetelného nebeského boha, akým je Apollo. Kult slnečného svietidla sa jasne prejavil medzi chalkolitickými farmármi a už v dobe bronzovej sa objavila myšlienka nočného slnka, ktoré sa vydáva na podzemnú cestu pozdĺž „mora temnoty“. Meno Khorsa sa zachovalo v rituálnom slovníku 19. storočia. („okrúhly tanec“, „horoshul“, „horo“).

2. Kolaksai – mýtický kráľ Skolotov – Praslovanov. Interpretované ako kráľ Slnka (z „kolo“ - kruh, slnko).

3. Skoloti - praslovanskí oráči z Dnepra, pomenovaní po svojom kráľovi Kolaksaiovi. Vlastné meno je založené na rovnakom koreni „kolo“ - slnko, ktoré je tiež v mene kráľa. Legenda zaznamenaná Herodotom nám umožňuje preložiť slovo „odštiepený“ ako „potomkovia Slnka“.

4. Dazhbog. Božský mýtický kráľ, niekedy nazývaný aj Slnko. Boh je darcom požehnania. Zmena názvu odrážala rozšírenie predstáv o slnečnom božstve.

5. „Dazhbozhov vnuk“, t.j. „vnuk Slnka“, nazývaný ruský princ z oblasti Dnepra, čo umožňuje spojiť ozveny pohanských mýtov, ktoré prežili až do 12. storočia. n. e., s dávnymi mýtmi o potomkoch Slnka, ktoré existovali na rovnakých miestach v 5. storočí. BC.

V 980 knihách. Vladimír, ktorý sa dostal k moci, vykonal akúsi reformu pohanstva a nariadil založenie nového panteónu hlavných pohanských božstiev v Kyjeve. Patrili sem Perun, Khors, Dazhbog, Stribog, Semaragl, Mokosh. B.A. Rybakov, ktorý porovnával zloženie Vladimírovho panteónu a zoznamy bohov z iných zdrojov, zistil, že rozpor medzi nimi sa týka časti Roda a Svaroga. Podľa jeho názoru nejde o rôzne božstvá, ale len o rôzne mená jedného božstva. Nebeské božstvo pohanov by sa mohlo nazývať Rod (prevláda tvorivý princíp zrodenia), Svarog ("nebeský") a Stribog (nebeský boh otca). Perún, boh hromu, bol tiež nebeským božstvom.

Vysoký morálny charakter pohanských názorov ruského ľudu zduchovnil ich život a vytvoril začiatky vysokej duchovnej kultúry. Mýty a rozprávky o bohoch a bohyniach podporovali umelecký, poetický a imaginatívny pohľad na svet. V kultúrnom zmysle nebola starodávna ruská pohanská mytológia v žiadnom prípade nižšia ako starogrécka pohanská mytológia a v duchovnom a morálnom zmysle jej bola nadradená. V mýtoch starovekého Grécka sa hlavný dôraz kládol na uctievanie sily, sexuálnej stránky života a rovnosti dobra a zla. V mýtoch starovekej Rusi sa dôraz kládol inak - uctievanie svetla a dobra, odsudzovanie zla, kult produktívnej sily ako funkcia plodnosti a predlžovania rodiny, a nie erotické vychutnávanie zmyselných detailov. .

Uctievanie jediného Boha v obraze slnka, symbolizujúceho svetlo a dobro, Rod, Dazhbog, inšpirovalo celý život predkov ruského ľudu. Motívy tohto uctievania možno hľadať už v období Skolot, dokonca aj v samotnom názve Skolot – potomkovia Slnka. Každý týždeň začínal nedeľou, ktorá staroveku bol nazývaný dňom Slnka a neskôr dňom Dazhbozhi. Vo vzťahu k Bohu (Rod, Dazhbog) boli všetky ostatné božstvá jeho derivátmi a možno to boli aj jeho rôzne mená a inkarnácie. V čase, keď sa Rusi považovali za Dažbozove vnúčatá, bol štvrtok zasvätený Perúnovi, piatok Mokošimu, sobota Velesovi a predkom, ktorí odpočívajú na zemi.

Ročný cyklus pohanských rituálov koreloval so slnečným kalendárom a najvýznamnejšie rituálne akcie sa vykonávali v dňoch zimného a letného slnovratu - na rozhraní januára a decembra a v júni.

26. decembra sa oslavoval boh Rod, stvoriteľ všetkých vecí, a rodiace ženy, ktoré ho sprevádzali. Takmer dva týždne až do Velesovho dňa (6. januára) sa konali veselé slávnosti, takzvané koledy, čiže zimné rusálie. Na rituálne účely si obliekli snop alebo slamenú bábiku a volali ich Kolyada. Stelesňoval dieťa slnko, novonarodené mladé slnko, t.j. slnko budúceho roka. Obraz Kolyady zrejme naznačoval každoročne sa obnovujúceho boha Roda a nevyhnutnosť víťazstva jasného a dobrého princípu nad zlom. Za zlé božstvo tejto doby bol považovaný Karachun, ktorého meno starí Slovania pomenovali dňom zimného slnovratu. Podľa starodávnych presvedčení sa silné mrazy a radovánky zlých duchov a čarodejníc dajú prekonať veselými slávnosťami a radostnými kúzlami na počesť slnečného boha. Najviac boli zimné koledy dobrý piatok na počesť bohyne Mokoshi, ku ktorej sa modlili najmä ženy. 6. januára sa pohania obrátili na boha dobytka a bohatstva Velesa s prosbou o plodnosť, dobrú úrodu a blahobyt.

Začiatkom februára starí ruskí pohania oslavovali Gromnitsa - sviatok na počesť boha Perúna a úctu k ohňu. 11. februára sa obrátili na boha hospodárskych zvierat a bohatstva Velesa s prosbou, aby v poslednom zimnom mesiaci zachránil domáce zvieratá. Spolu s Velesom (Volosom) sa v ten istý deň oslavoval Volosyn, zrejme jeho manželky, ktoré boli pre Rusov zastúpené v podobe súhvezdia Plejád. Vykonali špeciálny rituál volania ku hviezdam. Existujú informácie, že práve v tento deň bola do zeme pochovaná žena podozrivá zo zlých úmyslov a súlože so zlými duchmi.

V pohanskej Rusi sa rok začínal 1. marca. V tento deň oslavovali Avsenyu, božstvo zmeny ročných období, blahobytu, plodnosti, ako aj Pozvizdu, božstvo vetrov, búrok a zlého počasia.

V marci tzv Mŕtve koledy. Aby prekonali mŕtve sily zimy a nastolili jar, piekli škovránky z cesta, liezli s nimi na stromy a strechy a žiadali skoré teplé počasie. Tento mesiac sa dvakrát – 9. a 25. marca, oslavovala bohyňa lásky Lada. Odo dňa jarnej rovnodennosti (25. marca) sa slávil Komoeditsy - sviatok medveďov (v kresťanských časoch nazývaný Maslenitsa). Vykonali rituál uctievania Perúna. Zapaľovali ohne, preskakovali vatru, aby sa očistili od zlých duchov a ďakovali Perúnovi za začiatok jari. Na konci sviatku bola na hranici spálená slamená bábika, ktorá symbolizovala zlo a smrť.

V apríli pohania uctievali božstvá spojené s láskou, plodením a rodinný život, - Lada, Yarila a Lelya. 22. apríla všetci vstali pred svitaním a vystúpili na vysoké kopce, aby odtiaľ videli východ slnka. Bol to jeden z rituálov kultu Dazhbog.

Prvého a druhého mája zase pohania chválili bohyňu lásky Ladu. 10. mája sa modlili za úrodnosť Zeme veriac, že v tento deň má Zem narodeniny. 11. mája bol uctievaný Perún – cársky oheň, cársky hrom, cár Grad. V tento deň sa spravidla vyskytli prvé májové búrky.

V júni, po dokončení ťažkých poľnohospodárskych prác, sa ruskí pohania modlili k svojim božstvám za zachovanie semien a plodín, za teplé dažde a dobrú úrodu. Plodnosť Zeme a pokračovanie ľudskej rasy v ich mysliach boli spojené do jedného obrazu rituálneho charakteru a možno aj božstva Yarily, zosobňujúceho plodnosť a sexuálnu silu. Rituály spojené s Yarilou sa začali 4. júna a tento mesiac sa zopakovali ešte dvakrát. 19. – 24. júna bol Rusalský týždeň, ktorého vyvrcholením bol sviatok Kupaly, božstva leta, patróna lesného ovocia a letných kvetov. Na poliach sa zapaľovali vatry, okolo nich sa tancovalo a spievalo. Aby sa očistili od zlých duchov, preskakovali vatry a potom medzi nich hnali svoj dobytok. 29. júna sa slávil sviatok Slnka – uctievali sa Dažbog, Svarog, Kôň a Lada. Pred sviatkom Kupala (24. júna) sa vykonávali rituály Mokoshi.

Pohanské rituály v júli a auguste boli spojené najmä s modlitbami za dážď a po začiatku žatvy (24. júla) s modlitbami za zastavenie dažďov. Po skončení žatvy je 7. august sviatkom prvého ovocia a úrody. 19. júla sa oslavoval Mokosh a nasledujúci deň - samotný Perun. Po dokončení zberu zostal na poli malý kúsok nezobratého chleba - „Pre Velesa na brade“.

Odchod z leta v septembri sa začal rituálmi venovanými Belbogovi, božstvu svetla, dobra, šťastia a šťastia. 8. septembra boli uctievaní Rod a rodiace ženy. 14. septembra, podľa starých povier, pohania verili, že vtáky a hady odišli do Irie, teplej rajskej krajiny, kde vládne večné leto a rastie svetový strom.

Október bol v pohanských rituáloch zasvätený Mokoshi (matke syrovej zeme), božstvu plodnosti, osudu, ženský. S nástupom chladného počasia v novembri sa ruskí pohania obrátili na boha ohňa Perúna a bohyňu Mokoši, aby ich zahriali a uchovali, a 26. novembra vykonali rituály pánovi svetla a dobra Dažbogovi, pričom súčasne modliť sa k zlému bohu Karachunovi, aby ich zachránil pred smrťou a stratou dobytka.

Krst Ruska v roku 988 premenil ruský ľud. Filokalia, duchovné a morálne hodnoty, ktoré naši predkovia uctievali od staroveku, našli ideálne stelesnenie v ruskej pravoslávnej cirkvi. Iba v kresťanstve získal ruský ľud skutočné náboženské povedomie. Ruskí svätci a askéti zase pozdvihli kresťanstvo do obrovských duchovných výšin. Žiadna iná krajina na svete nemala toľko svätých a askétov, ktorí svojím životom potvrdili triumf pravoslávia. Kým na Západe viera umierala, v Rusku nastal v 20. storočí náboženský vzostup. korunovaný tŕňovou korunou miliónov mučeníkov za pravoslávie. Na pozadí toho všetkého sú tvrdenia o údajnej existencii dvojakej viery v Rusku – súčasné vyznávanie kresťanstva a pohanstva – absurdné. V skutočnosti si Rusi zo starých pohanských rituálov zachovali iba hudobný spev a tanečný prvok - okrúhle tance, piesne, hry. Vykonávané rituály nemali náboženský charakter, ale boli len pokračovaním ľudovej estetickej tradície. Mená väčšiny pohanských bohov boli zabudnuté a zvyšné - Kupala, Lada, Yarilo - boli vnímané ako hrateľné postavy v ľudových rituáloch.

Niektoré z bývalých pohanských božstiev a zlých duchov v ľudovom vedomí nadobudli charakter zlých duchov a celkom organicky zapadajú do kresťanskej démonológie, pričom sa považujú za stelesnenie Satana. Komunikácia so svetom démonov bola medzi ruským ľudom považovaná za hrozný zločin. Čarodejnice a čarodejníci uznaní za vinných boli zničení, roľníci ich upálili alebo utopili vo vode lynčovaním.

Skvelá definícia

Neúplná definícia ↓

tradičné označenie neteistických náboženstiev ich odporom k teizmu. IN moderná veda výraz „polyteizmus“ („polyteizmus“) sa používa častejšie; pohanstvo je obrovský komplex primitívnych presvedčení, názorov a rituálov, ktoré sa vyvinuli v nepamäti a stali sa základom, na ktorom sa neskôr sformovali hlavné svetové náboženstvá. Existovalo medzi všetkými národmi sveta, ale v iný čas ustúpili rozvinutejším náboženským systémom. Isté stopy po nej sa však zachovali v rôznych oblastiach ľudskej kultúry dodnes. označenie neteistického náboženská viera na základe ich odporu voči teizmu. Teologicky vyvinutý výraz „ja“. nemôže byť presným a jednoznačným termínom vedeckých náboženských štúdií; na rozdiel od jeho podobného obsahu moderný termín polyteizmus, ktorý jasne odkazuje na určité náboženstvá, „ja“. - označenie dynamickej tendencie zafarbujúcej vo väčšej či menšej miere rôzne náboženstvá. Ja žije aj v samotných teistických náboženstvách – nielen ako „relikvia“, ale aj ako myšlienka, ako nenávidený či „zvodný“ obraz nevyriešenej minulosti, ktorý čaká na krízu oficiálnej viery, aby získal nový život. Slovo „ja“ teda nie je jednoznačným pojmom. obsahuje bohatý kultúrny a symbolický obsah, ktorý je predmetom popisného zverejnenia. ruské slovo"Ja." pochádza zo slovanských „pohanov“, t. j. národov, ktoré majú podobný význam ako hebrejské slovo gojim, čo znamená „ľud“, s výnimkou židovského národa. Ako grécky fidpfkxpoc; („barbar“), gojim znamená „cudzinci“, ale ak starí Gréci stotožnili svoju národnosť s myšlienkou kultúry a „barbar“ znamená toho, kto stojí za prahom kultúry, potom Židia identifikovali svoju národnosť. s myšlienkou teistického náboženstva a „pohanstvo“ „znamenalo toho, kto stojí za prahom tohto náboženstva. Keď už na svete nie je jedno, ale tri teistické náboženstvá – judaizmus, kresťanstvo a islam – napriek intenzívnemu vzájomnému boju nestrácajú pocit spoločnej identity – por. v islame pojem „ahl al-kitab“, teda „ľudia Knihy“, ľudia biblickej viery, ku ktorým by sa mal moslim správať lepšie ako k modlárom. Charakteristické je napríklad aj to, že islam, podobne ako predtým starozákonný judaizmus (reprezentovaný tzv. Deuteroisaiah), prakticky vylučuje zoroastrizmus z konceptu Ya, čo zodpovedá supranaturalistickým a predmonoteistickým tendenciám tohto náboženstva ( kresťanská legenda o troch mágoch zapája do poznania Boha aj kúzelníkov, t. j. zoroastriánov-mithraistov). Silná príťažlivosť k teizmu je pociťovaná v pohanských náboženstvách starovekého Blízkeho východu (Egypt a najmä Mezopotámia, Sýria a Fenícia), a to ani nie tak v mytologickej stránke týchto náboženstiev, ktorá zostáva polyteistická, ale v štruktúre náboženského cítenia. . Špecifické kombinácie pohanských a teistických tendencií možno pozorovať v náboženstvách Indie a Ďaleký východ. Najdôslednejší prejav princípu ja možno vysledovať v grécko-rímskom náboženstve klasického obdobia, z ktorého budeme vychádzať ako z univerzálne platného modelu seba, na rozdiel od teizmu, ktorý kladie transcendentálnu osobnosť Boha nad prírodou, ja je náboženstvom sebestačného kozmu. Všetko špecificky ľudské, všetko sociálne, osobné alebo „duchovné“ pre Ja sa v zásade stotožňuje s prírodným a tvorí iba jeho magickú emanáciu. Prorocká inšpirácia Pýthie vychádza z prírodných výparov, akoby vychádzala zo štrbiny, a sama o sebe je považovaná za rovnako elementárnu a materiálnu. Etika Ya nie je etikou slobodnej osobnej voľby, ale etikou kozmickej rovnováhy síl. Grécky básnik 6. storočia. predo mnou. e. Solon nazýva pokojné more „najkrajším“ a Herakleitos poznamenáva: „Slnko nepresiahne svoju mieru, inak by ho predbehli Erinyes, pomocníci Pravdy. Charakteristická pre Ya „závisť bohov“, ktorá prevyšuje akékoľvek nadprirodzené šťastie, tvorí kvintesenciu tejto neosobnej etiky: v záujme zachovania rovnováhy musia bohovia potlačiť možnosť nadmerných síl na akomkoľvek mieste prirodzeného a ľudský vesmír. Človek by nemal opustiť svoju hviezdnu obežnú dráhu, „prekročiť svoj limit“. Astrálny poriadok ako ideál morálneho poriadku bol pre Ya rovnako bezpodmienečný ako neprijateľný pre rané kresťanstvo: „To, čo stoici uvádzajú na podporu božstva nebeských telies , poznamenáva kresťanský polemik zo začiatku 6. storočia. Lactantius Firmianus, - dokazuje pravý opak... - práve preto, že svietidlá nemôžu opustiť svoje vopred stanovené obežné dráhy, ukazuje sa, že nie sú bohmi: keby to boli bohovia, dalo by sa pozorovať, ako sa pohybujú sem a tam, ako živí bytosti na zemi, ktoré idú, kam chcú, lebo ich skutky vôle sú slobodné“ (Instit. Divinae. II, 5). Ideál teizmu je význam transcendentný svetu, myšlienka seba je mierou, ktorá je mu imanentná. Podľa toho je určený pohanský pojem Boha. Nevyhnutnosť mnohobožstva vyplýva z vecnosti, neslobody a obmedzenosti Božského. Bohovia v sebe odhaľujú najvyššie možnosti prírody a každá sila, s ktorou sa človek stretáva, či už dobrá alebo zlá, „vyvýšená“ alebo „nízka“, predpokladá nevyhnutnú zhodu v božskom svete. Takže, keďže existuje nielen zmysluplná a rozumná bojovnosť, ale aj slepá vojenská zúrivosť, potom na gréckom Olympe nie je len Pallas Aténa, ale aj Ares; keďže v existencii nie je len erotická príťažlivosť pohlaví, ale aj čisto biologická energia sexuálneho aktu, vo svete bohov nie je len Afrodita a Eros, ale aj Priapus. Akýkoľvek iný spôsob myslenia by sa mi zdal nepravdivý a dezorientujúci človeka vo svete. Sokrates sa dostal do konfliktu s populárnym gréckym jazykom tým, že sa pýtal, akí by bohovia mali byť, namiesto toho, aby ich akceptoval takých, akí sú. Pohanská zbožnosť spočíva v tom, že každému z bohov dávame, čo mu patrí, pričom treba dbať na práva ostatných bohov a v žiadnom prípade neporušovať opatrenie. Ak sa prevládajúca nálada teizmu odhalí v slzách, potom dominantnou náladou Ya je kozmický humor. Tradícia hovorí o Kristovi, že niekedy plakal, ale nikdy sa nesmial; naopak, bohovia Homéra najplnšie vyjadrujú svoju podstatu v slávnom „homérskom“ smiechu (Ilias, 1, v. 599-600). „Mýty hovoria,“ vysvetľuje Proclus, „že bohovia neplačú večne, ale neustále sa smejú, pretože ich slzy súvisia so starostlivosťou o smrteľné a pominuteľné veci, a niekedy existujú a niekedy nie, ale ich smiech celú a večnú plnosť univerzálneho konania... Smiech pripisujeme rase bohov a slzy stavu ľudí a zvierat“ (Procli Diadochi v komentári Platonis Rem publicam, vyd. G. Kroll, v. 127-28). Ya chápe existenciu v jej ľudských a božských plánoch ako bezcieľne krásnu hru prírody so živými hračkami (porov. Plotinus, Enneads, III, 2, 15). Bohovia sú označení v grécko-rímskom I. ako „nesmrteľní“. To však neznamená, že stelesňujú absolútny začiatok života, s výnimkou smrti. Všetci sa viac či menej podieľajú na smrti: je príznačné, že v Grécku ukazovali hroby Dia (na Kréte), Apolóna a Dionýza (v Delfách) a iných bohov (pozri A. Zacharov, Hroby bohov v Grécku a Východ, „Hermes“, 1913, č. 17-19, s. 443-47, 470-75 a 497-503). Nehovoriac o umierajúcich a vzkriesených bohoch ako Tammuz, Osiris, Attis, Adonis, všetko pohanskí bohovia v tej či onej miere nesú t.j. „chtonický“ princíp spojený s myšlienkou hrobu a sexu, úpadku a rastu a v tomto rozsahu zahŕňa aj princíp smrti. Ale na rozdiel od smrti „smrteľníka“ smrť pohanského boha nie je nezvratná, je odstránená v cykle času, a preto sa vždy ukáže ako neskutočná: nemá žiadne podmienky a predpoklady pre absolútnu osobnú voľbu. Boh nemôže zomrieť raz a navždy, a preto sa nemôže definitívne definovať tvárou v tvár smrti; Pohanskí bohovia sú ako príroda, ktorá si uvedomuje svoju nesmrteľnosť prostredníctvom hodinového umierania všetkého individuálneho v anonymnom živote rasy. Vo svojej pluralite nie sú „hypostázami“, t. j. podstatnými osobnosťami, ale predstavujú inkarnácie, tváre bezmenného elementu („Noc“, „Chaos“, „Ten jeden“). Sú zameniteľné, ľahko sa premieňajú jeden na druhého (svetlý Zeus a tmavý Hádes ako dvojníci, samotného Zeusa možno nazvať „Temným“ a „Podzemným“, určitá identita medzi Zeusom a jeho synom Dionýzom-Zagreom (v orfickom mýte), Artemis ako dvojník Persefony v Aischyle atď. - pozri Pausanias, Opis Grécka, zv. 2, M., 1940, kniha 8, kapitola 37, 6, s. Dialektika jednoty a mnohosti sa v Ya objavuje ako dualita a vlkolak, ako základná nerozoznateľnosť osobnosti a toho, čo leží za ňou, vo všetko iniciujúcom a všetko pohlcujúcom lone prirodzenej existencie. Táto nediferenciácia charakterizuje podstatu Ja. Sergej Averincev. Sophia-Logos. Slovník

Skvelá definícia

Neúplná definícia ↓

POHANSTVO

POHANSTVO(z cirkevnoslovanských „pohanov“ - národy, cudzinci), označenie nekresťanských náboženstiev, v širšom zmysle - polyteistické. V modernej vede sa častejšie používa pojem „polyteizmus“ („polyteizmus“). Slovanskí pohanskí bohovia zosobňovali prírodné prvky: Perun - hromovládca, Dazhbog - boh slnka. Spolu s nimi boli uctievaní aj nižší démoni – škriatkovia, brownies. Po adopcii v 10. stor. Kresťanstvo (pozri KRST Ruska) pohanskí bohovia v ľudovej viere boli stotožňovaní s kresťanskými svätými (Perun - prorok Eliáš, Belee, patrón dobytka, Blasius atď.), pohanstvo bolo nahradené oficiálnou cirkvou v oblasti na druhej strane ľudová kultúra - Do počtu kresťanských sviatkov boli zahrnuté hlavné pohanské sviatky (Maslenica a pod.).

Zdroj: Encyklopédia "Vlasť"

súbor populárnych predstáv o nadprirodzených silách, ktoré ovládajú svet a ľudí. Ruský ľud na svojej ceste k pravému Bohu neustále odmietal kruté kulty a rituály starovekých presvedčení a vyberal si z nich len to, čo bolo blízke ich duši. Vo svojom úsilí o svetlo a dobro, ruský ľud, ešte predtým, ako prijal kresťanstvo, prišiel k myšlienke monoteizmu.
Prvé počiatky národného povedomia a filozofického chápania sveta (Pozri: Filozofia) nesú myšlienku, že človek je od prírody dobrý a zlo vo svete je odchýlka od normy. V starovekých ruských názoroch sa jasne objavuje myšlienka zlepšenia a transformácie ľudskej duše na princípoch dobra a zla. V starých ruských pohanských kultoch prevládala morálna stránka (princíp dobra) nad magickou. Morálny, poetický pohľad našich dávnych predkov na prírodu zaznamenal A.N. Afanasiev. Pohanskí bohovia zosobňovali morálne základy existencie. Pre našich predkov je pohanstvo viac duchovnou a morálnou kultúrou ako náboženstvom. Základom uctievania sú všetvoriace sily prírody, ktoré sú pre ruských ľudí dobré, dobré a krásne. Všetko, čo súvisí s láskavosťou a dobrom, je zbožštené.
Rusi cítili krvné spojenie s pohanskými božstvami, ktoré zosobňovali dobro. Považoval ich za svojich predkov. Ako správne poznamenal A.N. Afanasjev: „Slovan cítil svoju príbuznosť so svetlom, bielymi božstvami, lebo od nich sú zoslané dary plodnosti, ktoré podporujú existenciu všetkého života na zemi... „Rozprávka o Igorovom ťažení“ hovorí o Slovanoch ako o vnúčatá Slnka - Dazhbog. Predstavitelia tvorivosti a života, bohovia svetla, boli zosobnení fantáziou v krásnych a väčšinou mladistvých obrazoch; spájali sa s nimi predstavy o najvyššej spravodlivosti a dobre.“
Popredný odborník na pohanstvo B.A. Rybakov verí, že Slovania spočiatku „kladú požiadavky na vlkodlakov a bereginov“, zosobňujúc dva protikladné princípy - zlo a dobro, nepriateľské voči človeku a ochraňujúce človeka.
Neskôr, vo vedomí starých ruských ľudí, boli vyššie (v podstate morálne) sily vyjadrené v myšlienke Roda. Nebol to len Boh, ale skôr myšlienka vesmíru, ktorá zahŕňala všetky najvyššie a životne dôležité koncepty existencie ruského človeka. B.A. Rybakov poznamenáva, že meno Rod je spojené so širokou škálou pojmov a slov, v ktorých je koreň „rod“:
Klan (rodina, kmeň, dynastia) Príroda
Ľudia Rodiť, rodiť
Úroda vlasti
V ľudovom povedomí sú teda rodina, ľudia, vlasť, príroda, úroda stelesnení v jedinom symbole. Myšlienka rodiny a jej úcty pretrvávala mnoho storočí po prijatí kresťanstva. Cirkev len márne prenasledovala svoje deti, keď si na počesť Roda naplnili poháre. Nešlo o uctievanie pohanského božstva, ale o tradičné uctievanie morálneho princípu vesmíru, ktorý stelesňoval pojem Rod.
Po rozlúštení reliéfov starovekej pamiatky ruskej pohanskej kultúry, Zbruchského idolu (10. storočie), B.A. Rybakov predstavuje svet pohanských presvedčení ruského ľudu takto:
NEBESKÚ SFÉRU
Dazhbog je božstvo svetla, Slnko, darca požehnania, mýtický predok ruského ľudu - „Dazhbogove vnúčatá“.
Perun je boh hromu a blesku, patrón bojovníkov. Pozemský priestor.
Mokosh je „matkou úrody“, milenkou symbolického roh hojnosti. Jedna z dvoch rodiacich žien.
Lada je druhá rodiaca žena, patrónka jarnej vegetatívnej sily a manželstiev.
Ľudia - okrúhly tanec mužov a žien umiestnených pri nohách božstiev.
PODWORLD
Veles (Volos) je dobrotivý boh Zeme, v ktorom spočívajú predkovia. Opatrne drží na svojich pleciach rovinu pozemského priestoru s ľuďmi na nej.
Vzhľadom na svet viery predkresťanskej Rusi treba ešte raz zdôrazniť jej morálny a nie náboženský charakter. Bohovia sú predkovia, ktorí vykonávajú neustálu morálnu ochranu nad živými a požadujú plnenie svojich zmlúv. Božstvá sú odrazom dobrých zásad života a treba ich uctievať. Kult dobra a kult predkov sú hlavným obsahom starých ruských presvedčení.
Najstaršia vrstva viery v Rusku po období „ghúlov a bereginov“ jasne tiahne k monoteizmu. Pohanská myšlienka Roda ako stvoriteľa vesmíru, stvoriteľa celého viditeľného a neviditeľného sveta sa približuje kresťanským predstavám o Bohu zástupov - Bohu Otcovi, Stvoriteľovi všetkých vecí. Slovania, napísal v pol. VI storočia Prokopios z Cézarey verí, že „Jediný Boh, stvoriteľ blesku, je vládcom nad všetkým“. Vo svete prebieha boj medzi Svetlom a Temnotou, Dobrom a Zlom. Hlavné atribúty Boha sú Svetlo a Dobro. Stvorenie najbližšie k Bohu je Svetlo. Symbolizuje ho Slnko. Bytosť Svetlo sa objavila na zemi a inkarnovala sa do ruského ľudu, ktorý podľa starovekých presvedčení pochádza zo Slnka. B.A. Rybakov podáva veľmi presvedčivý diagram prejavov solárneho kultu v starovekom Rusku a jeho súvislosť s osudom a svetonázorom ruského ľudu.
1. Kôň („guľatý“) - božstvo Slnka ako svietidlo. V „Príbehu Igorovej kampane“ sa nazýva „Veľký kôň“. S najväčšou pravdepodobnosťou ide o veľmi starodávne božstvo, ktorého myšlienky predchádzali myšlienke svetelného nebeského boha, akým je Apollo. Kult slnečného svietidla sa jasne prejavil medzi chalkolitickými farmármi a už v dobe bronzovej sa objavila myšlienka nočného slnka, ktoré sa vydáva na podzemnú cestu pozdĺž „mora temnoty“. Meno Khorsa sa zachovalo v rituálnom slovníku 19. storočia. („okrúhly tanec“, „horoshul“, „horo“).
2. Kolaksai – mýtický kráľ Skolotov – Praslovanov. Interpretované ako kráľ Slnka (z „kolo“ - kruh, slnko).
3. Skoloti - praslovanskí oráči z Dnepra, pomenovaní po svojom kráľovi Kolaksaiovi. Vlastné meno je založené na rovnakom koreni „kolo“ - slnko, ktoré je tiež v mene kráľa. Legenda zaznamenaná Herodotom nám umožňuje preložiť slovo „odštiepený“ ako „potomkovia Slnka“.
4. Dazhbog. Božský mýtický kráľ, niekedy nazývaný aj Slnko. Boh je darcom požehnania. Zmena názvu odrážala rozšírenie predstáv o slnečnom božstve.
5. „Dazhbozhov vnuk“, t.j. „vnuk Slnka“, nazývaný ruský princ z oblasti Dnepra, čo umožňuje spojiť ozveny pohanských mýtov, ktoré prežili až do 12. storočia. n. e., s dávnymi mýtmi o potomkoch Slnka, ktoré existovali na rovnakých miestach v 5. storočí. BC.
6. Posledná ozvena starodávnych mytologických predstáv o „vnúčatách Slnka“, ktorá sa k nám dostala, je časť ruských hrdinských rozprávok „Tri kráľovstvá“ alebo „Zlaté kráľovstvo“.
V 980 knihách. Vladimír, ktorý sa dostal k moci, vykonal akúsi reformu pohanstva a nariadil založenie nového panteónu hlavných pohanských božstiev v Kyjeve. Patrili sem Perun, Khors, Dazhbog, Stribog, Semaragl, Mokosh. B.A. Rybakov, ktorý porovnával zloženie Vladimírovho panteónu a zoznamy bohov z iných zdrojov, zistil, že rozpor medzi nimi sa týka časti Roda a Svaroga. Podľa jeho názoru nejde o rôzne božstvá, ale len o rôzne mená jedného božstva. Nebeské božstvo pohanov by sa mohlo nazývať Rod (prevláda tvorivý princíp zrodenia), Svarog ("nebeský") a Stribog (nebeský boh otca). Perún, boh hromu, bol tiež nebeským božstvom.
Vysoký morálny charakter pohanských názorov ruského ľudu zduchovnil ich život a vytvoril začiatky vysokej duchovnej kultúry. Mýty a rozprávky o bohoch a bohyniach podporovali umelecký, poetický a imaginatívny pohľad na svet. V kultúrnom zmysle nebola starodávna ruská pohanská mytológia v žiadnom prípade nižšia ako starogrécka pohanská mytológia a v duchovnom a morálnom zmysle jej bola nadradená. V mýtoch starovekého Grécka sa hlavný dôraz kládol na uctievanie sily, sexuálnej stránky života a rovnosti dobra a zla. V mýtoch starovekej Rusi sa dôraz kládol inak - uctievanie svetla a dobra, odsudzovanie zla, kult produktívnej sily ako funkcia plodnosti a predlžovania rodiny, a nie erotické vychutnávanie zmyselných detailov. .
Uctievanie jediného Boha v obraze slnka, symbolizujúceho svetlo a dobro, Rod, Dazhbog, inšpirovalo celý život predkov ruského ľudu. Motívy tohto uctievania možno hľadať už v období Skolot, dokonca aj v samotnom názve Skolot – potomkovia Slnka. Každý týždeň sa začínal nedeľou, ktorá sa v dávnych dobách nazývala dňom Slnka a neskôr Dazhbozhovým dňom. Vo vzťahu k Bohu (Rod, Dazhbog) boli všetky ostatné božstvá jeho derivátmi a možno to boli aj jeho rôzne mená a inkarnácie. V čase, keď sa Rusi považovali za Dažbozove vnúčatá, bol štvrtok zasvätený Perúnovi, piatok Mokošimu, sobota Velesovi a predkom, ktorí odpočívajú na zemi.
Ročný cyklus pohanských rituálov koreloval so slnečným kalendárom a najvýznamnejšie rituálne akcie sa vykonávali v dňoch zimného a letného slnovratu - na rozhraní januára a decembra a v júni.
26. decembra sa oslavoval boh Rod, stvoriteľ všetkých vecí, a rodiace ženy, ktoré ho sprevádzali. Takmer dva týždne až do Velesovho dňa (6. januára) sa konali veselé slávnosti, takzvané koledy, čiže zimné rusálie. Na rituálne účely si obliekli snop alebo slamenú bábiku a volali ich Kolyada. Stelesňovalo dieťa slnko, novonarodené mladé slnko, teda slnko budúceho roka. Obraz Kolyady zrejme naznačoval každoročne sa obnovujúceho boha Roda a nevyhnutnosť víťazstva jasného a dobrého princípu nad zlom. Za zlé božstvo tejto doby bol považovaný Karachun, ktorého meno starí Slovania pomenovali dňom zimného slnovratu. Podľa starodávnych presvedčení sa silné mrazy a radovánky zlých duchov a čarodejníc dajú prekonať veselými slávnosťami a radostnými kúzlami na počesť slnečného boha. Zimné koledy sa zhodovali s Veľkým piatkom na počesť bohyne Mokoshe, ku ktorej sa modlili najmä ženy. 6. januára sa pohania obrátili na boha dobytka a bohatstva Velesa s prosbou o plodnosť, dobrú úrodu a blahobyt.
Začiatkom februára starí ruskí pohania oslavovali Gromnitsa - sviatok na počesť boha Perúna a úctu k ohňu. 11. februára sa obrátili na boha hospodárskych zvierat a bohatstva Velesa s prosbou, aby v poslednom zimnom mesiaci zachránil domáce zvieratá. Spolu s Velesom (Volosom) sa v ten istý deň oslavoval Volosyn, zrejme jeho manželky, ktoré boli pre Rusov zastúpené v podobe súhvezdia Plejád. Vykonali špeciálny rituál volania ku hviezdam. Existujú informácie, že práve v tento deň bola do zeme pochovaná žena podozrivá zo zlých úmyslov a súlože so zlými duchmi.
V pohanskej Rusi sa rok začínal 1. marca. V tento deň oslavovali Avsenyu, božstvo zmeny ročných období, blahobytu, plodnosti, ako aj Pozvizdu, božstvo vetrov, búrok a zlého počasia.
V marci tzv Mŕtve koledy. Aby prekonali mŕtve sily zimy a nastolili jar, piekli škovránky z cesta, liezli s nimi na stromy a strechy a žiadali skoré teplé počasie. Tento mesiac sa dvakrát – 9. a 25. marca, oslavovala bohyňa lásky Lada. Odo dňa jarnej rovnodennosti (25. marca) sa slávil Komoeditsy - sviatok medveďov (v kresťanských časoch nazývaný Maslenitsa). Vykonali rituál uctievania Perúna. Zapaľovali ohne, preskakovali vatru, aby sa očistili od zlých duchov a ďakovali Perúnovi za začiatok jari. Na konci sviatku bola na hranici spálená slamená bábika, ktorá symbolizovala zlo a smrť.
V apríli pohania uctievali božstvá spojené s láskou, plodením a rodinným životom - Lada, Yarila a Lelya. 22. apríla všetci vstali pred svitaním a vystúpili na vysoké kopce, aby odtiaľ videli východ slnka. Bol to jeden z rituálov kultu Dazhbog.
Prvého a druhého mája zase pohania chválili bohyňu lásky Ladu. 10. mája sa modlili za úrodnosť Zeme veriac, že v tento deň má Zem narodeniny. 11. mája bol uctievaný Perún – cársky oheň, cársky hrom, cár Grad. V tento deň sa spravidla vyskytli prvé májové búrky.
V júni, po dokončení ťažkých poľnohospodárskych prác, sa ruskí pohania modlili k svojim božstvám za zachovanie semien a plodín, za teplé dažde a dobrú úrodu. Plodnosť Zeme a pokračovanie ľudskej rasy v ich mysliach boli spojené do jedného obrazu rituálneho charakteru a možno aj božstva Yarily, zosobňujúceho plodnosť a sexuálnu silu. Rituály spojené s Yarilou sa začali 4. júna a tento mesiac sa zopakovali ešte dvakrát. 19. – 24. júna bol Rusalský týždeň, ktorého vyvrcholením bol sviatok Kupaly, božstva leta, patróna lesného ovocia a letných kvetov. Na poliach sa zapaľovali vatry, okolo nich sa tancovalo a spievalo. Aby sa očistili od zlých duchov, preskakovali vatry a potom medzi nich hnali svoj dobytok. 29. júna sa slávil sviatok Slnka – uctievali sa Dažbog, Svarog, Kôň a Lada. Pred sviatkom Kupala (24. júna) sa vykonávali rituály Mokoshi.
Pohanské rituály v júli a auguste boli spojené najmä s modlitbami za dážď a po začiatku žatvy (24. júla) s modlitbami za zastavenie dažďov. Po skončení žatvy je 7. august sviatkom prvého ovocia a úrody. 19. júla sa oslavoval Mokosh a nasledujúci deň - samotný Perun. Po dokončení zberu zostal na poli malý kúsok nezobratého chleba - „Pre Velesa na brade“.
Odchod z leta v septembri sa začal rituálmi venovanými Belbogovi, božstvu svetla, dobra, šťastia a šťastia. 8. septembra boli uctievaní Rod a rodiace ženy. 14. septembra, podľa starých povier, pohania verili, že vtáky a hady odišli do Irie, teplej rajskej krajiny, kde vládne večné leto a rastie svetový strom.
Október bol v pohanských rituáloch zasvätený Mokoshi (Matke Syrovej Zeme), božstvu plodnosti, osudu a ženskosti. S nástupom chladného počasia v novembri sa ruskí pohania obrátili na boha ohňa Perúna a bohyňu Mokoši, aby ich zahriali a uchovali, a 26. novembra vykonali rituály pánovi svetla a dobra Dažbogovi, pričom súčasne modliť sa k zlému bohu Karachunovi, aby ich zachránil pred smrťou a stratou dobytka.
Krst Ruska v roku 988 premenil ruský ľud. Filokalia, duchovné a morálne hodnoty, ktoré naši predkovia uctievali od staroveku, našli ideálne stelesnenie v ruskej pravoslávnej cirkvi. Iba v kresťanstve získal ruský ľud skutočné náboženské povedomie. Ruskí svätci a askéti zase pozdvihli kresťanstvo do obrovských duchovných výšin. Žiadna iná krajina na svete nemala toľko svätých a askétov, ktorí svojím životom potvrdili triumf pravoslávia. Kým na Západe viera umierala, v Rusku nastal v 20. storočí náboženský vzostup. korunovaný tŕňovou korunou miliónov mučeníkov za pravoslávie. Na pozadí toho všetkého sú tvrdenia o údajnej existencii dvojakej viery v Rusku – súčasné vyznávanie kresťanstva a pohanstva – absurdné. V skutočnosti si Rusi zo starých pohanských rituálov zachovali iba hudobný spev a tanečný prvok - okrúhle tance, piesne, hry. Vykonávané rituály nemali náboženský charakter, ale boli len pokračovaním ľudovej estetickej tradície. Mená väčšiny pohanských bohov boli zabudnuté a zvyšné - Kupala, Lada, Yarilo - boli vnímané ako hrateľné postavy v ľudových rituáloch.
Niektoré z bývalých pohanských božstiev a zlých duchov v ľudovom vedomí nadobudli charakter zlých duchov a celkom organicky zapadajú do kresťanskej démonológie, pričom sa považujú za stelesnenie Satana. Komunikácia so svetom démonov bola medzi ruským ľudom považovaná za hrozný zločin. Čarodejnice a čarodejníci uznaní za vinných boli zničení, roľníci ich upálili alebo utopili vo vode lynčovaním.
O. Platonov