Középkori egyházi iskola. Hogyan kapcsolódott össze az iskola és az egyház a középkorban? Az iskoláztatás típusai

A katolikus egyház minden oktatást szilárdan a kezében tartott. A középkori kolostorokban az istentiszteleti szükségletekhez könyveket másoltak, írnokokat képeztek, könyvtárakat és iskolákat hoztak létre.

Mindenekelőtt a szerzetesi iskolák alakultak ki. Egyes kolostorokban belső és külső iskolák működtek: az elsőben fiúk tanultak, akiket szüleik szerzetességre adtak, és kolostorokban laktak; külső iskolákban - az egyházközség lakóinak gyermekei (laikusok).

Az egyházi adminisztráció központjaiban fokozatosan a püspöki kollégiumokból, ahová a gyerekeket oktatásra küldték, székesegyházba vagy székesegyházba, iskolák (püspöki székes iskolák) alakultak ki. Ezeket az iskolákat számos helyen belső iskolákra osztották, ahol a diákok éltek, és külső iskolákra a laikusok gyermekei számára (a külső kolostori és székesegyházi iskolákban általában a nemesség gyermekei tanultak, ritkábban - kiválóak). állampolgárok).

Végül pedig számos plébániatemplomban többé-kevésbé szisztematikus tanítás folyt az úgynevezett plébániai iskolákban. Iskolába csak fiúk jártak. A plébániai iskolák valamelyik gyülekezeti épületben, vagy a gyerekek oktatását átvevő lelkész lakásában kaptak helyet. Megtanították őket olvasni az imákat latinés egyházi éneket, ritkábban tanítottak írást. A tanulók gyakran nem értették meg az idegen nyelven olvasottak jelentését.

A kolostori és a székesegyházi iskolákban rendszerint speciális oktatási helyiségek voltak; A képzésnek nem volt időkorlátja. A tanárok papok voltak, akik elnyerték a nevelőmunka készségeit.

A plébániai iskolában több éven át folyt a tanítás: a gyerekek mellett fiatal férfiak, sőt felnőttek is tanultak, akik úgy döntöttek, hogy megértik a „könyvbölcsességet”. NÁL NÉL kezdeti szakaszban tanítás során a tanár a tanulók számára érthetetlen latin nyelven olvasta fel az anyagot, és hangosan megismételték; ahol a tanulók elsajátították a betűt, viaszos táblára felírták a leckét, majd fejből megtanulva kitörölték. Minden diákot a táblához hívtak, és habozás nélkül meg kellett ismételnie a tanultakat.

A latin olvasást betû-szubjunktív módszerrel tanították, ami a szórványos memorizáláson alapult, ezért a tanulási folyamat rendkívül nehéz volt. Olvasnivalóul vallásos könyvek szolgáltak, amelyek tartalma elérhetetlen volt a tanulók számára. A nyomtatás megjelenése előtt a könyveket kézzel írták és különböző kézírással írták, ami rendkívül megnehezítette az olvasás technikájának elsajátítását. Az írástechnika is nagyon nehéz volt.

A tanár nem kímélte tanítványait a hibáktól; nagyon gyakori volt a kegyetlen testi fenyítés. Jóváhagyta őket az egyház, amely azt tanította, hogy "az emberi természet bűnös", és a testi fenyítés hozzájárul a lélek üdvösségéhez, kiűzve az "ördögi kezdetet".

Kezdetben csak a katolikus papság gyermekeit vették fel az alsóbb iskolákba. A 11. századtól pedig, miután a papságnak megtiltották a házasságkötést, a városiak és néhány paraszt gyermekét is felvették ezekbe az iskolákba. Azok, akik nem akartak papnak vagy szerzetesnek lenni, iskolákban kezdtek tanulni.

Az emberek nagy része nem kapott iskolai oktatást; gyerekeket szüleik nevelték fel a mindennapi munkában. A kézműves tanoncok rendszere a kézművesek családjaiban, műhelyeiben alakult ki. A munkaügyi oktatás és maga a munka egyidejűleg zajlott: a munkaügyi ismeretek elsajátítása során a tanulók nagy ügyességet és ügyességet mutattak.

A kolostorokban és a székesegyházi iskolákban fokozatosan bővülni kezdett a képzés, benne volt a nyelvtan, a retorika és a dialektika (a vallásfilozófia kezdetei), néhány helyen számtant, geometriát, csillagászatot és zenét is tanítottak. Így a szerzetesi és székesegyházi iskolák egy részében emelt szintű oktatás folyt. Tartalma a "hét bölcsészet" (septem artes liberales) volt, amely a háromutas (trivium) - az első három jelölt tantárgyból - és a négyutas (quadrivium) - a következő négy tantárgyból állt. Ezen kívül teológiát is tanítottak, amelyet a "tudományok koronájának" tartottak.

Különösen nagy jelentőséget tulajdonítottak a nyelvtannak, amely a latin nyelv grammatikai formáinak elsajátítására, a különféle spirituális könyvek elemzésére, valamint az egyes nyelvtani formák, vallási és misztikus jelentőségű kifejezések memorizálására korlátozódott. A retorika eredetileg az egyházi törvénygyűjtemények tanulmányozására és az összeállításra korlátozódott üzleti papírok egyházi természet, majd feladata volt az egyházi prédikációk elkészítése. A dialektika felkészítette a tanulókat a vallási témák vitáira, megtanította őket a vallási dogmák védelmére. A számtanórákon három, ritkábban néggyel (mivel az osztás nagyon bonyolult volt) ismerkedtek meg a tanulók, és sajátították el a számok misztikus jelentését. A csillagászati ​​ismeretek segítettek a húsvét dátumának megállapításához szükséges számításokban és a csillagok előrejelzésében; a zenei oktatás az egyházi istentisztelethez kapcsolódott. Minden akadémiai tárgy vallási és misztikus jelleget kapott.

Az újonnan megszervezett egyházi iskolák az ősi hagyomány befogadói lettek, melynek legszembetűnőbb megnyilvánulása (bár torzulva) a művelt középkori Európa nyelvévé vált latin volt. A programokban ("trivium" és "quadrivium"), a középkori iskola módszereiben az ókor nyomait találjuk.

Az V-XV században. az egyházi iskolák voltak eleinte az egyedüli, majd a meghatározó oktatási intézmények Európában.

Iskolai üzlet az 5-7. században. siralmas állapotúnak bizonyult. A barbár államokban mindenütt az írástudatlanság és a tudatlanság uralkodott. Alig-alig lobogott az élet a néhány egyházi iskolában. Erről a hanyatlásról szólva a korszak egyik művelt tanúja ezt írta: "A fiatalok nem tanulnak. A tanároknak nincsenek tanítványai. A tudomány meggyengült és haldoklik."

A társadalom csúcsa analfabéta volt. Tehát a Meroving-dinasztia alapítói nem is tudtak latinul írni. Az első Karolingok idején (VIII. század) a nemesség írástudatlan volt. A dinasztia egyik alapítója, Nagy Károly (742-814) 30 éves koráig tudatlan maradt.

Eközben megnőtt az igény a hozzáértő tisztviselőkre és papságra.

A katolikus egyház igyekezett orvosolni a helyzetet. Az orange-i és a valensi spirituális tanácsok (529), a hatodik Ökumenikus Tanács (681) elfogadta az iskolák létrehozásának szükségességével kapcsolatos felhívásokat. De ezek a felhívások eredménytelenek voltak.

A világi hatalom megpróbálta kezdeményezni az oktatás fejlesztését. Ebben jelentős szerepe volt Nagy Károlynak, a hatalmas birodalom megteremtőjének. Tanítókat és tanult szerzeteseket hívott meg Angliából, Írországból, Olaszországból (Alcuin, Theodulf, Pál diakónus és mások) az udvarba. A szerzetesek alkották az ún. A "karoling minuscule" egy könnyen olvasható latin írás. Albin Alcuin (735-804) elkészítette Charles számára a "Levelet a tudományok tanulmányozásáról" és az "Általános buzdítás" című értekezést, amely alátámasztotta a tanárok egyetemes oktatásának és képzésének szükségességét.

Karl maga is iskolás fiú lett 30 évesen. Két évvel később elsajátította a latint és a csillagászat kezdetét, járatos lett a retorikában és az irodalomban. Carl belélegzett új élet a merovingok alatt létrehozott palotai iskolába. A nagy „akadémia” nevet kapta. Az Akadémia nomád életet élt, az udvarral együtt egyik helyről a másikra költözött. De a birodalom fővárosa, Aachen maradt a fő rezidencia. A diákok Károly gyermekei voltak, a császár közeli munkatársai, az egyház legmagasabb tisztségviselői. Kivételként az alsóbb osztályokból származók tanulhattak. Az Akadémián elemi oktatásban részesültek, emellett klasszikus latin nyelvet, teológiát, római szerzőket (Vergilius, Horatius, Cicero, Seneca) tanultak. Az Akadémia az akkorihoz mérten magas szintű oktatást művelt. Theodulf szerzetes így jellemezte az ilyen nevelést egy költői allegóriában: „A tudás fájának gyökerénél ott ül a tudás nyelvtan anyja. A fa ágai a retorika és a dialektika. diadém az ég képével és a zene zörgésével. a lírán.

Károly volt a középkori Európa egyik első jelentős politikai alakja, aki felismerte az iskola szerepét az államiság eszközeként. Erősen szorgalmazta az egyházi iskolák létrehozását. A különleges kapitulárisokban (787 és 789) a plébániákat és a püspökségeket elrendelték, hogy minden osztály számára nyissanak iskolákat, ahol "a hitvallást és az imákat" tanítják. Valójában ez volt az egyik első kísérlet a kötelező és ingyenes elemi oktatás megszervezésére Európában.

De Karl tettei nem jártak semmivel. Halála után nem sokkal a palotai iskola megszűnt. A világi feudális urak körében ismét eluralkodott a negatív attitűd a könyvkultúrával és az oktatással szemben. Az egyházi iskolák a tudás szigetei maradtak a tudatlanság tengerében. Ennek ellenére megtörtént a kezdet. Nem véletlen, hogy ma Franciaországban as iskolai szünetünnepeljük a "Szent Károly napját" a frankok egyik első királya oktatási tevékenységének emlékére.

A kora középkori Európában az egyházi oktatási intézmények két fő típusa alakult ki: a püspöki (székesegyházi) és a szerzetesi iskolák.

Az V. században már léteztek egyházi iskolák. Elsősorban a felsőbb osztályok számára voltak elérhetőek. Az iskolák a papságot (belső iskola) és a laikusokat (külső iskola) képezték. Az elemi oktatás oktatási intézményeit kisiskoláknak, a felsőfokú oktatást - nagy iskoláknak nevezték. Csak fiúk és fiatal férfiak tanultak (kis iskolákban - 7-10 évesek, nagy iskolákban - több felnőtt).

A kisiskolákban egy tanár (scholastic, didaskol, magniscola) tanított minden tantárgyat. A növendékek számának növekedésével csatlakozott hozzá egy kántor, aki egyházi éneket tanított. A nagy iskolákban a tanárok mellett keringtetők felügyelték a rendet.

Püspöki (székesegyházi) iskolák a 9. századig. az egyházi oktatási intézmények vezető típusai voltak. A leghíresebbek a Saint-Denis, Saint-Germain, Tours, Fontenelle (Franciaország), Utrecht (ma Hollandia), Luttich (a mai Belgium), Halle, Reichen, Fulda (Németország) és számos más iskolák voltak.

A kilencedik század folyamán a püspökségekhez és a katedrálisokhoz kapcsolódó iskolák hanyatlóban vannak. Ennek okai közé sorolhatjuk a normannok pusztító portyáit, a szerzetesi iskolák versengését. Azonban a X. században. újra megindult a püspöki és székesegyházi iskolák hálózatának növekedése. Például Franciaországban újra megjelentek hasonló intézmények Soissonsban, Verdunban, Reimsben, Chartres-ban, Párizsban (Notre Dame és Saint Genevieve iskolái). Ezen iskolák alapítói között említhető Lefranc (1005-1089).

A középkor első szerzetesi iskoláinak alkotói közül Cassiodorus emelkedett ki. A kolostorban, amelynek apátja volt, egy iskola működött könyvtárral.

Anglia és Írország szerzetesi iskolái markánsan különböztek egymástól. Ez utóbbit a kortársak a "tudósok szigeteként" ismerték. Az ír és angol szerzetesek (a leghíresebbek közül Alcuin) meglehetősen kiterjedt oktatóirodalmat hoztak létre a nyelvtan, a versírás, a csillagászat, a számtan, a történelem és az irodalom témakörében, részt vettek a kontinentális Európa iskolai reformjaiban (Alcuin például, mint már említettük, Nagy Károly legközelebbi tanácsadója)

A korai feudális Európa első szerzetesi iskoláit az anchoriták rendje alapították. A rendet Nursia Benedek szerzetes (480 - 533) hozta létre 529-ben. Ez az esemény úgy nézett ki, mint a katolikus egyházfők székesegyházainak iskolanyitási felhívására. A bencések Cassiodorust vették mintájuknak. Az anchoriták kolostoraiban eleinte a rend leendő tagjait képezték ki. Ebben az esetben a szülők 7 éves fiúkat ("dedikált gyerekeket") adtak tanult szerzetesek gondozásába. Aztán megszervezték a laikusok képzését, i.e. iskolán kívül. Az európai iskola a bencéseknek köszönhető, hogy évszázadokon át a latin lett az egyetlen tanulási és tanítási nyelv.

Hat évszázadon át a bencés szerzetesi iskolák maradtak a legbefolyásosabb ilyen típusú intézmények. A 8. század végén például in Nyugat-Európa Szt. 15 ezer kolostora volt. Benedek, amelyek mindegyike egy iskolát működtetett. Abban az időben a bencés iskolák Rogensburgban, Türlingenben, Hessenben (Németország) szereztek különös hírnevet.

A XIII századra. a bencések befolyása a lelki életre csökken. A középkori társadalom joggal vádolta a rend sok tagját kicsapongásokkal és túlzásokkal.

A szerzetesi iskolák szervezésében a vezetést a kapucinusok - a ferencesek (létrehozták 1212-ben) és a domonkosok (1216-ban) - elfoglalták. A kapucinusok főleg a felsőbb osztályok gyermekeit tanították. A rend oktatási intézményeinek élén jeles teológusok álltak - Roger Bacon (kb. 1214-1292), Aquinói Tamás (1225/26--1274).

Az egyházi iskolák a hitoktatás fontos eszközei voltak. Tanulmányozták a Bibliát, a teológiai irodalmat. Tehát a haladó típusú iskolákban, a keresztény aszkézis és jámborság elveitől vezérelve, szívesebben tanultak / Seneca, és nem Cicero, Cato, és nem Ezópus vagy Vergilius stb. "Van elég szent költő a számodra. nem ok arra, hogy beszennyezzük az elmét Vergilius verseinek túlzásaival” – mondta Alcuin a toursi katedrális iskola diákjainak.

Ugyanezen okok miatt, szinte teljesen elhanyagolva testnevelés. A keresztény tanítókat a dogma vezérelte: „A test a lélek ellensége”.

Azt azonban nem lehet mondani, hogy az iskola teljesen megfeledkezett arról, hogy gyerekekkel foglalkozik. Néha szerveztek „szórakoztató napokat”, amikor megengedték a játékot, a birkózást stb. Bár hivatalos ünnepnapok nem voltak, a gyerekek számtalan szünetet tarthattak az iskolában. egyházi ünnepek.

Súlyos büntetések uralkodtak az iskolákban: éhezés, büntetőcella, verés. Egészen a 11. századig A diákokat arcon, ajkakon, orron, fülön, háton, majd később a meztelen testen verték. A XIV-XV században. a rudat, botot és ostort ostor váltotta fel. A XV században. ez a csapás kétszer olyan hosszú lett, mint az előző alkalommal. A büntetés természetes és jótékony cselekedetnek számított. Így hát Nagy Károly egyik kapitulárisában azt követelte, hogy a hanyag tanulókat megfosszák az élelemtől. Azt javasolták, hogy ököllel hajtsák a tudományt. Jellemző például, hogy az akkori népszerű nyelvtani tankönyv címe: "A hát gondozása" mintha figyelmeztette volna a hanyag embereket az elkerülhetetlen testi fenyítésre. Egyes egyházi vezetők (különösen Anselm of Canterbury (1033-1109) felszólítását, hogy valamiképpen mérsékeljék a büntetések bacchanaliáját, a tanárok nem hallották meg.

Az egyházi iskolák túlnyomó többsége a kezdetleges oktatásra korlátozódott. A bencések iskoláiban három éven keresztül az írás-olvasás alapjait, a zsoltáréneklést és a vallási szertartások betartását tanították nekik. Kicsit tágabb volt a hasonló kapucinus iskolák programja, amelyek vallási tanításokat vezettek be és általános képzést adtak (írás, számolás, ének); ehhez néha a csillagászat kezdetei is hozzáadódtak.

A fő oktatókönyvek az Abecedary és a Zsoltárok voltak. Az Abecedarius egy modern alapozóra emlékeztető kézikönyv volt. Az alapokkal ismertette meg a tanulókat keresztény hit, amelyet anyanyelvükön adott szóbeli utasításokkal hasonlítottak össze. Az Abecedarius tanulmányozása során a tanulókat azokra osztották, akik elemi szinten végezték tanulmányaikat, és azokra, akik folytatták tanulmányaikat. A Zsoltárt először fejből megjegyezték, majd (az ábécé elsajátítása után) elolvasták.

Aztán írni tanítottak. Hegyes fémpálcával (stylus) írtak viaszos fatáblákra, i.e. az ókorhoz hasonlóan csak az elit használt nagyon drága pergament (6. századig), koromból tollat ​​és tintát (állati szarvból készítettek a tintákat).

Az egyházi iskolák, ahol emelt szintű oktatás folyt, egységszámozással történt. Több ilyen iskola is létezett például a 8. század végén. Angliában, Írországban és Skóciában. Számos egyházi iskola vált jelentős oktatási központtá. Tehát a XII. század elején. a párizsi teológiai iskolában a kortársak szerint (valószínűleg némileg eltúlozva) legfeljebb harmincezer diák tanult, köztük 20 leendő bíboros és 50 leendő püspök.

Egyházi felsőoktatási iskolákban tanított hét bölcsészettudományi program keretében. A középkori Európa ilyen programjának első képleteit Marcianus Capella (410-427), Boethius, Cassiodorus, Isidore (570-636), Alcuin filozófusok-tanárok dolgozták ki. Hét bölcsészeti tankönyvük népszerű volt a 14. században. A hét bölcsészettudományi kánon általában a következő tudományágakat foglalta magában: nyelvtan (irodalom elemekkel), dialektika (filozófia), retorika (beleértve a történelmet), földrajz (geometria elemeivel), csillagászat (fizika elemeivel), zene, számtan.

A hét bölcsészettudományi program két részre oszlott: az alsó - trivium (nyelvtan, retorika, dialektika) és a magasabb - quadrivium (számtan, földrajz, csillagászat, zene) részre. Különösen alaposan tanulmányozták azokat a tudományágakat, amelyek a leendő papság számára alapvetőek voltak (nyelvtan és zene).

A nyelvtan volt a fő tanulmányi tárgy. A latin nyelv tanulmányozása elemi szabályokkal kezdődött, a legegyszerűbb kifejezések elsajátításával (a szabályok nagyon összetettek voltak, például az írásjelek csak a 8. században jelentek meg). A nyelvtan tanítása során Pricipianus, Donatus, Diomedes, Alcuin (IX. századig), Rateria (X. századig), Sándor (XV. századig) tankönyveit használták fel. A tankönyvek fokozatosan egyszerűsödtek és hozzáférhetőbbé váltak. Például be tanulási útmutató Sándor, a latin nyelvtan és a Biblia rímes formában került bemutatásra.

A nyelvtan elsajátítása után áttértek az irodalomtudományra. Először olvassa el röviden irodalmi szövegek(például mesék). Aztán áttértek a versírás szabályaira, verses kompozíciókat olvastak. A tanár beszélt a költő személyiségéről, röviden beszámolt műveinek tartalmáról. Az irodalomválasztás rendkívül konzervatív volt. Mindenekelőtt az egyházatyák (például Prudentius, Seduleia) írásait tanulmányozták. A programon ókori római szerzők – Seneca, Cato, Orosius és mások – művei szerepeltek.

A klasszikus görög irodalmat latin fordításban tanulmányozták, mivel a görög nyelvet kizárták a programból, valamint a legújabb nyelveket.

A dialektikát és a retorikát egyszerre tanulmányozták. Az első tanított helyesen gondolkodni, érveket és bizonyítékokat építeni, i.e. gyakran logikaként működött; a második - a kifejezések építése, az ékesszólás művészete, amelyet a papság és az arisztokrácia nagyra értékelt.

A filozófia és a dialektika tanulmányozása elsősorban Arisztotelész műveire támaszkodott. Megjegyezték Szent Ágoston és más egyházatyák szövegeit is. A középkor első századaiban a retorikát Quintilianus és Cicero, majd Alcuin szerint a 10. századtól tanulmányozták. - ismét Quintilianus szerint.

A földrajz és a geometria a számok segítségével képet adott a lakható tér szerkezetéről. A szám nem volt elválasztva a térbeli formától. Mindegyik szám megfelelt a geometriai alakjának. A számok és a számok arányában mély erkölcsi és filozófiai értelmet kerestek. A tulajdonképpeni geometriát Euklidész szűkös szövegrészeiből tanulmányozták. A földrajzi tudomány rendkívül gyengén fejlődött. Kevés földrajzi tudós volt, például Brémai Ádám (meghalt 1076-ban). A fő földrajzi információk arab forrásokból származtak. Kevesen tudtak a vinlandi (a mai Észak-Amerika) viking utazásokról.

A csillagászatot elsősorban a természetben alkalmazták, és számos egyházi ünnep számításaihoz kapcsolták. Az iskolásoknak fejből kellett tudniuk "Tsizio-lanus" - ünnepi egyházi naptár 24 versből. Tanulmányozta a ptolemaioszi világrendszert. Saját csillagászati ​​ismereteik fejletlensége miatt arab csillagászok munkáit használták fel a képzésben. Ezek alapján készültek az európai tudósok első értekezései (például Kasztíliai Alphonse "csillagászati ​​táblázatai" (XII. század).

A zenei oktatásban a szakrális és a világi zenét részesítették előnyben. Úgy fogták fel, mint a természet és az ember, a társadalom és Isten közötti harmónia tükröződését. A hangszeres zenét az ábécé betűivel jelölt hangjegyekkel tanították. A lineáris kotta 1030-ban jelent meg.

A számtani program nem csak és nem is annyira négy számtani művelet elsajátítását foglalta magában, hiszen azt hitték, hogy a világot Isten a számok segítségével rendezte el, és ezért csodálatos tulajdonságokat tulajdonítottak nekik.

Az egyetemes oktatási módszerek a minták memorizálása és sokszorosítása volt. a kitartást tisztelték a lehető legjobb módon a keresztény iskolai ismeretek elsajátítása. „Hány betűt írnak az iskolások a pergamenre, hány ütést mérnek az ördögre” – ez volt a középkori iskola mottója.

Ebből kifolyólag a kora középkor egyházi iskolái nemigen tettek jót. Az alsóbb rétegekből származó gyerekek, i.e. A lakosság abszolút többsége számára az oktatáshoz való hozzáférés zárva maradt. A képzés szintje rendkívül alacsony volt. Elég csak annyit mondani, hogy a XIII-XV. századi egyetemeken. nem volt ritka, hogy az elsősöknek elemi latin műveltséget tanítottak, mivel azt az iskolában nem tudták elsajátítani.

A XII-XV. században. iskolai oktatás fokozatosan túlmutat a templomok és kolostorok falain. Ez elsősorban az ún. városi iskolák és egyetemek. A világi oktatási intézmények létrejötte szorosan összefüggött a városok növekedésével, megerősödésével társadalmi pozíciók polgárok, akiknek létszükségleteikhez közeli oktatásra volt szükségük. Ilyen intézmények az egyházi oktatás mélyén születtek.

Az első városi iskolák a 12. század második felében - a 13. század elején jelentek meg. Londonban, Párizsban, Milánóban, Firenzében, Lübeckben, Hamburgban stb.

Ez különböző módon történt, például a plébániai iskolák átalakításával. A XII század végén. Párizsban megalapították Franciaország első világi oktatási intézményeit - kisiskolákat. A tanárok itt világi személyek voltak, a Notre Dame-székesegyház kanonokának irányítása alatt. A Notre Dame-i kisiskolák körülbelül száz évig léteztek. 1292-ben 12 ilyen iskola működött, köztük egy leányiskola, 1380-ban 63, ebből 22 női iskola. A felsőbb osztályok képviselőinek gyermekei iskolákban tanultak. Iskola végén tudtak írni, olvasni, számolni, tudtak egy kicsit latin nyelvtant. A végzettek papi címet kaptak, ami lehetővé tette számukra, hogy tanító vagy lelkész lehessenek.

A tanoncrendszerből születtek városi iskolák is, céhes és céhes iskolák, számlálóiskolák a kereskedők és iparosok gyermekeinek. A céhes iskolák a XIII-XIV. században alakultak ki. Ezeket a műhelyek költségén tartották meg, és általános oktatást (olvasás, írás, számolás, geometria és természettudományi elemek) biztosítottak. A képzés anyanyelven zajlott. Az egyidőben létrejött céhes iskoláknak is volt hasonló programjuk.

Vannak városi iskolák, ahol latinul és anyanyelven folyik a tanítás, valamint vannak hasonló lányoktatási intézmények.

Az első városi iskoláknak le kellett győzniük az egyház szigorú felügyeletét. A katolikus egyház joggal látta ezeket az oktatási intézményeket az egyházi oktatás veszélyes versenytársának. A városi iskolák eleinte az egyház felügyelete alatt álltak. A papság programokat vágott, érveltek a tanárok. Fokozatosan azonban a városok megszabadultak az ilyen gyámságtól, elnyerték a program meghatározásának és a tanárok kinevezésének jogát.

Általában a városi iskolát a közösség által felvett tanár nyitotta meg, akit rektornak hívtak. Aztán az utcákon lehetett látni például egy ilyen bejelentést: "Aki gyorsan szeretne megtanulni írni-olvasni, az itt kis jutalomért megtanulhatja." A rektor maga választotta ki asszisztenseit. Először a gyóntatók lettek tanárok, később egykori egyetemi hallgatók. A tanárokat készpénzben és természetben fizették (a fizetés szabálytalan volt, és kevesebb volt, mint az egyházi iskolákban). A szerződés lejártával a tanárokat elbocsáthatták, és máshol kerestek munkát. Ennek eredményeként egy speciális társadalmi csoport jött létre - a vándortanárok.

A városi iskolák programja az egyházi iskolák programjához képest inkább a természetben érvényesült. A latin mellett a számtant, az irodai munka elemeit, a földrajzot, a technikát és a természettudományokat tanulták.

Volt egy bizonyos differenciálódás a városi iskolákban. Némelyikük, például a számolási iskolák elemi oktatást nyújtottak és latin (városi) iskolákra készültek. A latin iskolák és számos más oktatási intézmény pedig fejlett típusú oktatást nyújtott. Ide tartoznak különösen azok, amelyek a XIV-XV. században keletkeztek. főiskolák Franciaországban. Ezek világi oktatási intézmények voltak, amelyek összekötőként szolgáltak az alap- és felsőoktatás között. A XV. század közepéig. a főiskolák menedéket jelentettek a szegények gyermekeinek. A jövőben ezek az egyetemi képzések intézményeivé válnak. Az iskolások alamizsnából éltek a város legszegényebb részein. Gyakran járt rablásra és gyilkosságra. Később a kollégiumok egyetemek és főiskolák egyesületeivé - általános oktatási intézményekké - alakultak.

Az európai középkor az iskolai oktatás rendszerét az ókortól kölcsönözte, de gazdagította és új feltételekhez igazította.

A középkorban egyházi (kolostoroknál és városi székesegyházaknál) és világi iskolák is nyíltak. Feudális urak gyermekei, városiak, papság, gazdag parasztok tanultak ott. Az iskolákban a "hét bölcsészetet" oktatták: nyelvtant (minden tudomány anyjának tartották), retorikát (ékesszólás), dialektikát (ahogy logikának nevezték), aritmetikát, geometriát, csillagászatot (az univerzum felépítésének tudománya). és zene. A középkor végéig a tanítás latinul folyt, és csak a XIV. - népnyelvek.

Lecke. 14. századi miniatűr.

Az iskolában a gyerekek és a felnőttek egy osztályban tanultak. Az iskolában a gyerekekkel szigorúan bántak: megtiltották nekik, hogy hangosan beszéljenek, énekeljenek, játsszanak, minden rossz magatartásért megbüntették őket. Az iskolások maguk is kaptak egy darab kenyeret. Részmunkaidőben dolgoztak, de gyakrabban kértek alamizsnát. Éjszakánként vallásos énekeket énekeltek a városiak ablakai alatt. Pontosabban nem énekeltek, hanem üvöltöztek, hogy „azonnal felemeljenek egy tekintélyes polgárt az ágyból, és rákényszerítsék, hogy az ablakon kidobott kolbásszal vagy sajttal sietve lefizesse a szörnyű dallamot. .”

A XIII században. iskolák többségében nagyobb városok felsőoktatási intézménnyé vált egyetemek ("aggregátum", "közösség"). Az első európai egyetem az olaszországi Bolognában jött létre (a jogtudomány elismert központjává vált). Az olaszországi Salerno város egyeteme az orvosi tudás központja lett, a francia Párizsban pedig a teológia központja. 1500-ban már körülbelül 70 ilyen tudás- és kultúraközpont működött Európában. A XIV-XV században. európai országokban, különösen Angliában is megjelent főiskolák(ezért a főiskolák).

A középkori egyetemeken a tanítás a következőképpen folyt. A professzor („tanár”) felolvasott egy kézzel írott, latin nyelvű verset, melyben elmagyarázta a szöveg nehéz helyeit. A diákok nyugodtan aludtak. Az ilyen tanításnak nem sok haszna volt, de a feltalálás előtt, a 15. század közepén. a tipográfia nem tudta másképp megszervezni a tanítást, mivel nem volt elég kézzel írt könyv, és nagyon drágák voltak. A nyomtatott könyvek a tudás hozzáférhető forrásává váltak, és forradalmasították az oktatási rendszert. anyag az oldalról

Európa legrégebbi egyetemei

Egészen a 12. századig könyveket főleg kis kolostori könyvtárakban őriztek. Olyan ritkák és drágák voltak, hogy néha leláncolták őket. Később egyetemek, királyi udvarok, nagy feudális urak, még gazdag polgárok is megszerezték őket. A XV században. közkönyvtárak jelentek meg a nagyvárosokban.

Vita - szóbeli tudományos vita.

Deszkák - bezárt közép- vagy felsőoktatási intézmények.

Egyetemi - számos tudományterületen szakembereket képező, tudományos munkát végző felsőoktatási intézmény.

Nem találta meg, amit keresett? Használd a keresőt

Részlet Philippe Aries A gyermek és a családi élet a régi rend alatt című könyvéből.

Az egykori iskolai szokások sajátosságait még a régi rend legvégén sem lehet helyesen megérteni anélkül, hogy fogalmunk lenne arról, milyen volt az oktatás a középkorban. A reneszánsz humanista eszméi kétségtelenül nagyobb hatással voltak az ismeretszerzés és -átadás programjaira, kultúrájára, mint a középkor. Az iskola falain belüli és azon kívüli kisiskolás élete azonban nagyon sokáig, egészen a 19. század elejéig a középkorban kialakult hagyományoktól függött. Ezek a hagyományok egy olyan világban alakultak ki, amelyet egy modern ember számára nem is olyan könnyű elképzelni, hiszen a középkorúak, miután meglehetősen alaposan tanulmányozták az egyetemek szervezeti felépítését, a filozófiai eszmék fejlődését az egyetemi közösségben, nem fordítottak figyelmet a az iskola és az iskolai környezet létének feltételei.

A középkori iskola jellemzőinek megfogalmazásához először keletkezéstörténetét kell feltárni, majd megpróbálni megérteni, mivé lett a történelem folyamán, hiszen a jelenséget jobban jellemzi a keletkezett egyéb jelenségek sorozata. általa, mint eredete szerint. Felnyitjuk a fátylat a középkori iskola életének néhány aspektusa előtt, ami segít majd történetünk feltárásában.

Az eredete jól ismert. Vitathatatlan, hogy Olaszországban egyes jogi és magániskolák eredetét közvetlenül a római ókorba vezetik. Az is ismert, hogy Bizáncban tovább élt és fejlődött a régi, ősi oktatási rendszer. Ez a rendszer, amint azt Marrou (a híres francia történész) bemutatta, még a teokratikus keresztényesített Bizáncban is megőrizte világi jellegét. Folytatva a hellenisztikus hagyományt, az oktatás szintekre tagolódott, korrelálva alap-, közép- és felsőoktatásunkkal. A gall-római területeken azonban eltűntek a késői birodalom oktatási intézményei és oktatási módszerei. Nem vesszük figyelembe azokat a latin szerzők műveit, amelyek a középkorban nem ismertek, de később újra bekerültek a tantervekbe, mivel az oktatás tartalmát nem befolyásolták. Ebben a részben közöljük teljes szünet középkori és ókori iskolák között.

középkori iskola a lelki méltóság felvételére való felkészülés szükségességéből fakadt. Az egyház egykor egy hellenisztikus típusú világi iskolára bízta diákjainak szabadelvű oktatását. Ez az oktatás szükséges volt ahhoz, hogy megkapják az isteni tudás fényét a könyves, tanult, szentírási és patrisztikus kommentárok körülményei között, amilyenné a kereszténység hamarosan vált. Az 5. századtól azonban az egyház már nem folyamodhat ehhez a hagyományos rendszerhez, amely az ókori kultúrával együtt a múlté válik, és a városi életmód hanyatlásával leépül - az ókori iskola az ókori iskolához tartozott. város és nem vert gyökeret vidéken. Az istentisztelet azonban még minimális tudást igényel, van, amelyik irodalminak - az istentiszteleti szövegek ismeretének, mások tudományosnak - a szent ünnepek lebegő dátumait számító, mások művészeti - egyházi éneknek nevezhetők. Enélkül lehetetlen lenne a szentmisék és a szentségek celebrálása – a gyülekezeti élet pedig kihalt volna. Szükség volt arra, hogy maguk a papok, különösen a püspökök (néha olyan országokban, mint Írország és Anglia – kolostorok) biztosítsák a fiatal klerikusok oktatását. Az ősi hagyományokkal ellentétben ezt az oktatást közvetlenül a templomban adták, és így tovább hosszú ideje mondták: egy juventute in ista ecclesia nutritus, - in gremio sancte matris ecclesie ab annis puerilibus enutritus (lat. A benne nevelt ifjúságról, - a nevelt egyház szent anyjának kebelében), ahol az egyházat nem értik. csak közösségként, de helyként is - templomudvar vagy kápolna.

Így az egyházi oktatás szakmai vagy szakirányú volt. Marrou úr azt fogja mondani: "Iskola kórusoknak." A templomban azt tanulták, ami az istentisztelethez és az énekléshez szükséges - a zsoltárt, a kánoni imákat, természetesen latinul, és természetesen a kéziratok latin nyelvét, amelyek ezeket a szövegeket tartalmazták. Azt is hozzá kell tenni, hogy a tanítás szóbeli volt, és a tanulók emlékére szólt, mint ma a Korán iskoláiban. muszlim országok: aki legalább egyszer jelen volt a Korán verseinek felolvasásán a mecsetben, könnyen el tud képzelni egy leckét egy középkori iskolában. Ilyen volt a VI. századi megalakulásakor, így is maradt egészen az elejéig új történelemés még később is. A tanulók kórusban ismételték a tanár által javasolt kifejezést – amíg meg nem jegyezték. A papok emlékül elmondhatták szinte az összes istentisztelet során használt imát. Így az olvasáskészség megszűnt a tanulás kötelező eszköze lenni. Csak segítségül szolgált az emlékezethez abban az esetben, ha egy szöveget elfelejtettek vagy pontatlanságot követtek el. Az olvasás lehetővé tette a már ismertek "felismerését", és nem valami új felfedezését, így magának az olvasási készségnek az értéke jelentősen lecsökkent.

Ezt a szakirányú oktatást főként a püspökök irányítása alatt álló székesegyházakban, illetve az irányításuk alá tartozó plébániák papjai kapták. A tanítás hamarosan a később riválisokká vált segédeik, a káptalani kanonokok kezébe került. A késő középkor székesegyházai azonban megparancsolták az új falusi templomok apátjainak, hogy maguk gondoskodjanak az utódok neveléséről, vagyis kánoni énekre, zsoltárokra és istentiszteletekre tanítsák őket. Egy-egy templomba ugyanis annak idején nem a püspök nevezte ki a papokat, mint manapság, hanem a mesterek, és a vidéki papság nem feltétlenül a székesegyházi iskolában tanult. Itt láthatóak az ókorban ismeretlen falusi iskola gyökerei.

Amennyire a kora középkorban létezett a falusi iskola, nem emelkedett felül az elemi tudáson. A székesegyházi iskola azonban változásokon megy keresztül a Karoling-korszakban, és végül a nyugati oktatási rendszer magja lesz. A zsoltároktatás és az éneklés nem az utolsó helyet foglalja el - a „kántáló iskola” vonásai megmaradtak, és gyakran a káptalan kánonja, a „skolasztikus”, aki gyakran vezeti az iskolát ugyanakkor a kántor. Mindeközben új tudományágak jelennek meg a programban - nem más, mint a hellenisztikus kultúra örököse, a latin kultúra szabad művészete -, akik Olaszországból tértek vissza Galliába, ahol láthatóan soha nem felejtették el a magániskolákban, valamint Angliából, ill. Írországban, ahol ezt a hagyományt kolostorokban őrizték. Ezentúl a középkori iskolákban a zsoltár és az énektanítást a művészetek, a trivium (nyelvtan, retorika, dialektika) és a quadrivium (geometria, számtan, csillagászat, zene) és végül , a teológia, vagyis a Szentírás és a kánonjog. Az is előfordul, hogy a pap-tanárt ("skolasztikus") gyakran a beosztottjai váltják fel, akik a kezdeti szinten (Zsoltáros) olyasmit képviselnek, mint egy tanár. Általános Iskola, mások – a művészetek, a teológia vagy a jog különböző részeit olvassák. Ez a specializáció még nem általánosan megalapozott, és csak azokban az iskolákban figyelhető meg, amelyek bizonyos hírnevet szereztek, és ezért még távoli helyekről is vonzották a tanárokat és a diákokat, mint Chartres-ban vagy Párizsban. Valószínűleg a legtöbb székesegyházi iskola sokáig létezett, mindössze két-három tanár tanította a legtöbb tantárgyat, legalábbis a művészeteket. De a XII. század óta ezek az iskolák nem elegendőek. A káptalanok kénytelenek minden más egyháznak megengedni, hogy saját iskolájuk legyen. Engedélyezniük kell a magántanítást, és az elégedetlenség, amellyel erre jártak, egy ellenük irányuló diák- és oktatószövetség - az egyetem - formájában reagál. A 12. században apránként kiterjedt iskolahálózat jött létre, amelyek egy része később egyetemmé fejlődött, más része szerényebb szinten maradt.

Ha az ókori és a középkori iskolát nagy szakadék választja el, akkor a középkori iskolából a modern tanítási mód felé zökkenőmentesen és szinte észrevehetetlenül megy az átmenet. A két rendszer összehasonlítása elsőre szörnyű anakronizmusnak tűnik, de el kell ismerni, hogy ez valójában elkerülhetetlen. A középkori tanításról szóló szövegeket, dokumentumokat olvasva mindig kedvet kapunk ahhoz, hogy a középkori erkölcsöket a mieinkkel hasonlítsuk össze, hiszen az előbbit nem lehet másképp elképzelni.

Először is szembetűnőek a különbségek. A középkori iskolát csak a tonzúra tulajdonosai - klerikusok és szerzetesek - szánták. A középkor végén a laikusok előtt is megnyílt, ettől kezdve fokozatosan elérhetővé vált a lakosság egyre szélesebb rétegei számára. A XVIII. század közepéig azonban továbbra is latin. Amikor végre franciává válik, és a diákokat már nem büntetik franciául beszélő nyelvért, a latin továbbra is a tanterv középpontjában áll. A latin nyelvnek ezt a kiváltságos helyzetét leggyakrabban kultúránk klasszicista gyökerei magyarázzák. Valójában még távolabbi időkre nyúlnak vissza, mint a római ókor kultuszának diadalmenetének korszaka, arra a középkori időszakra, amikor a papság és szakiskoláik nyelve a latin volt. Évszázadokon keresztül élő nyelvként tanították, és nem csak egy bizonyos kultúra nyelveként, amelyre a papság, a jogász és az államférfiak számára szükséges. És csak benne eleje XVII Az I. századi latint kezdték tanítani az általános műveltségre. A latin nyelvnek az iskolai tantervben való hosszú távú jelenlétét főként iskolai hagyományaink középkori gyökereinek köszönhetjük.

A második különbség az alapfokú oktatás hiánya. Általános iskolai oktatás, ahogy ma értjük, nem utal sem speciális, sem Általános oktatás. Az általános iskolában megtanulnak helyesen írni, olvasni, beszélni, vagyis mindent, ami ahhoz szükséges, hogy ne vesszen el az életben, szakmától és társadalmi helyzettől függetlenül. Ezeket a kezdeti ismereteket, készségeket azonban a középkorban és az újkori történelem kezdetén nem az iskolában tanították, hanem otthon és a mesterségtanulás során sajátították el. Az iskola a latin nyelv tanulásával kezdődött, és az adott szakmai pályához szükséges tudásszinten ért véget. A falusi papnak elég volt fejből tudni a liturgikus szövegeket, a leendő ügyésznek több kellett. Természetesen a középkori iskolában elemi latin ismereteket tanítottak (például a Zsoltárt; abból tanultak olvasni), és kétségtelenül az elemi latin áll a modern kor kezdetén (a XVII. század eleje). Általános Iskola, ahogy az alábbiakban látni fogjuk. De a Zsoltár csak a latin iskola kezdete, a maga rendszere. francia rendszer„kisiskolák” ennek a tantárgynak a szelleme megváltozott – egészen mássá vált.
A harmadik különbség a humanitárius és természettudományok hiánya. felsőoktatás. Természetesen voltak teológiai, jogi és orvosi karok, amelyek ma is léteznek. A középkori Franciaországban azonban semmi sem hasonlított egy felsőoktatási intézményhez. Ókori Görögország természettudományi, retorika és filozófia órákkal, sem a 19. század elején, Napóleon korában megjelent bölcsész- és természettudományi karokkal. Egy ilyen rés létezése különösen furcsának tűnik, ha belegondolunk nagyon fontos filozófia a középkori életben. Arisztotelész ismeretlen műveinek felfedezésének, a nagy tomista szintézisnek hozzá kellett volna járulnia a bölcsészettudomány és a teológia külön tanításához. Valójában az erkölcs és a metafizika olyan jelentős helyet foglalt el a programokban, hogy a bölcsészettudomány egy részét egyszerűen magába szívta a filozófia. Így a trivium korábban létező dialektikája eltűnt, helyet adva az iskolai terminológiában azt felváltó „logikának”, míg a logika a filozófia szinonimájává válik. Felmerült a kérdés, hogy a filozófia együtt él-e a nyelvtannal, még a nyelvtan elemi formáival is, vagy elválik tőlük, hogy a felsőoktatás alapjává váljon? Franciaországban és Angliában ez különböző módon történt.

Angliában az egyetemek részét képező latin iskolák - vagyis az oxfordi és a cambridge-i főiskolák - különböztek a többi, nem egyetemi latin iskolától. Hagyomány volt, hogy a művészetek tanulmányozását a legközelebbi latin iskolában kezdjék, mint amilyen a Szent István-székesegyház is volt. Paul Londonban – tizennégy éves korukig ott tanultak. Az ilyen, a francia latin iskolákhoz nagyon hasonló iskolák később gimnáziumként váltak ismertté. Csak a gimnázium tizennégy évének végén fiatal férfi Oxfordba vagy Cambridge-be küldték tanulni. A korkülönbség megfelel a programok különbségének. A filozófiát és a tudományokat csak az egyetemek falain belül tanulták – legalábbis ez volt az elv, hiszen a 18. századig senki sem ragaszkodott az oktatási intézmények funkcióinak szigorú elhatárolásához. A valóságban a határok meglehetősen elmosódtak. Az egyetemi főiskolákon a gimnáziumban tanult tárgyakat és szerzőket a középkor pedagógiájában oly kedves ismétlés elvét követve, a gimnáziumban pedig a XV-XVI században történetesen logikát olvasott. Sok tantárgy helye, például a retorika, régóta vita tárgya. Brinsley, annak ellenére, hogy sokáig részt vett a gimnáziumi programokban, úgy vélte, hogy a retorika helyénvalóbb az egyetemi tantervben. A 17. század elején még folytak a viták, azonban a kialakult szokásnak megfelelően rögzítették a helyzetet - a gimnázium az egyetemre készít fel, az egyetem pedig monopóliummal rendelkezik a filozófiaoktatásban, amit a filozófiaképzésben a tudományágnak tekintettek. szükséges kiegészítés a szokásos oktatáshoz, és csak ezután kezdődik a szakirányú oktatás - jogi, teológiai és orvosi. A Filozófiai Kar valójában a felsőoktatási humanitárius oktatás embriójává válik modern értelemben ez a szó. Anglia mellett Németországban is fejlődött az oktatási rendszer.

Ezzel szemben Franciaországban az egyetemekhez kötődő művészeti iskolák semmiben sem különböztek - sem programjukban, sem a hallgatók összetételében - más városok művészeti iskoláitól, ahol soha nem alakult egyetem. Persze a 13. századi Szent Tamás Párizsában minden Oxford és Cambridge útján mehetett. A párizsi iskolákba az ország minden tájáról gyűltek össze olyan diákok, akik már más iskolákban szereztek ismereteket. Már a XII. században megjegyzik, hogy a legjobb tanulók elérték serdülőkor, tanuljon tovább Chartres-ben, Tournaiban, Orleansban vagy Bolognában. A kezdők azonban még ott, a híres iskolákban is tovább tanulnak – ellentétben azzal, ami Oxfordban és Cambridge-ben történik. Nem alakult ki az a hagyomány, hogy csak olyan iskolásokat fogadjanak be, akik már részesültek valamilyen oktatásban. Párizsban talán a helyi lakosság számának nagymértékű növekedése az oka, nagyobb számban, mint az angol kisvárosokban. Óriási a különbség, hogy a francia iskoláknak mindenkit más területekről is fel kellett venniük, mint a mai egyetemeink, és a helyiekről, mint a mai líceumaink és főiskoláink. Mindenesetre az ilyen iskolákban a filozófiát nem választják el a nyelvtantól és annak alapjaitól, aminek következtében iskolai programok az egyetemi városok programjai nem különböznek az egyetem nélküli városok programjaitól, kivéve persze, ha elég nagy városokról beszélünk.

Ennek az életmódnak a következményei ma is láthatóak. A filozófia megmarad a gimnáziumok tantervében, és amikor a 14. századtól kezdődően az oktatási rendszert szintekre osztják, amikor a tantárgyakat összetettségüktől és a tanulók életkorától függően megengedik, a filozófiát a 14. századtól kezdődően a tantárgyaknak tulajdonítják. a latin ciklus vége. Az utolsó két osztályban mint logikát és fizikát tanulják, ami megfelel a filozófia modern osztályának. A 16. század logikája és fizikája egyszerre felel meg az angliai egyetemi főiskoláknak és modern bölcsészeti és tudományi karainknak. A mai Franciaországban az alapképzési vizsga két részre osztása annak köszönhető, hogy a filozófia soha nem vált el a művészetektől. Angliában nincs második vizsga, hiszen a gimnáziumban nem tanítottak filozófiát, vagyis logikát és fizikát.

Megpróbáltuk valahogy meghatározni a középkori iskola helyzetét, mind a kezdeteiből, mind abból, hogy mivé vált. Most, hogy jobban megismertük, megpróbálunk kiemelni néhány főbb jellemzőt, amelyek az életkorok közötti kapcsolat vizsgálata szempontjából érdekesek: a programok differenciálatlansága, a tantárgyak egyidejű oktatása. különböző szinteken, keveredik a korok és az iskolai szabadságjogok.

A differenciálás hiánya

Nem volt a tantárgyak nehézségi fokának megfelelő több szintre osztott oktatási koncepció, az egyszerűtől a bonyolultig. A legcsodálatosabb példa teljes hiánya A nyelvtan ilyen megkülönböztetést ad nekünk. A 15. század óta a nyelvtant az elemi tantárgyak közé sorolják, és minél tovább megy, annál elemibb lesz. Az ókorban éppen ellenkezőleg, a nyelvtan tudomány, és a mai filológiának megfelelő összetett tudomány. A középkor az ókortól örökölte ezt a nyelvtani fogalmat, a trivium egyik összetevőjét, és még az idősebb diákok is komolyan vették. Így John of Salisbury a XII. században tizenhét és húsz éves kora között nyelvtanórákra jár. Elolvasták és újraolvasták Priscian, az 5. századi latin grammatikus 17. századi Commentarium grarnmaticorum librijét. 1215-ben a párizsi egyetem alapító okirata elrendelte, hogy a művészeti iskolák legalább két évig tanulmányozzák Priscian könyveit. Később Prisciana váltja fel Alexandre de Wildier Doctrinale puerorum (13. század) című művét, amely 12 fejezetből áll: deklinációk, kivételek a szabályok alól, összehasonlítási fokok, cikkek vagy nemi meghatározók, preteriták és supinesek, kivételigék, négy igealak, tranzitív, intransitív és reciprok szerkezetek, hosszú és rövid magánhangzók, hangsúly, szintaxis. A doktrinális általános nyelvtani tankönyv volt egészen a 15. század végéig, amikor is Franciaországban a Despoter váltotta fel, nem kevésbé összetett, de - most először - pedagógiai megközelítést mutat be, és nem csupán a tudományos ismeretek összessége.

Ezt a tudományos nyelvtant közvetlenül a Zsoltár olvasása után, vagy akár azzal egyidejűleg tanulták körülbelül tíz éves gyerekek. A tanítás természetesen nem Priscianusszal vagy a doktrinálissal kezdődött. Az első könyv a Donatus, azaz De octo partibus orationis Donatus volt, a 4. századi nyelvtan. Ezt a könyvet Donatus minornak is nevezték, hogy megkülönböztesse Donatus vagy Ars minor többi könyvétől, és ez arra utal, hogy elemi oktatásról beszélünk, amely azonban a művészetek része volt. Később a "Donat" az alapvető tudás szinonimája lesz: ha megtanultad Donátot, akkor nem fogsz elveszni. Néhány magántanár megkapta a jogot, hogy Donát tanítsa, de csak őt.

Sok kéziratban Donátot Priscian idézete egészíti ki, aki az idősebb diákok szerzőjének tekinthető. A 11. század elején Ælfric angolszász szerző latin nyelvű párbeszédet ír, amely Donatus szintű kezdő tudósoknak szól; kiegészíti Excerptiones de Prisciano minore vel majore című művét, így valami Donatus és Priscianus összefoglalója vagy antológiája születik. Másrészt, 1393-ban Donatus könyve a kirabolt bolognai diák dolgainak leírásai között található, a doktrinális és Boethius dialektikáról, zenéről és quadriviumról szóló értekezései mellett áll - mintha ma találnánk egy filozófiai osztály diákjának táskája, többek között egy nyelvtankönyv Francia. Ez azt jelenti, hogy a nyelvtan egyszerre volt tudomány és elemi tudás, egyformán foglalkoztatott egy tizenöt-huszonéves pap és egy tízéves újonc. Ugyanaz a nyelvtan és ugyanazok a szerzők a késői birodalomban.

Egy másik példa a szintekre való felosztás hiányára John of Salisbury iskolai ciklusa. 1137 körül született. Tizennégy évesen jött Párizsba. Ebben a korban kapja meg első oktatását: a zsoltárt, a Donátust, a bölcsészettudomány kezdeteit. Párizsba érkezik, hogy kiegészítse tudását híres tanárok . A XIII. századhoz hasonlóan ők is specializálódhattak a bölcsészettudomány egyik vagy másik összetevőjére: az egyik tanár taníthatott nyelvtant, a másik - retorikát, a harmadik - dialektikát vagy logikát, valaki más quadriviumot, de ez a felosztás nem volt szabály. Gyakrabban egy és ugyanaz a személy tanított minden művészetet, egy-egy kedvenc témán részletesebben elidőzve. Tehát a 16. században Odoy de Tournay, akinek 200 diákja volt, minden művészetet tanított, annak ellenére, hogy "praecipue tamen in diaSectica eminebat" (lat. Többnyire azonban a dialektikában tündökölt). A 12. és 13. században Párizsban és az egyetemi városokban a tanárok specializációja még mindig ugyanolyan relatív. Így Párizsba érkezéskor diákunk először nem nyelvtanárhoz fordul. Dialektikus órákra jár, vagyis Boethiust és Porphyriust, valamint Arisztotelész Organonjához írt kommentárjaikat tanulmányozza. Két évet tölt ott, és amikor hosszú távollét után visszatér Párizsba, ugyanazzal a tanárral találja ugyanabban a dialektikus gyakorlatban egykori bajtársait, akik haszontalanok a szemében, de kellően érdekesek ahhoz, hogy felfigyeljenek rá. hallgatók sokáig. A tizenharmadik században az emberek gyakran elidőznek a bölcsészettudományi kategóriából származó egyik vagy másik tárgy tanulmányozása mellett. Mindeközben a dialektika a legkevésbé sem tereli el János figyelmét a nyelvtanról, nem szándékozik kihagyni, bár tanulmányait Párizsban dialektikával kezdte. Három év alatt még többször visszatér a nyelvtanhoz – már majdnem húszéves. Ami nem példa a nyelvtan kettős helyzetére – a tudomány és az elemi tudás egyaránt. John húszévesen nem válik meg egy iskolás fiú életétől. Tanári órákra jelentkezik be, ahol ismét ugyanazon a cikluson megy át az ob eo cuncta relegi (lat. Ugyanabból a tanulásba újra), egy quadrivium hozzáadásával, amihez még nem nyúlt hozzá, vagyis a természettudományok. (et inaudita quaedam ad quadrivium pertinentia) . Aztán felveszi a retorikát, amit már tanult (relegi quoque rhetoricam), és befejezi a logikai tanulmányait, ahol ismét találkozik az Organonnal. Ezt követően ő maga művészetet kezd tanítani, ebből keresi a megélhetését, és csak a legmagasabb karon tér vissza az iskolába, teológiát tanulva. Míg John of Salisbury évek óta művészeti tanulmányokat folytat, nem követ semmilyen tantervet, és tanulmányaiban semmilyen sorrend nem állapítható meg: dialektika, nyelvtan, trivium ismétlése, quadrivium, retorika, logika. A sorrend ettől eltérő lehet. Hagyományok – minek milyen sorrendben kell következnie – nem léteztek. Minden tanár úgy állította össze a programot, ahogy jónak látta, és egy időben olyan tárgyakat tanított, amelyek nehézségi és fontossági szempontból azonos szintűek voltak.

A Saint-Marc és Saint-Martin bíborosainak „1366-os Párizsi Egyetem reformja” azonban felvázolja a szintek szerinti megkülönböztetés néhány módját – ez a tendencia idegen Robert de Courcon 1215-ös reformjától. Ez a szöveg az egyetemi vizsgák programját tartalmazza. Mindenekelőtt a determinatio - a jövőben alapfokú vizsga - sikeres teljesítéséhez szükséges: 1) nyelvtan, sint in grammatica edocti, et Doctrinale et Graecismum audtverint (latin. Ha nyelvtant tanítanának ... A doktrinális és a görög ismerné), 2) logika , veterem artem totam (lat. Régi minden művészethez), vagy az Organon, valamint Arisztotelész A lélekről című műve. A licencia docendi továbbadása - Arisztotelész fizikája és tudományos értekezései, degenere et corruptione, de caelo et mundo, parva naturalia (lat. A megjelenésről, az égről és a világról, kicsi a természetben). Ugyanazon Arisztotelész "Etika" és "Meteorológia" mesterfokozatáért. Ebben a sémában a differenciálás elemeit sejtik: a nyelvtan és a logika, amelyek együtt foglalják el a legtöbb helyet a művészeti órák, a quadrivium és az erkölcsfilozófia programjaiban. Ez a felosztás azonban pontatlan marad, mivel a nyelvtant és a logikát ugyanazon a síkon hagyja; hanem a korábbinál rendezettebb iskolai folyamatnak megfelelő besorolásról, a vizsgaszervezés jobb megszervezéséről van szó, azzal a céllal, hogy a licenciatusok és a mesterképzésben részt vevő hallgatók számára olyan tárgyakat állítsanak fel, amelyek megszerzéséhez nem kötelező. főiskolai diplomát. A tárgyaknak a három vizsgatípus közötti ilyen elosztását azonban nem a nehézségi fok szabja meg – az „Organon” és a „On the Soul” egyáltalán nem könnyebb, mint a „fizika” vagy „etika” – és nem a sorrend. amelyben tanítják őket, hiszen az alapképzés, a licenciátus vagy a mesterdiploma megszerzésének ideje összefolyik, és mindhárom vizsga egy új történet kezdetekor tulajdonképpen egybeolvad, egyazon teszt formális állomásaivá.

Folytatjuk)

A társadalom fejlődésének előrehaladása mindig is a tudomány és az oktatás ismereteihez kapcsolódott. Ennek a fejlődésnek a lendületét a középkor adta. Ekkor jelentõsen hozzájárultak az iskolák fejlesztéséhez.
A középkor pedagógiájában volt egy eleme a tekintélyelvű személyiségnek. Sokan nyíltan ellenségesek voltak a görög és római irodalmat magában foglaló neveléssel szemben. Úgy vélték, hogy az oktatás modellje a szerzetesség, amely a középkorban kezdett elterjedni.

Középkori szerzetesi iskola

A legelső intézmények, ahol lehetett tanulni, a szerzetesi iskolák voltak. Annak ellenére, hogy az egyház elhagyta a számára szükséges tudományokat, ezekből indult ki a kulturális hagyomány, amely különböző korszakokat kapcsolt össze.
Ahogy a lakosság kultúrája fejlődött, elkezdtek megjelenni az első egyetemek. Jogi, pénzügyi és adminisztratív irányultságúak voltak. 1500-ban már 80 egyetem működött.
A középkori kolostori iskolákat külső és belső osztályokra osztották. Mélyebb oktatást adtak. Az volt az előnye, hogy az iskola hozzáfért a könyvtárhoz. Sok tanult ember szerzetes volt.
A belső típusba tartozó iskolák csak szerzetesek vagy szerzetesnek készülők számára voltak fenntartva. Ehhez meg kellett szerezni külön engedély a kolostor apátjától. Azok az iskolák, amelyeket külsőnek neveztek, elfogadták a kívülállókat.
Voltak olyan iskolák is, amelyek felkészítették a leendő papokat. Az ilyen iskolák képzési és oktatási szintje minimális volt.
A szerzetesi iskolákba csak fiúk járhattak. Gyakorlatilag nem volt neveléspedagógia, helyette a hitoktatásról szóló gondolatok fogalmazódtak meg, amelyeket a szakirodalom tartalmazott.
A belső iskolákban szélesebb körű volt az oktatás. A tanárok azt követelték, hogy a tanulók köszönésképpen olvassanak fel latin prózát és verset. Ha volt vágy, néhányan vehettek egyéni órákat. Különös figyelmet fordítottak a latin nyelvű írásokra. A görög nyelvből csak az ábécét és az egyes szavakat vették át a liturgiából.
Minden leckével gyarapodott a tudás. A kolostorban voltak levelezési műhelyek. A kéziratokat lemásolták, amelyeket Olaszországból kivittek, majd Európa-szerte terjesztették.
Az apátok könyveket gyűjtöttek a kolostor számára, és arra buzdították őket, hogy pontosan olvassák el az eredeti szövegeket. A szerzetesi iskolák hamarosan más tudományok felé kezdtek terjeszkedni, mint például a zene, az orvostudomány és a matematika. Megjelennek a vándor diákok, ami a vagányság egyik forrásává vált.
És mégis, a kolostor legfontosabb feladata a Szentírás szövegeinek összeállítása, majd összeírása volt.

Mit tanítottak egy középkori szerzetesi iskolában?

A középkorban háromféle iskola létezett, ezek plébániai, szerzetesi és székesegyházi iskolák.
A lakosság alsóbb rétegei számára külön oktatási rendszerek működtek. Számolást, retorikát, olvasást és írást tanultak. A feudális urak számára a lovagi oktatás rendszerét fogadták el, ahol lovaglást, úszást, vívást, lándzsatartást és sakkot tanítottak. A fő könyv a Zsoltár volt. Az antik és a keresztény hagyomány a gyakorlatban és a tanításban összefonódik.
Az iskolák szinte ugyanazokat a papokat készítették fel. Ha az oktatás fizetős volt, akkor csak latinul tanították. Az ilyen képzést gazdag polgárok számára tervezték. A tanulmányozás az imák tanulmányozásával kezdődött, majd az ábécével való ismerkedés és ugyanazon imák felolvasása következett a könyvből.
Olvasáskor a szavakat, kifejezéseket megjegyezték, senki nem mélyedt el a jelentésében. Éppen ezért nem mindenki érthette meg, amit olvasott, aki tudott latin szövegeket olvasni.
Mindenekelőtt a nyelvtan volt. Körülbelül három évbe telt megtanulni írni. Egy speciális, viasszal bevont táblán gyakorolhatták a tanulók az írást, majd csak ezután fogtak tollat ​​és írhattak pergamenre. A számokat ujjak segítségével ábrázolták, megtanulták a szorzótáblát, énekelni, megismerkedtek a dogmával.
Sok diák vonakodott a memorizálástól és a latin nyelvtől, így az iskola félig írástudott volt, és egy kicsit el tudta olvasni a könyvek szövegét.
Néhány nagy iskola komolyabb tudást adott, és püspöki székekre nevezték ki. Írástudást tanultak számtani számok, retorikai, dialektikus és geometriai tudományok. További tantárgyak voltak a zene és a csillagászat.
A művészet két szintből állt. Első szint műveltség, retorika és dialektika tanításából állt. A legmagasabb pedig az összes többi művészetet magában foglalta. A nyelvtant tartották a legnehezebbnek. Királynőként ábrázolták, egyik kezében poloskatisztító késsel, a másikban ostorral.
A tanulók a ragozást és a ragozást is gyakorolták. Retorikában a szintaxis szabályait, a stilisztikát, a leveleket, a leveleket és az üzleti dolgozatokat oktatták.
A dialektika különös jelentőséggel bírt, nemcsak érvelni és a helyes következtetések levonására tanított, hanem az egyház tanításának ellenfelét is megtalálni. Az aritmetika összeadást és kivonást tanított. A tanulók különféle feladatokat oldottak meg, megtanulták kiszámítani a vallási ünnepek idejét. Még a számokban is különleges vallási jelentést láttak. Az aritmetika mellett a geometria volt. Minden feladat általános volt, bizonyítékok nélkül. Ebben a tudományban különös figyelmet fordítottak a földrajzi információkra. A csillagászatban megismerkedtek a csillagképekkel, a bolygók mozgásával, de a magyarázat nem volt pontos.
A kolostori iskolában zord hangulat uralkodott. A tanárok nem sajnálták a diákokat a hibákért, testi fenyítést alkalmaztak, amit az egyház jóváhagyott.
Ebben az időszakban minden írástudó ember ugyanabba az osztályba tartozott, és olyan iskolákban tanult, amelyeket ezen osztályok képviselői hoztak létre.

Kis szoba alacsony boltíves mennyezettel. Ritka napsugarak törnek be a szűk ablakokon. A fiúk egy hosszú asztalnál ülnek különböző korúak. A jó ruhák elárulják a gazdag szülők gyermekeit - itt nyilvánvalóan nincsenek szegények. Az asztalfőn egy pap áll. Előtte egy nagy kézzel írott könyv, a közelben egy csomó rúd hever. A pap latinul mormolja az imákat. A gyerekek gépiesen ismételgetik utána az érthetetlen szavakat. Van egy lecke egy középkori egyházi iskolában...

A korai középkort néha „sötét kornak” is nevezik. Az ókorból a középkorba való átmenetet Nyugat-Európában a kultúra mélységes hanyatlása kísérte.

Nemcsak a Nyugatrómai Birodalmat lezáró barbár inváziók vezettek az ókor kulturális értékeinek pusztulásához. Nem kevésbé pusztító, mint a vizigótok, vandálok és langobardok csapásai, az ókoriak számára kulturális örökség ellenségeskedés az egyház részéről. nyílt háború ellen ősi kultúra I. Gergely pápa vezetésével (lásd a "Pápaság" cikket) megtiltotta az ókori szerzők könyveinek olvasását és a matematika tanulmányozását, az utóbbit azzal vádolva, hogy kapcsolatban áll a mágiával. A kultúra legfontosabb területe, az oktatás különösen nehéz időket élt át. I. Gergely egyszer kijelentette: "A tudatlanság az igazi jámborság anyja." Valóban a tudatlanság uralkodott Nyugat-Európában az 5-10. Szinte lehetetlen volt írástudó embert találni nemcsak a parasztok, hanem a nemesség körében is. Sok lovag keresztet tesz az aláírás helyett. Élete végéig nem tanulhatott meg írni a frank állam megalapítója, a híres Nagy Károly (lásd „I. Nagy Károly”). De a császár nyilvánvalóan nem volt közömbös a tudás iránt. Már felnőtt korában is igénybe vette a pedagógusok szolgálatát. Miután nem sokkal halála előtt elkezdte tanulmányozni az írás művészetét, Karl gondosan viaszos táblákat és pergamenlapokat tartott a párnája alatt. Szabadidő megtanult betűket írni. Ezenkívül az uralkodó pártfogolta a tudósokat. Aacheni udvara lett az oktatás központja. A híres tudós és író, Nagy-Britanniában született Alcuin egy speciálisan létrehozott iskolában tanította a tudomány alapjait Károly fiainak és kísérete gyermekeinek. Néhány művelt ember érkezett Aachenbe az írástudatlan Európából. Az ókor mintájára a Nagy Károly udvarában összegyűlt tudós társaságot Akadémiának kezdték nevezni. Alcuin élete utolsó éveiben Tours város leggazdagabb Szent Márton kolostorának apátja lett, ahol iskolát is alapított, melynek tanítványai később a franciaországi szerzetesi és egyházi iskolák neves tanárai lettek.

A Nagy Károly és utódai (karolingok) uralkodása alatt bekövetkezett kulturális felfutást "karoling reneszánsznak" nevezték. De rövid életű volt. A kulturális élet hamarosan ismét a kolostorokban összpontosult.

A kolostori és egyházi iskolák voltak a középkor legelső oktatási intézményei. És bár Keresztény templom az ókori műveltségnek csak szelektív maradványait tartotta meg, amire szüksége volt (elsősorban a latinnak), ezekben folytatódott a kulturális hagyomány, amely különböző korszakokat kapcsolt össze.

Az alsóegyházi iskolák főleg plébánosokat készítettek fel. A fizetős oktatás latin nyelven folyt. Az iskolába feudális urak gyermekei, gazdag polgárok, gazdag parasztok jártak. A tanulmányozás imák és zsoltárok (vallási énekek) összetömésével kezdődött. Ezután a diákok megismerkedtek a latin ábécével, és megtanították olvasni ugyanazokat az imákat a könyvből. Gyakran ez a könyv volt az egyetlen az iskolában (a kéziratos könyvek nagyon drágák voltak, és még messze volt a nyomtatás feltalálásától). Olvasás közben a fiúk (a lányokat nem vitték iskolába) megjegyezték a leggyakoribb szavakat és kifejezéseket, anélkül, hogy belemélyedtek volna a jelentésükbe. Nem csoda, hogy nem mindenki értette meg, amit olvasott, aki megtanult latin szövegeket olvasni, távol a köznyelvtől. De mindezt a bölcsességet egy rúd segítségével verték a tanítványok elméjébe.

Körülbelül három évbe telt megtanulni írni. A tanulók először viaszos táblán gyakoroltak, majd libatollal tanultak írni pergamenre (speciálisan kezelt bőr). Az olvasás-írás mellett megtanultak számokat ujjal ábrázolni, memorizálták a szorzótáblát, edzettek egyházi éneklésben és természetesen megismerkedtek a katolikus hittan alapjaival is. Ennek ellenére az iskola sok diákját örökre áthatotta a zsúfoltságtól, a számára idegen latintól való idegenkedés, és félig-meddig írástudatlanul hagyták az iskola falait, tudták valahogy olvasni a liturgikus könyvek szövegeit.

A nagyobb, komolyabb oktatást nyújtó iskolák általában a püspöki székeken keletkeztek. Ezekben a megőrzött római hagyomány szerint az úgynevezett "hét szabad művészetet" (nyelvtant, retorikát, dialektikát, aritmetikát, geometriát, csillagászatot és zenét) tanulták. A bölcsészettudományi rendszer két szintből állt. A kezdeti rész nyelvtanból, retorikából és dialektikából állt. Magasabb formálta az összes fennmaradó szabad művészetet. A legnehezebb a nyelvtan volt. Azokban az időkben gyakran ábrázolták királynőnek, akiben késsel takarították ki a hibákat jobb kézés ostorral a bal oldalon. A gyerekek megjegyezték a meghatározásokat, gyakorolták a ragozást és a ragozást. Különös értelmezést kaptak a betűk: a magánhangzók lelkek, a mássalhangzók pedig olyanok, mint a testek; a test mozdulatlan lélek nélkül, és a mássalhangzóknak magánhangzók nélkül nincs értelme. A retorikában (az ékesszólás művészete), átadták a szintaxis, a stilisztika szabályait, gyakorolták az írásbeli és szóbeli prédikációk, levelek, levelek, üzleti dolgozatok összeállítását. A dialektika (a gondolkodás művészetét akkor nevezték, később logikának nevezték) nemcsak érvelésre és következtetések levonására tanított, hanem arra is, hogy az ellenség beszédében megtalálja az egyház tanításával ellentétes álláspontokat, és megcáfolja azokat. A számtanórákon bevezették az összeadást és kivonást, kisebb mértékben a szorzást és az osztást (a számok római számokkal való írása nagyon megnehezítette). Az iskolások számtani feladatokat oldottak meg, kiszámolták a vallási ünnepek idejét és a szentek korát. Vallásos jelentést láttak a számokban. Azt hitték, hogy a „3” szám a Szentháromságot szimbolizálja, a „7” pedig a világ teremtését Isten hét nap alatt. A geometria követte az aritmetikát. Csak általános kérdésekre adott választ (mi a négyzet? stb.), minden bizonyíték nélkül. A geometria tanfolyamon földrajzi információkat is közöltek, sokszor fantasztikusan és abszurd módon (a Föld vízben úszó palacsinta, Jeruzsálem a föld köldöke... stb.). Aztán csillagászatot tanultak. Megismerkedtek a csillagképekkel, megfigyelték a bolygók mozgását, a Napot, a Holdat, a csillagokat, de rosszul magyarázták. Úgy gondolták, hogy a világítótestek különféle összetett utakon keringenek a Föld körül. A csillagászatnak kellett volna segítenie kiszámítani az egyházi ünnepek kezdetének időpontját. Zenét tanulva a diákok a templomi kórusban énekeltek. Az oktatás gyakran 12-13 évig húzódott.

11. századtól nőtt az egyházi iskolák száma. Kicsit később a városok gyors fejlődése a világi városi magán- és önkormányzati (azaz a városi tanács által működtetett) iskolák kialakulásához vezet. Az egyház befolyása nem volt olyan erős bennük. A gyakorlati igények kerültek előtérbe. Németországban például létrejöttek az első polgári iskolák, amelyek a kézművességre és a kereskedelemre készültek: Lübeckben 1262-ben, Wismarban 1279-ben, Hamburgban 1281-ben (lásd a „Burger”, „Középkori kereskedő” cikkeket). A 14. századtól egyes iskolákban nemzeti nyelveken tanítanak.

A növekvő városoknak és a növekvő államoknak egyre több képzett emberre volt szükségük. Bírókra és tisztviselőkre, orvosokra és tanárokra volt szükség. A nemesség egyre inkább bekapcsolódott az oktatásba. Az angol középkori költő, Chaucer leírása szerint a XIV. századi nemes

Eljött az ideje a felsőoktatási iskolák – egyetemek – megalakulásának. Vagy az egykori székesegyházi (püspöki) iskolák alapján alakultak ki (így jelent meg a XII. században a Párizsi Egyetem, amely a Notre Dame-i katedrálisban létezett iskolából nőtt ki), vagy olyan városokban, ahol jeles tanárok éltek. , mindig tehetséges tanulók veszik körül. A híres római jogi szakértő, Irnerius követői köréből tehát a Bolognai Egyetem, a jogtudomány központja fejlődött ki.

Az órák latinul folytak, így a németek, franciák, spanyolok nem kisebb sikerrel hallgathatták az olasz professzort, mint honfitársai. A diákok latinul is kommunikáltak egymással. A mindennapi életben azonban az "idegenek" kapcsolatba léptek a helyi pékekkel, sörfőzdékkel, kocsmatulajdonosokkal és földesúrokkal. Utóbbiak nem tudtak latinul, és nem idegenkedtek attól, hogy megcsaljanak és becsapjanak egy külföldi tudóst. Mivel a diákok számos konfliktusban nem számíthattak a városi bíróság segítségére helyi lakos, ők a tanárokkal együtt egy szakszervezetbe egyesültek, amelyet "egyetemnek" (latinul közösség, társaság) neveztek. A párizsi egyetem mintegy 7 ezer tanárt és diákot foglalt magában, rajtuk kívül a szakszervezet tagjai voltak a könyvkereskedők, kéziratmásolók, pergamen-, toll-, tintapor-gyártók, gyógyszerészek stb. A városi hatóságokkal vívott hosszú küzdelemben, amely váltakozó sikerrel zajlott (néha tanárok és diákok elhagyták a gyűlölt várost és más helyre költöztek), az egyetemek önkormányzást szereztek: megválasztották a vezetőket és saját udvart. A párizsi egyetem 1200-ban függetlenné vált a világi hatóságoktól II. Fülöp Augustus király oklevele alapján.

A szegény családokból származó iskolások élete nem volt könnyű. Chaucer így írja le:

Az oxfordi diák, miután megszakította a logikán végzett kemény munkát, velünk toporgott. Alig lehetett szegényebb koldust találni... Megtanulta rendületlenül elviselni a szükségletet és az éhséget, Rönköt tett a priccs fejére. Drágább neki húsz könyve, mint drága ruha, lant, étel...

De a diákok nem csüggedtek. Tudták, hogyan kell élvezni az életet, fiatalságukat, szívből szórakozni. Ez különösen igaz a csavargókra – a városról városra költöző vándorló iskolásokra, akik hozzáértő tanárokat keresnek vagy extra pénzt keresnek. Gyakran nem akartak a tanulással bajlódni, lakomáik alkalmával örömmel énekelték a vagayatokat:

Dobjunk el minden bölcsességet, mellétanítás! Célunk, hogy fiatalon örüljünk.

Az egyetemi tanárok egyesületeket hoztak létre a tantárgyakban - karokban. Az élükön dékánok álltak. A tanárok és a diákok megválasztották a rektort - az egyetem vezetőjét. A középkori gimnáziumnak általában három fakultása volt: jogi, filozófia (teológia) és orvostudomány. De ha a leendő jogász vagy orvos felkészítése 5-6 évig tartott, akkor a leendő filozófus-teológusé - akár 15. De mielőtt a három fő kar valamelyikére bekerült, a hallgatónak el kellett végeznie az előkészítőt - a művészeti kart ( a már említett "hét szabad művészet"; "artis" latinul - "művészet"). Az osztályteremben a hallgatók professzorok és mesterek előadásait hallgatták és rögzítették (latinul - „olvasás”). A tanár műveltsége abban nyilvánult meg, hogy képes volt elmagyarázni az olvasottakat, összekapcsolni más könyvek tartalmával, feltárni a fogalmak jelentését és a tudományos fogalmak lényegét. Az előadások mellett vitákat is tartottak - vitákat az előzetesen felvetett kérdésekről. Forró a hőség, időnként kézi küzdelembe fajultak a résztvevők.

A XIV-XV században. vannak úgynevezett főiskolák (tehát - főiskolák). Eleinte ez volt a diákszállók neve. Idővel előadásokat és vitákat is kezdtek tartani. A francia király, a Sorbonne gyóntatója, Robert de Sorbon által alapított kollégium fokozatosan növekedett, és az egész párizsi egyetemnek adta a nevét. Ez utóbbi volt a középkor legnagyobb felsőfokú iskolája. A XV század elején. Európában 65 egyetemre jártak hallgatók, a század végén pedig már 79. A leghangosabb hírnevet Párizs, Bologna, Cambridge, Oxford, Prága, Krakkó élvezte. Sok közülük a mai napig létezik, méltán büszkék rájuk gazdag történelemés gondosan megőrizve az ősi hagyományokat.