Tabuľka hlavných myšlienok náboženstva Zoroastrizmus. Zoroastrizmus - Ruská historická knižnica

zoroastrizmus - náboženského hnutia, vznikla a vznikla vo východnom Iráne na prelome 7.-6. Základom zoroastrizmu bola staroveká iránska mytológia, ktorá sa premietla do posvätnej knihy zjavení starých Iráncov – Avesty, ktorá pozostávala z dvoch častí: Yashta a Gata. To posledné má filozofický charakter, v ňom sú položené základy náboženstva. Zoroastrizmus má dualistický charakter: je to doktrína boja medzi dvoma antagonistickými kozmickými princípmi – Dobrom a Zlom.

Zakladateľom zoroastrizmu je staroveký iránsky prorok Zoroaster (Zaratushtra, Zarathustra). Kto touto osobou v skutočnosti bol, sa zatiaľ definitívne nezistilo. Presný čas jeho života tiež nie je známy. Sovietska historická veda dlho verila, že Zoroaster vôbec neexistuje. Toto ustanovenie je však teraz revidované.

Zoroaster sa narodil cca. 660 pred Kr V Gathas všetko ukazuje na severozápadný Irán ako domovinu Zoroastera, vzdialenú od kontaktu s mestskými civilizáciami Babylonie a západného Iránu obývaného Peržanmi a Médmi. Zarathushtra pravdepodobne žil a kázal v Khorezme na dolnom toku Oxusu.

V starovekej iránskej literatúre je prezentovaný ako kňaz, ktorý má právo prinášať obete bohom a vykonávať rituály. V roku 630 išiel Zoroaster na preplnený festival, kde prvýkrát dostal zjavenie od Ahuramazda. Po 10 rokoch kázania sa Zoroaster obrátil v roku 618 pred Kristom. e. do svojho náboženstva kráľa Gashtasnua (Kavi Vishtaspu). Okrem toho členovia kráľovskej rodiny, kráľovná Khutaosa, jeho synovia Aspandiar a Pešotan, brat Zarir a ministri Jamasp a Frashaoshtra prijali náboženstvo Zoroaster. Neskôr toto náboženstvo prijali všetci obyvatelia Iránu. V roku 583 pred Kr. e. proroka zabili baktrijskí nomádi, ktorí bojovali proti Kavi Vishtaspovi.

Okrem toho existujú ďalšie uhly pohľadu na život Zoroastera:

1. asi 6,5 tisíc pred Kr. e. (Plínius Starší, Platón, Xanthus z Lýdie, Diogenes Laertius);

2. Podľa lingvistickej metódy porovnanie jazyka Rigvédy a Gakht a výpočet starobylosti jazyka Avesta zbiehajú do obdobia asi 6 tisíc pred Kristom. e;

3. Podľa astronomickej metódy sa polohy hviezd zaznamenané v Aveste zbiehajú v roku 6 tisíc pred Kristom. e;

4. niektorí vedci, ovplyvnení Bibliou a do istej miery archeológiou, považujú rok 1500 pred Kristom za správny. e.

5. Existujú aj náznaky dvoch zoroasterov, ktorí žili v 6. tisíc a 7.-6. BC e. resp.

Aby sme pochopili podstatu Zarathuštrovho učenia, malo by sa povedať pár slov o náboženstve, v ktorom sa narodil a vyrastal. Priame dôkazy o nej sa nezachovali, ale zdá sa, že mnohé z jej čŕt boli oživené v náboženstve nasledovníkov Zoroastera.

Indo-iránske náboženstvo bolo formou polyteizmu. Medzi božstvami alebo dévami (doslova „nebeskí“, „nebeské bytosti“) tu vynikal zvláštny počet bohov, ktorí regulovali morálny stav spoločnosti (Mitra, Varuna atď.). Indoiránska spoločnosť bola rozdelená do troch tried: vodcovia a kňazi, bojovníci a jednoduchí roľníci a pastieri. Toto triedne rozdelenie sa prejavilo aj v náboženstve: každá z uvedených tried mala svojich špeciálnych bohov. Asurovia boli spojení s prvou, najvyššou triedou vodcov a kňazov. Živočíšna krv, oheň a kvasená šťava z určitej rastliny (sauma) boli obetované bohom. Tieto obete, ktorých cieľom bolo zabezpečiť blaho človeka a predĺženie jeho rodiny (ktorá vždy zohrávala dôležitú úlohu pri pohrebných obradoch), mu umožnili vopred okúsiť nesmrteľnosť v opojení sauma.

4. storočie
Pre liturgického historika sa situácia prudko zlepšuje od polovice nasledujúceho, 4. storočia. Túto okolnosť vysvetľujú veľmi cenné a smerodajné svedectvá takých významných cirkevných spisovateľov ako sv. Cyril Jeruzalemský a sv.

Duchovné a vzdelávacie aktivity diecézy Oryol-Livensky. Duchovno-výchovná práca v štátnych a svetských všeobecnovzdelávacích a predškolských zariadeniach
V súlade s Federálny zákon„O slobode svedomia a náboženských združeniach“ bol od 1. septembra 2001 v školách regiónu Oryol zavedený špeciálny kurz „Základy pravoslávnej kultúry“ ako regionálna zložka, ktorý pozostával z troch osemdielnych...

Vzťahy s bohmi a najdôležitejší aspekt života „veľkých“
Skôr než začneme rozhovor o vzťahu medzi hrdinami a bohmi z kmeňov bohyne Danu, mali by sme zistiť, či boli pre Keltov samotní hrdinovia božskými bytosťami? Skutočne, v mýtoch, napriek oficiálnemu uctievaniu Tuatha Dé Dananna, je zavedené...

Iránci tiež spočiatku zbožňovali prírodné sily. Slnko, odháňajúce zimný chlad a masy snehu na horách; ranné zore rozháňajúce nočné hmly, mihotavý oheň, pozemský odraz nebeského svetla - oheň, ktorý rastúcim plameňom symbolicky označuje túžbu ľudskej duše po večnom zdroji svetla, predstavovali ako božstvá pastierske národy z r. Irán, ako aj Árijci na Inde. Naopak, suché vetry, hrôzy stepí a púšte, kde žijú duchovia noci a skazy, v nich vyvolávali strach ako nepriateľskí démoni. Pod usmievavým nebom Indie, kde sa príroda ukazuje len zo svojej blahodarnej stránky, sa rozvinul pojem božskej duše sveta, z ktorého pochádza všetko stvorené, pojem dobrej Prozreteľnosti; naopak, v Iráne, kde najväčšie kontrasty pociťujeme v prírode a podnebí, viera v dobrých a zlých duchov, v blahodarné sily svetla a nepriateľské sily temnoty, ktorá je základom každého prírodného náboženstva , vyvinutý.

Prorok Zarathustra (Zoroaster) - zakladateľ zoroastrizmu

Vychádzajúc z názoru, že v prírode, rovnako ako v ľudskej duši, sa dobro mieša so zlom, a spoliehajúc sa na starodávny dualistický pohľad na ľudí, Zoroaster rozdelil vesmír a všetko stvorené na dve kráľovstvá: čisté kráľovstvo svetla, ktorému vládne kráľ bohov Ahuramazda (Ormuzd) a obsahuje všetko dobré, čisté a sväté a kráľovstvo temnoty, ktorému vládne „zlý“, „zlý“ Ahriman (Angra Mainyu) a obsahuje všetko zlé, zhubné, hriešne. Podľa učenia zoroastrizmu má každý z týchto vyšších bohov hordy duchov podobných bohom, rozdelených podľa stupňa ich dôležitosti do tried: Ormuzd – šesť ameshaspentov (hlavných duchov) so sekundárnymi duchmi – fervermi (fravashi) a izedmi ( yazata), Ahriman - devas (daevas a druja), tiež rozdelené do tried.

Oba základné princípy – dobro aj zlo – existujú od nepamäti. Ahuramazda, ako tvrdia Zoroastriáni, bola mocnejšia a bez zábran stvorila svet posvätným tvorivým slovom (gonover) – kráľovstvom svetla, ktoré obsahovalo iba dobro a čistotu; ale keď sa utiahol do svojho nebeského sídla, Ahriman v podobe hada prešiel stvoreným svetom a naplnil ho nepriateľskými duchmi, nečistými a škodlivými zvieratami, neresťami a hriechmi. Na rozdiel od Ahuramazda, tvorcu svetla, dňa a života, zlý démon zoroastrizmu, Ahriman, bol tvorcom temnoty, noci a smrti; Ahuramazda stvoril býka, psa, kohúta: Ahriman - dravé zvieratá, hady, škodlivý hmyz; Ahuramazda sa snažil s pomocou vrúcnych duchov udržať ľudí na ceste cnosti a mravnej čistoty; Ahriman a jeho devy využívajú každú príležitosť, aby sa uchýlili do srdca človeka a obrátili ho na cestu nečistoty a neresti.

Hlavný boh zoroastriánov, Ahuramazda (Ormuzd), bojuje s démonom zlého Ahrimana

Podľa učenia zoroastrizmu teda existuje večný boj dvoch síl o vlastníctvo zeme a ľudstva. Ale jedného dňa musí víťazstvo zostať s dobrým začiatkom: potom kráľovstvo svetla naplní svet a začne sa stav večnej blaženosti. Potom uctievači Ahuramazdy, ktorých duše po smrti budú po skúške na moste Chinvata nepoškvrnené, dostanú iné, jasné telá, ktoré nevrhajú tieň, a budú si užívať večné šťastie a nebeskú slávu na tróne božského svetla. Preto je fanúšik Ormuzda - zoroastrián - povinný počas svojho pozemského života zo všetkých síl vzdorovať zlým duchom, upokojovať ich a krotiť ich hnev obetavosťou a pokorou, bojovať s nimi v prírode vyhubením škodlivých zvierat a usilovne rozmnožoval užitočné ovocie a stromy a vo vlastnej hrudi - plnenie posvätného zákona, uctievanie ohňa a modlitby, dobré reči a skutky, obetovanie koní a býkov a neskôr aj ľudí. Dodržiavanie „dobrého zákona“ zoroastrizmu, v ktorom Ahuramazda odhalil ľuďom svoju vôľu, robí človeka schopným odolať všetkým machináciám devov žijúcich v Turane, v tej divokej stepnej polnočnej krajine, odkiaľ do kráľovstva zvyčajne vtrhli dravé nomádske hordy. svetla - Irán.

Faravahar - jeden z hlavných zoroastriánskych symbolov

Tento pohľad ponúkol zoroastrijským kňazom (kúzelníkom) lákavú príležitosť naplniť Zend-Avestu mnohými predpismi, ktoré podriaďovali život Iráncov otrockému jarmu nehybného zákona. Zoroaster predpísal čistotu v myšlienkach, slovách a skutkoch ako najistejšiu prevenciu proti vplyvu dévov a neskorší zoroastrijskí kňazi dali pojmu čistota čisto vonkajší význam a prišli s celým množstvom vonkajších pravidiel, rituálov a zvykov. pomocou ktorých bolo podľa ich názoru možné zachovať čistotu alebo ju po strate neopatrnosti opäť vrátiť. S týmito očistnými príkazmi, obetami a rituálnymi zvykmi premenil zoroastrizmus uctievanie svetla na otrockú poslušnosť litere zákona.

Najstaršie zo svetovo odhalených náboženstiev, tvrdí výskumníčka Mary Boyce. Zoroastrizmus sa vyvinul na základe zjavenia proroka Spitama Zarathushtra (grécka podoba mena – Zoroaster), ktoré dostal od Boha – Ahura Mazda. Samotní domorodci nazývajú svoje náboženstvo behdin („najlepšia viera“), zoroastrijci v Indii sa zvyčajne nazývajú Parsis a tí, ktorí žijú v Indii, sa nazývajú Hebrijci.

Zoroastrizmus vznikol medzi árijskými národmi, zrejme ešte pred dobytím iránskej náhornej plošiny. Presné miesto pôvodu nebolo stanovené, ale za najpravdepodobnejšie sa považuje severovýchodný Irán a časť Afganistanu, existujú však vedecké teórie o vzniku zoroastrizmu v Azerbajdžane a Strednej Ázii na území dnešného Tadžikistanu. Existuje aj teória o pôvode Árijcov na severe - na území moderného Ruska: v oblasti Perm a na Urale. V Azerbajdžane sa zachoval Chrám večného plameňa – Ateshgah.

1. V dávnych dobách tvorili nositelia staroindickej a dresnejskej kultúry jeden celok. Staroveké árijské náboženstvo zahŕňalo úctu k bohyniam riek a nádrží (Apas), úctu k ohňu (indické - Agni, írske - Atar). Ohni a vode boli obetované úlitby a modlitby. Hinduisti nazývali oslobodzovanie ohňom yajdna a Iránci yasna. Náboženské obete do ohňa pozostávali zo suchého dreva, kadidla a živočíšneho tuku; voda – z mlieka a šťavy rastliny haoma (soma). Existovali bohovia prírodných javov - obloha (Asman), zem (Zam), bol uctievaný mesiac (Mach), ktorí zosobňovali ducha zmluvy. Najvyšším božstvom bol Ahura Mazda (Pán múdrosti)

Poriadok existujúceho sveta bol udržiavaný prírodným zákonom - u Indov - ústa, u Iráncov - aša. Tento pojem má etickú zložku a jeho opakom je lož (drukh, priateľ).

Svet sa skladá zo 7 častí, v strede je najväčšia, v ktorej žijú ľudia – hora, z ktorej sa do mora vlieva rieka.

Bohovia sa nazývali Amesha - "nesmrteľný" a Daeva - "žiariaci"

Verili v posmrtný život. Duša (urvan) zostala 3 dni po smrti na zemi a potom zostúpila do podzemného kráľovstva mŕtvych, ktorému vládol kráľ Yima. Aby sa človek dostal do tohto kráľovstva, musel prejsť cez most.

2. S objavením sa Zoroastera sa začína najstaršia, archaická etapa zoroastrizmu, ktorý potom existoval vo forme ústnej tradície. Presný čas života proroka nie je známy, vedci sa zhodujú, že medzi 11. a 6. storočím pred Kristom. Toto bol jediný prorok, ktorý bol zároveň kňazom nového náboženstva. Podľa legendy bol jediným človekom, ktorý pri narodení neplakal, ale smial sa. Keď mal 30 rokov a išiel si nabrať vodu na prípravu haoma, prišla k nemu žiarivá bytosť Vohu-Mana (dobrá myšlienka). Vzal ho do Ahura Mazda, od ktorého dostal odhalenie.

Zarathushtra považoval Ahura Mazdu za tvorcu sveta, jediného Boha, ktorý existuje navždy.

Obe božstvá sú považované za rovnocenných tvorcov sveta. Obaja sú synmi „nekonečného času“ – boha Erwana. Výsledkom víťazstva dobra bude zjednotenie celého ľudstva, získanie jednotného jazyka a vlády.

Každý boh má spoločníkov. Ahura Mazda má Asha-Vahishta (dobré slovo) a Vohu-mana (dobrý skutok). Angra Manyu má priateľa (lož) a tiež zlé slovo, zlú myšlienku, zlý skutok.

Učenie zoroastrizmu je dualistické: celý svet, duchovný aj materiálny, je rozdelený na zlé a dobré princípy. Sily dobra vedie Ahura Mazda (alebo Ohrmazd) a sily zla vedie Angra Manyu (Ahriman, „Zlý duch“). Človek má mimoriadne dôležité miesto, pretože iba on je schopný morálnej voľby. A každý človek je povinný vybrať si medzi dobrom a zlom. Keď je zlo porazené, dynamický svet sa skončí a vznikne ideálny, statický stav. Spasiteľ sa zjaví a mŕtvi budú vzkriesení. Zdá sa, že tieto zoroastriánske predstavy o pekle, nebi a konci sveta ovplyvnili kresťanstvo a islam. Zoroastrizmus tiež uznáva potrebu 5-kartovej modlitby.

Po vzkriesení mŕtvych boh ohňa Atar roztopí všetok kov v horách, bude tiecť ako rieka a ľudia ju budú musieť prekročiť. Hriešnici budú horieť, ale pre spravodlivých to bude ako čerstvé mlieko. Potom táto rieka potečie do pekla a zničí Angra Manyu a všetko zlé. Potom Amesha-spenta urobí poslednú obeť a všetci ľudia vypijú „bielu Haomu“ a stanú sa ako bohovia.

Ahura Mazda vytvoril 6 ďalších božstiev, spolu s ním tvoria Amesha Spenta (nesmrteľný svätec). Sú považovaní za patrónov a ochrancov (a niekedy za zosobnenie) 7 dobrých výtvorov – oblohy, vody, zeme, rastlín, dobytka, človeka a ohňa. Modlili sa a uctievali ako samostatných bohov.

Stvorenie sveta prebehlo v 2 etapách: najprv Ahura Mazda vytvorila všetko v duchovnom stave, na čo Angra Manyu neúspešne zaútočila. Keď bolo všetko vytvorené v hmotnej podobe, ukázalo sa, že je zraniteľné a Angra Manyu dokázal pokaziť všetkých 7 dobrých výtvorov - more sa stalo slaným, na zemi sa objavili púšte, oheň pokazil dym a zničil býka, rastliny a prvý muž. Ale Amesha-Spenta zjednotili a napravili všetko, čo mohli: očistili semeno rastliny, býka a človeka a objavili sa rastliny, zvieratá a ľudia. Tak sa začala druhá éra stvorenia, v ktorej dodnes žijeme. Človek musí pomáhať božstvám v boji proti zlu pomocou dobrých slov, myšlienok, skutkov atď.

Po smrti bude duša človeka súdená za všetky činy; schopnosť vstúpiť do neba závisí od morálnych zásluh, a nie od počtu obetí. Dobré a zlé skutky človeka sa kladú na váhy, a ak tie dobré prevažujú, potom človeka stretne dievča (jeho svedomie) a vezme ho cez most. Ak prevažujú zlé skutky, prichádza svedomie v podobe strašidelnej stareny a tlačí dušu z mosta do pekla. Ak „ani toto, ani tamto“, potom osoba ide do Miswan-gata (Miesto zmiešaných), kde je existencia zbavená radosti a smútku.

Na začiatku zoroastrizmu neboli žiadne budovy ani oltáre, všetky sviatky sa slávili pod holým nebom.

3. V roku 558 sa začína obdobie Achajmenovcov(558-330 pred Kr.): nástup dynastie Achajmenovcov, vytvorenie Perzskej ríše, prvé písomné pamiatky zoroastrizmu.

Objaví sa myšlienka o Spasiteľoch sveta, z ktorých budú traja: najprv prídu bratia Ukhshyat-Eret a Ukhshyat-Nema (ktorí rastie spravodlivosť a rastie úcta). A keď sa blíži koniec sveta, dievča sa okúpe v jednom jazere, v ktorom je zázračne zachované semeno proroka. Z jeho semena sa narodí chlapec - Astvat-Eret, ktorý povedie ľudí do posledného boja so zlom.

4. Obdobie helenizmu a partského štátu(330 pred Kr. - 226 po Kr.): pád Achajmenovskej ríše v dôsledku ťaženia Alexandra Veľkého, vytvorenie Partského kráľovstva;

5. Sásánovské obdobie(226-652 n. l.): obroda zoroastrizmu, kodifikácia avesty, rozvoj centralizovanej zoroastrijskej cirkvi, boj proti herézam;

6. Islamské dobytie(652 n. l. - polovica 20. storočia): úpadok zoroastrizmu v Perzii, vznik komunity Parsi v Indii, vznik stredoperzskej literatúry, zachovanie tradície pod moslimskou nadvládou.

7. Moderné obdobie(od polovice 20. storočia po súčasnosť): migrácia iránskych a indických zoroastriánov do USA, Európy, Austrálie, nadväzovanie spojení medzi diaspórou a centrami zoroastrizmu v Iráne a Indii.

V súčasnosti zostávajú skupiny zoroastrijcov v Iráne a Indii. Zoroastriánske komunity sú tiež v Austrálii, Európe, Severnej a Latinskej Amerike a niektorých ďalších krajinách. V Ruskej federácii a krajinách SNŠ existuje komunita tradičných zoroastriánov, ktorí svoje náboženstvo nazývajú v ruštine slovom „blaverie“.

Rituály a sviatky:

Solárny kalendár zahŕňa 360 dní.

Existuje 6 cirkevných 5-dňových sviatkov

Nový rok - symbolizuje vzkriesenie sveta,

Zvyšok + Nový rok na počesť 7 výtvorov a ich patrónov - Amesh Spenta

uprostred jari - na počesť stvorenia oblohy,

letné leto - na počesť stvorenia vody

"zber obilia" - na počesť krajiny

„návrat dobytka z letných pastvín“ - na počesť rastlín

"mid-rok" - na počesť zvierat

v predvečer jarnej rovnodennosti - na počesť stvorenia prvého človeka. Na koľajniciach. Deň - Nový rok - na počesť Ahura Mazda + špeciálne uctievanie duší predkov

Zachovali čistotu seba a sveta. Mŕtve telo je najnečistejšie a okolo neho sa zhromažďujú zlé sily. Voda, oheň, rastliny – všetko je posvätné a nemôže byť znesvätené mŕtvolou. K mŕtvole sa priblížili len zvláštni ľudia – „nosiči mŕtvol“ (nasasalári), ktorí od stredoveku odniesli telo na zvláštne miesto, kde bolo telo ponechané; jedia vtáky a zvieratá. Potom sa očistené kosti zahrabali do zeme. V súčasnosti využívajú cintoríny.

Existovala kňazská trieda, ktorá vykonávala zložité obrady očisty, iniciácie, svadby a pohreby. Magupati - veľkňaz (za Achmenidov).

5 druhov ohňa – vo všetkých veciach, v telách ľudí a zvierat, v rastlinách, v plameni a v bleskoch

Kusti - opasok vyrobený zo 72 vlnených vlákien (podľa počtu kapitol Yasny) - symbol zoroastrizmu.

Sudra je biela košeľa, na ktorej sa nosí opasok, ktorý symbolizuje spojenie človeka so Stvoriteľom a obopína telo 3-krát (dobrá myšlienka, dobré slovo, dobrý skutok).

Mithra je jedným z mladších bohov. Spočiatku - oheň, slnko, tiež - zákon, zmluva, dohoda. V podobe ohnivého býka sa na zimný slnovrat obetuje, aby odčinil hriechy ľudí. (v roku 1000 pred Kr.)

Jeho chrámy boli postavené v Ríme a zrejme ovplyvnili rané kresťanstvo. - Mitra je názov pokrývky hlavy biskupov. Červený odev kardinálov je podobný odevu mitraických kňazov, hmla (odtiaľ slovo omša) je chlieb, ktorý sa lámal na stretnutiach. Deň – 25. december.

Zoroastrizmus (názov pochádza zo starogréckej verzie mena Zarathushtra - „Zoroaster“), Mazdaizmus alebo Mazdaizmus (z avestského māzdayasna – „uctievanie Mazdy“), vahvi daena (z avestského vahvī-daēnā – „dobrá viera“ , „dobré vedomie“, „dobrý svetonázor“) je jedným z najstarších náboženstiev Iránu, ktoré začalo zjaveniami veľkého proroka a reformátora Spitama Zarathushtra.

Základným princípom jeho učenia, prijatého podľa legendy od veľkého boha Ahura Mazdu, je sloboda morálnej voľby jednotlivca – podľa proroka by mal každý uprednostňovať dobré skutky, slová, myšlienky. Posvätnou knihou zoroastrizmu je Avesta (jej najuctievanejšia časť, Gatha, pozostáva zo 17 hymnov adresovaných Ahurovi Mazdovi; autorstvo týchto básnických diel sa pripisuje Zarathushtrovi), symbolom je nádoba s horiacim ohňom. V súčasnosti zoroastriáni identifikujú 9 základov svojej viery. Stúpenci tohto náboženstva veria v:

Ahura Mazda (Ormuzd) - všetko dobrý a zjednotený tvorca duchovného a fyzického sveta. Proti nemu stojí Angra Mainya (Ariman, Ahriman) - ničiteľ svetov a vedomia ľudí;

Zarathushtra, ktorý je umiestnený ako jediný prorok Ahura-Mazda. Bol to on, kto priniesol na svet dobrú vieru;

Minu („duchovný svet“), ako aj dvaja protichodní duchovia Dobra a Zla. Človek sa musí rozhodnúť – ku ktorému z týchto duchov sa pridá. Jeho ďalší osud vo fyzickom a duchovnom svete;

Artu (Ašu) - pravda, zákon univerzálnej harmónie a spravodlivosti, jeho antipód - Druj (lož, zničenie);

Daenu („svedomie“), hratu („rozum“), ktoré sú základom ľudskej podstaty a umožňujú každému jednotlivcovi rozlišovať medzi dobrom a zlom;

7 Amesha-Spents, hypostázy Ahura-Mazda, tiež zosobňujúce 7 štádií vývoja ľudskej osobnosti;

Dadoahesh a Ashudad („vzájomná pomoc a podpora“);

Prírodné živly (oheň, voda, vietor, zem, rastliny, zvieratá);

Frashkard (Frasho-kereti - „Zdokonalenie sveta“) - víťazstvo dobra nad zlom, premena sveta.

Rodiskom zoroastrizmu a zoroasteru je Baktria. O rodisku Zarathuštru nemajú jednotný názor ani starovekí (už v 5. – 4. storočí pred Kristom), ani moderní autori. Niektorí tvrdia, že sa narodil v blízkosti Balchu (Bactria, teraz Afganistan), iní nazývajú rodisko proroka Rades (predmestie moderného Tigeránu) alebo Arinam-Vaj (Khorezm). Stredovekí moslimskí historici (Qazvini, Al-Biruni atď.) verili, že Zarathushtra sa narodil v oblasti zvanej Atropatena (územie iránskej provincie Azerbajdžan).

Niektorí moderní výskumníci (napríklad Mary Boyce, iránsky učenec z Británie, a Lokamanya Bal Gandgahar Tilak, Ind, ktorý uskutočnil historickú a filologickú štúdiu Rig Veda) sa domnievajú, že rodiskom Zoroastera je staroveké osídlenie Sintashta (Rusko). , Čeľabinská oblasť). A nakoniec, v Gathas sa možno dočítať, že Zarathushtra, narodený na území Turanov (kočovných národov obývajúcich východný Irán), nebol pochopený a prijatý svojimi krajanmi a utiekol do Iránu, kde stretol svojho budúceho patróna - princa Kaviho. - Vishtaspa.

Stále sa tiež diskutuje o tom, kde zoroastrizmus vznikol. Spočiatku vedci verili, že rodiskom zoroastrizmu bola Baktria a avestský jazyk bol len jedným z baktrijských dialektov. Moderní lingvisti však dokázali, že avestský a staroveký baktrijský jazyk, hoci pochádzajú z bežnej iránčiny, majú rôzne cesty vývoja. A samotná Baktria (Bakhdi) sa v Aveste veľmi často nespomína, hoci je umiestnená ako sídlo patróna Zarathushtry, princa Kavi-Vishtaspa (Gushtaspa).

V niektorých legendách sa médiá nazývajú centrom zrodu zoroastrizmu ( staroveký štát, ktorá sa nachádza v západnej časti Iránu), kde podľa historikov skutočne vzniklo veľké zoroastriánske centrum, ktoré svojím významom konkuruje tomu baktrijskému. Existoval aj vplyvný zástanca zoroastrizmu v médiách – kráľ Vishtaspa, ale jeho identifikácia s Kavi-Vishtaspa, patrónom Zarathushtry, je podľa výskumníkov nepodložená.

Názov Zarathushtra sa prekladá ako „Zlatá hviezda“. Starovekí Gréci v skutočnosti spájali meno zakladateľa zoroastrizmu so slovom „aster“ (grécky asteros - „hviezda“) a vyslovovali ho ako „Zoroaster“. Ale to je len jedna z možností, ako interpretovať význam mena veľkého kazateľa-reformátora. Napríklad podľa slávneho orientalistu 18. storočia. Abraham Hyacint Anquetil-Duperron, meno Zarathushtra znamená „Zlatý Sirius (Tishtr)“.

Moderní vedci sa domnievajú, že názov „Zarathushtra“ je iránsky. Navyše niet pochýb len o význame druhej časti mena (-ushtra, z taj. Shutur - „ťava“). Čo sa týka výkladu prvej časti, názory sa líšia: ponúkané možnosti sú „starý“, „žltý“, „mať“, „vodič“. Názov Zarathushtra sa najčastejšie prekladá ako „majiteľ starej ťavy“ a je umiestnený ako amulet mena proti zlým silám.

Zarathushtra sa narodil 258 rokov pred začiatkom dobytia Alexandra Veľkého. V zoroastrizme sa o tom skutočne zmieňuje, ale výrok „rok Zoroastra prišiel 258 rokov pred Zulkarnainom Iskandarom (Alexandrom Veľkým)“ možno interpretovať rôznymi spôsobmi. Po prvé, zostáva nejasné, či hovoríme o narodení, výnimočnom čine (napríklad „rok viery“ - prvý rozhovor s Ahurou Mazdou) alebo o smrti veľkého kazateľa. Po druhé, pojem „rok Alexandra“ môže znamenať rôzne dátumy: narodenie veľkého veliteľa (356 pred Kristom); čas smrti Dareia III. a dobytia Iránu Macedóncami (v súlade s tým je „rok Zoroaster“ posunutý v čase - 330 pred Kristom). Niektorí zoroastrijskí autori definujú obdobie Zarathuštrovho života takto: 660 - 583. BC. Starovekí Gréci zastávali rôzne názory a tvrdili, že „rok Zoroastra“ sa začal 6 000 rokov pred Platónovou smrťou (to znamená približne 6 347 pred Kristom).

Medzi modernými výskumníkmi tiež neexistuje konsenzus v tejto otázke. Niektorí veria, že podľa výsledkov lingvistickej analýzy Gathas (jednej z častí Avesty) je obdobie života a činnosti Zarathushtry 12.-10. BC e. Iní, naopak, tvrdia, že kazateľ žil v 300-tych rokoch. BC. (za vlády Dária III.). Ďalší pripisujú život Zarathuštry obdobiu, ktoré predchádzalo vzniku Achajmenovskej ríše (dynastie starovekých perzských kráľov, ktorí vládli v rokoch 558 až 330 pred Kristom). Dnes zoroastriáni veria, že „zoroastrijská náboženská éra“ sa začala v roku 1738 pred Kristom. - v „roku viery“ Zarathushtra (podľa výpočtov Zabiho Behrouza, astronóma a lingvistu z Iránu).

Od detstva mal Zarathushtra veľký vplyv na myslenie ľudí okolo neho a mal veľa nasledovníkov. Legendy a tradície oplývajú informáciami tohto druhu, o živote a diele veľkého proroka a reformátora ich bolo zostavených veľmi veľa. Podľa jedného z nich sa pri narodení smial a neplakal a jeho smiech zabil 2000 démonov. V iných legendách možno nájsť zmienky o mnohých zázrakoch, ktoré sa udiali, kým bol Zarathushtra dieťa (iba tak mohli božské sily ochrániť budúceho kazateľa pred neustálymi útokmi démonov).

Ale ani v detstve, ani v mladosti Zarathushtra, syn Spitama, ktorý patril do chudobnej kňazskej rodiny, nemal veľký vplyv na ľudí okolo seba a jeho prvé kázne neboli v spoločnosti nijako zaznamenané. A nasledovníkov, ktorí boli nasiaknutí novými myšlienkami, bolo spočiatku veľmi málo. Bod zlomu došlo k zoznámeniu s princom Kavi-Vishtaspa, ktorý prijal učenie Zarathushtra a zo všetkých síl prispel k šíreniu nových myšlienok v spoločnosti.

Spočiatku mali Zarathushtrove kázne hlboký filozofický význam. Nie, pôvodne spomínaná náboženská reforma Zarathushtra mala výrazný sociálny obsah. Jeho kázne zodpovedali potrebám vtedajšej spoločnosti: zabezpečoval pokojný život usadených ľudí zaoberajúcich sa chovom dobytka a poľnohospodárstvom. Dalo by sa to dosiahnuť získaním jednoty pod vedením silnej a autoritatívnej moci (Hishatra), ktorá by umožnila úspešne odrážať útoky nepriateľských kmeňov, „stúpencov lži“ (drujvantov) a dúfať v vládu mieru ( Armaiti) a Pravda (Asha). A len o niečo neskôr boli Zarathushtrove kázne naplnené hlboko filozofický význam, vyzývajúci k monoteizmu (uctievaniu Ahura Mazda) a prezentujúci neustály boj s nepriateľskými kmeňmi ako odraz večného boja medzi Dobrom a Zlom, Pravdou a Lžou.

Od staroveku boli v náboženstve iránskych kmeňov uctievaní iba asurovia. Toto je nesprávne. Vedci tvrdia, že ére zoroastrizmu predchádzali polyteistické náboženské názory, transformované z uctievania živlov a síl prírody a pochádzajúce z obdobia indoeurópskeho spoločenstva. Rozlišovalo sa medzi asurmi (Avest. Ahuras) a dévami (daivami), ale nepanoval konsenzus o tom, ktorý z vyššie uvedených tvorov má dobrú povahu a ktorý je veľmi zlý.

V jednej skupine kmeňov boli asurovia považovaní za dobrodincov, zatiaľ čo ich susedia mohli zbožňovať devy a naopak. A niekedy sa ľudia k obom správali s rovnakou úctou (ako sa to odrážalo napríklad v raných Vedách). V neskoršom období indoiránskej komunity, keď ešte nebolo ukončené územné vymedzenie kmeňov Indiánov a Iráncov, sa v tejto problematike objavili niektoré zmeny. Je zrejmé, že nezmieriteľné nepriateľstvo medzi susednými kmeňmi bojujúcimi o biotop sa prejavilo aj v náboženských názoroch.

Výsledkom je, že v neskorších častiach Véd sa s dévmi zaobchádza s rešpektom, zatiaľ čo asurovia sa stali predmetom nenávisti a boli prirovnávaní k démonom. Zatiaľ čo v zoroastriizme možno vysledovať opačný proces - zbožštenie asurov s následným splynutím s monoteistickým kultom Ahura-Mazda a „dévovanie“ dévov (hoci, ako už bolo spomenuté, v niektorých iránskych kmeňoch boli devovia uctievané ako sily svetla).

Dévy v zoroastriizme sú nepriateľskí duchovia. Nie je to celkom pravda. Légia devov sa formovala pomerne dlho a k zástupu nepriateľských duchov (ktorí podľa legendy spočiatku žili v ľudských telách, ale Zarathushtra ich vyhnal do hôr, pribudli zosobnenia nerestí, nešťastí a katastrof). do jaskýň a podzemia). Napríklad Azi - „chamtivosť“, Araska - „závisť“, Apaosha - „sucho“, Aishma (Eshm) - „bezuzdnosť“, ktorá spočiatku zosobňovala nájazdy nepriateľských kmeňov atď.

Okrem toho boli niektorí ľudia prirovnaní k devam, napríklad chadu (yatu) - zlí čarodejníci, karapani a kavias - predstavitelia šľachty a kňazskej triedy, ktorí prejavovali nepriateľstvo voči zoroastrijcom; sataras – zlí vládcovia, ashemaugovia – učenie zla, drudžvant – neveriaci. Do skupiny zlých síl patrili aj škodliví predstavitelia živočíšnej ríše (hady, ropuchy, hmyz a pod.), nazývali ich hrafstra.

Zoroastriáni uctievajú mnohé božstvá. V Zarathushtrových kázňach bol spomenutý iba jeden Boh - Ahura Mazda, proti ktorému stáli devas (daivas), ktorí sponzorovali nepriateľov a sami prejavovali nepriateľstvo voči ľuďom a veľkému tvorivému božstvu. Okrem toho sa rozlišuje 6 Amesha-Spanta (Vohu-Mana - „Brahman, dobrá myšlienka“, Asha-Vahishta – „Najlepšia pravda“, Khshatra-Vairya – „Vyvolená sila“, Spenta-Armaiti – „Svätá zbožnosť“, Haurvatat - „Blaho, integrita“, Ameretat („nesmrteľnosť“). Neboli to však samostatné entity-božstvá, ale prejavy-hypostázy toho istého Ahura-Mazda, tvoriace s ním jeden celok.

Ale v procese šírenia sa náboženské názory veľkého proroka-reformátora asimilovali so svetonázorom iránskych kmeňov a prešli určitými zmenami. Šesť Amesh-Spantov z abstraktných hypostáz Najvyššieho božstva sa premenilo na úplne nezávislé božské entity a každá získala svoju vlastnú úlohu (a v niektorých oblastiach aj nové mená). Napríklad Vohu-Mana (v strednej perzštine - Bahman) sa stal patrónom dobytka, Asha-Vahishta (Artvakhshit) velil ohňu, Khshatra-Varya (Shahrevar) vládol kovom a Spenta-Armaiti (Spandarmat) vládol Zemi. Kharvat (Khurdad) chráni vodu, Amerat (Amerdad) berie pod svoju ochranu rastliny.

Uctievajú aj Rašnu – boha spravodlivosti, Atara – boha ohňa atď. Panteón bol tiež doplnený božstvami, ktoré Zarathushtra svojho času odmietol. Dokonca aj dévovia (napríklad patrón zmlúv Mithra alebo Mihr, ktorý bol neskôr spojený so slnkom, Indrou atď.), premenovaní na yazata („tí, ktorých treba uctievať“), sa stávajú predmetom uctievania. Zmeny sa dejú aj v tábore zlých síl - vyniká Ahriman (Ahriman, Anhra-Manyu - „Zlý duch“), zosobnenie zla, pôvodný nepriateľ Ahura Mazda.

Zoroastrizmus je náboženstvo uctievajúce oheň. Nie je to celkom pravda. V zoroastrijských chrámoch je skutočne povinná prítomnosť Varahrama („Víťazného“) horiaceho na atashdan (oltári) - obetný oheň, ktorý sa v niektorých prípadoch udržiava stovky alebo dokonca tisíce rokov. Uctieva sa však nielen oheň z ohňa, ktorý sa nazýva Spaništ alebo oltár.

Zoroastriáni umiestňujú akékoľvek svetlo ako viditeľný prejav Boha vo svete foriem. Preto sa veriaci obracajú na Ahura Mazdu a snažia sa obrátiť svoju tvár k zdroju svetla, ktorým môže byť nielen rituálny oheň, ale aj svetlo slnka. Navyše, podľa zoroastriánov najviac znesie oheň rôznych tvarov. Napríklad pred Ahura Mazda horí nebeský oheň Berezasavang („Veľmi úsporný“). Vohufriyan („Dobrý oheň“) je skrytý v telách ľudí a zvierat, Urvazisht („Najpríjemnejší“) je skrytý v rastlinách, Vazish („Najúčinnejší“) je skrytý v bleskoch.

Zoroastriáni obetovali bohom krvavé ľudské obete.Úplne nesprávny názor. V predzoroastrijských časoch na území Perzie kňazi pohanských bohov (napríklad Moloch, ktorého kult šírili asýrski dobyvatelia) skutočne obetovali nielen zvieratá a dospelých, ale aj deti. Podľa legendy tento zvyk zaviedol Zahhak, kráľ drakov. Vinou zlého ducha získal Zahhak, ktorý vystúpil na trón, dvoch hadov, ktoré sa usadili na jeho ramenách a vzali všetko, čoho sa vládca dotkol. A len nakŕmením ľudského mozgu nenásytnými tvormi si Zahhak na chvíľu oddýchol.

Zarathushtra mal vo svojich kázňach negatívny postoj k pohanským rituálom, najmä ku krvavým ľudským obetiam a užívaniu somy (haoma) – drogy, ktorú kňazi používali na vstup do stavu náboženskej extázy. Zoroastriáni ako obeť používali nekvasený chlieb nazývaný draunah („podiel“), ako aj maizda – rôzne druhy jedlo (v staroveku - mäsité jedlo, v súčasnosti - ovocie).

Postupom času sa však obnovia rituálne úlitby a samotnému Zarathushtrovi sa začína pripisovať schopnosť konverzovať s Haomou (zbožštený nápoj).

V niektorých krajinách, ktoré spadali pod perzskú nadvládu, sa zachovávajú pohanské zvyky obetovania, ktoré pod vplyvom nového náboženstva nadobudli iný význam. Napríklad v Babylone sa zaužíval prastarý zvyk rituálnej popravy „náhradného“ kráľa (keď bol v určitom časovom období na miesto panovníka postavený zločinec odsúdený na smrť, ktorý dostal všetky kráľovské práva a koniec panovania bol zbavený života s poctami namiesto neho nastúpil na trón opäť „vzkriesený“ vládca ) nájdený nový význam. Teraz sa tento rituál považoval za symbol kolobehu života, obnovy a vzkriesenia, ako aj víťazstva dobra nad zlom.

Zoroastrizmus nariaďuje veriacim, aby jedli len prísne určité druhy jedál a praktizovali očistný pôst. Toto je nesprávne. Mäso akýchkoľvek kopytníkov, ryby a iné živočíšne produkty nie sú zakázané. Neexistujú žiadne zákazy pitia vína, aj keď veriacich vyzývajú, aby dodržiavali striedmosť v jedle a konzumáciu omamných nápojov. Ale dlhodobé pôsty a pôsty sú v tomto náboženstve zakázané. Sú len 4 dni v roku, kedy sú zoroastriáni povinní zdržať sa jedenia mäsa.

Pohrebné obrady zoroastriánov sú veľmi jedinečné. Obsah pohrebných obradov zoroastriánov sa vysvetľuje ich náboženským svetonázorom. Podľa stúpencov učenia Zoroastera ich kontakt zeme, vody a ohňa s mŕtvym telom (hmota plná špiny, symbol Ahrimanovho krátkodobého víťazstva) môže poškvrniť na dlhú dobu. Napríklad pozemok, na ktorom uhynul človek alebo zviera, sa rok neosieva ani nezavlažuje a v dome nebožtíka nie je možné založiť oheň niekoľko dní (9 v zime, 30 v lete).

Telá mŕtvych boli „vystavené“, t.j. Boli umiestnené na skalnatých, vyvýšených miestach alebo na dakhme – špeciálne vybudovaných „vežiach ticha“. Tiež ho zviazali (aby zvieratá a vtáky nemohli náhodne znesvätiť vodu alebo rastliny ťahaním kúskov mäsa a kostí z „pohrebu“). Následne boli kosti zozbierané a uložené do kostnice – asta-dana, alebo do určité miesto dakhma určená na tieto účely.

Kontakt s mŕtvolou znesvätil aj živých ľudí, a to na celý život. Nosiči (najmenej dvaja, v krajnom prípade - muž a pes; bolo prísne zakázané premiestňovať mŕtvolu sami), ktorí nosili mŕtvoly na pohrebiská, sa nazývali risto-kaša a počas života museli zostať 30 kroky od ohňa a vody a 3 kroky od iných ľudí.

Kto je Zarathushtra?

Perzský kúzelník v špicatej čiapke a dlhom rúchu posiatom hviezdami? - presne takto si to predstavovali starí Gréci. Tí osvietenejší si spomenú na hrdinu knihy Friedricha Nietzscheho „Tak hovoril Zarathushtra“ – hrdého, silného kazateľa nadľudskosti.

Medzitým sa moderná kultúra len ťažko zaobíde bez vážneho zoznámenia sa so Zarathushtrom a jeho učením. Bez ohľadu na to, ako je ľudstvo rozdelené sociálnymi, národnými a náboženskými bariérami, ak sa obrátime na staroveké učenie Zoroastra (Zarathustra, alebo, ako ho nazývali v Grécku, Zoroaster) - ukazuje sa, že súčasní, tak odlišní obyvatelia Eurázie nemajú tak málo spoločného. Aj keď každá kultúra má osobitnú cestu, o to dôležitejšie je identifikovať, čo tieto kultúry spája.

Viac ako desať storočí bol zoroastrizmus štátnym náboženstvom obrovskej krajiny – predovšetkým v perzskej ríši Achajmenovcov (549 – 331 pred Kristom). Prežilo z konečného zničenia počas vlády Alexandra Veľkého a Seleukovcov, potom obnovilo svoje postavenie za Arsacidov (1. storočie pred Kristom - 3. storočie po Kr.) a ďalej za Sásánovcov (III-VII storočia po Kr.) - až do dobytia od Arabov.

Zoroastrizmus, ktorý sa objavil najmenej niekoľko storočí pred judaizmom, oveľa menej skôr ako kresťanstvo a islam, mal na nich určite významný vplyv, priamo alebo nepriamo. Na východe zoroastrizmus ovplyvnil aj formovanie severnej verzie budhizmu a v prvých storočiach kresťanstva sa naň orientovalo učenie gnostikov.

Aké objavy, najdôležitejšie pre svetovú kultúru, urobili Zarathushtra a jeho nasledovníci?

Zoroastrizmus je prvé náboženstvo Zjavenia známe modernému ľudstvu – to znamená, že jeho hlavné postuláty boli ľuďom odhalené v dôsledku priamej komunikácie medzi božstvom Ahura Mazda a človekom, prorokom Zarathushtrom.

Toto je prvé náboženstvo, ktoré opustilo tradičný polyteizmus, polyteizmus, a vyhlásilo, že Boh je jeden.

Zoroastrizmus ako prvý vyhlásil Boha za zdroj absolútneho dobra, ktoré nikdy nebolo a nemôže byť zmiešané so zlom.

Zoroastrizmus ako prvý prelomil „kruh dejín“: namiesto nekonečného opakovania tých istých svetových udalostí sa v indoeurópskej kultúre po prvý raz objavila doktrína o stvorení sveta, jeho vývoj prebiehajúci v boji proti zlo a nastal koniec sveta, poznačený úplným víťazstvom dobra.

Toto náboženstvo ako prvé ohlasovalo príchod Spasiteľa, telesné vzkriesenie mŕtvych, ako aj posmrtnú odmenu: blaženosť pre spravodlivých a muky pre hriešnikov.

Človek hrá v zoroastriizme mimoriadne dôležitú úlohu. Toto nie je len objektom manipulácie všemocnými božstvami, ono je samo schopné ovplyvňovať chod dejín. V nezmieriteľnom boji medzi dobrom, stelesneným v Ahura Mazda, a svetovým zlom, vedeným od počiatku sveta, ktorého koncentráciou je zlá Angra Mainyu (v strednej perzštine - Hormazd, respektíve Ahriman), má človek osobitnú úlohu. . Musí sa z vlastnej vôle rozhodnúť, na koho strane bude bojovať, a práve na tejto voľbe a konaní človeka v pozemskom svete sa odvíja nielen jeho osobný osud po smrti, ale aj konečné víťazstvo dobra nad zlo závisí.

Je tu ešte jedna vec dôležitý rozdiel Zoroastrizmus z iných náboženstiev, starovekých aj moderných. Zatiaľ čo oni volajú po viere bez uvažovania, zoroastrizmus hlása výrazný intelektualizmus. Správnosť svojho výberu musí človek pochopiť logicky a racionálne. Zoroastrizmus nehlása bezmyšlienkovú slepú vieru, ale zmysluplné pridržiavanie sa dobra a pravdy, stelesnené v slávnom zoroastrijskom hesle: dobrá myšlienka, dobré slovo, dobrý skutok. Nie nadarmo je jednou z najdôležitejších modlitieb zoroastriána „Pravda je najvyššie dobro“.

zoroastrizmus

Zoroastrizmus (Aves. Mazda Yasna, dosl. „úcta k múdrosti“) je náboženstvo, ktoré sa vyvinulo na základe zjavenia proroka Spitama Zarathushtra (grécka forma mena - Zoroaster), ktoré dostal od Boha - Ahura Mazda.

zoroastrizmus je prvým prorockým a monoteistickým náboženstvom v dejinách ľudstva. Dátum a miesto života Asho Zarathushtra nie sú presne stanovené. Rôzni bádatelia datujú život Zoroastra od začiatku 2. tisícročia pred Kristom. e. až do 6. storočia pred Kristom e. Novodobí zoroastriáni počítajú chronológiu podľa kalendára Fasli od roku prijatia zoroastrizmu samotným kráľom Vishtaspa zo Zarathushtry. Zoroastriáni veria, že k tejto udalosti došlo v roku 1738 pred Kristom. e. „Prvá viera“ je tradičný prívlastok Mazda Yasna.

zoroastrizmus vznikli medzi árijskými kmeňmi, zrejme ešte pred ich dobytím iránskej náhornej plošiny. Najpravdepodobnejším miestom pôvodu zoroastrizmu je severovýchodný Irán a časť Afganistanu, existujú však vedecké teórie o vzniku zoroastrizmu v západnom Iráne, strednej Ázii, na území dnešného Uzbekistanu (región Chorezm).

Prorokova kázeň mala výrazný etický charakter, odsudzovala nespravodlivé násilie, chválila mier medzi ľuďmi, čestnosť a tvorivú prácu a tiež utvrdzovala vieru v jediného Boha. Súčasné hodnoty a praktiky Kawiov, tradičných vodcov árijských kmeňov, ktorí spájali kňazské a politické funkcie, boli kritizované. Zarathushtra hovoril o fundamentálnom, ontologickom protiklade dobra a zla, preto sa zoroastrizmus nazýva prvým dualistickým náboženstvom, ktoré slúžilo ako základ pre rozvoj neskorších dualistických učení a dualistických prvkov iných náboženstiev. Všetky fenomény sveta sú v zoroastriizme prezentované vo forme boja medzi dvoma prvotnými silami – dobrom a zlom, Bohom a zlým démonom Angra Mainyu (Ahriman). Ohrmazd porazí Ahrimana na konci časov. Zoroastriáni nepovažujú Ahrimana za božstvo, a preto sa zoroastrizmus niekedy nazýva asymetrický dualizmus.

Posvätný text - „Avesta“, je napísaný v jazyku Avesta, blízkom sanskrtu. Podľa väčšiny vedcov jej najstaršiu časť, známu ako Gatha, zostavil sám Zarathushtra. V 3. storočí nášho letopočtu e. Boli pridané komentáre (Zend) a celá kanonická zbierka sa nazýva Zend-Avesta. Tradiční zoroastriáni veria, že všetky časti moderného korpusu Avesta obsahujú pravdu prijatú ako zjavenie priamo od Pána.

Anjoman Mobeds of Iran (Anjoman-e Mogan-e Iran), najuznávanejšia organizácia v štruktúre zoroastriánskej kňazskej hierarchie, tvrdí, že zoroastrizmus je univerzálne náboženstvo podporujúce vierovyznanie. Ľuďom, ktorí k zoroastrizmu prišli po splnení určitých podmienok sami, nemožno jeho prijatie uprieť. Parsi dasturs v Indii však neuznávajú možnosť konvertovania rodených Neiráncov na zoroastrizmus, ktorý je odsúdený ako heréza. Na rozdiel od islamu a kresťanstva zoroastriáni nevykonávajú aktívne misijné aktivity. Vysvetľuje to skutočnosť, že zoroastriáni nepovažujú duše všetkých ľudí, ktorí nevyznávajú zoroastrizmus, za stratené a potrebujúce spásu. Verí sa, že duše ľudí po smrti nie sú posudzované podľa náboženskej príslušnosti, ale podľa myšlienok, slov a skutkov, čo umožňuje nezarathustriánom žiť spravodlivý život a vyhnúť sa horšiemu osudu po smrti.

História zoroastrizmu

Archaické obdobie (pred 558 pred Kr.): doba života proroka Zoroastra a existencia zoroastrizmu vo forme ústneho podania;

achajmenovské obdobie (558 - 330 pred Kr.): vláda achajmenovskej dynastie, vytvorenie perzskej ríše, prvé písomné pamiatky zoroastrizmu;

Obdobie helenizmu a partského štátu (330 pred Kr. - 226 po Kr.): pád ríše Achajmenovcov v dôsledku ťaženia Alexandra Veľkého, vytvorenie Partského kráľovstva;

Sásánovské obdobie (226 - 652 n. l.): oživenie zoroastrizmu, kodifikácia avesty, rozvoj centralizovanej zoroastrijskej cirkvi, boj proti herézam;

Islamské dobytie (652 nl - polovica 20. storočia): úpadok zoroastrizmu v Perzii, vznik komunity Parsi v Indii, vytvorenie stredoperzskej literatúry, zachovanie tradície pod moslimskou vládou.

Novovek (od polovice 20. storočia po súčasnosť): migrácia iránskych a indických zoroastriánov do USA, Európy, Austrálie, nadviazanie spojenia medzi diaspórou a centrami zoroastrizmu v Iráne a Indii.

V súčasnosti zostávajú skupiny zoroastrijcov v Iráne (Gebras) a Indii (Parsis). Zoroastriánske komunity sú tiež v Austrálii, Európe, Severnej a Latinskej Amerike a niektorých ďalších krajinách. V Ruskej federácii a krajinách SNŠ existuje komunita tradičných zoroastriánov, ktorí svoje náboženstvo nazývajú v ruštine slovom „blaverie“.

Všetci predstavitelia zoroastriánskeho panteónu sa nazývajú slovo yazata (doslova „hodné úcty“). Tie obsahujú:

Ahura Mazda (grécky Ormuzd) (dosl. „pán múdrosti“) – Boh, Stvoriteľ, Najvyššia Všedobá Osobnosť;

Amesha Spanta (dosl. "nesmrteľný svätý") - sedem prvých výtvorov, ktoré vytvoril Ahura Mazda. Podľa inej verzie je Amesha Spenta hypostázou Ahura Mazda;

Yazat (v užšom zmysle) sú duchovné výtvory Ahura Mazda nižšieho rádu, sponzorujúce rôzne javy a kvality v pozemskom svete. Najuznávanejší yazati: Sraosha, Mithra, Rashnu, Verethragna;

Fravashi sú nebeskými patrónmi spravodlivých jednotlivcov vrátane proroka Zarathustru.

Proti silám dobra stoja sily zla: Sily dobra

Spenta-Manyu (svätosť, tvorivosť).

Asha Vahishta (spravodlivosť, pravda).

Vohu Mana (myseľ, dobré úmysly, pochopenie).

Khshatra Vairya (sila, odhodlanie, autorita).

Spenta Armaiti (láska, viera, milosrdenstvo,

sebaobetovanie).

Haurwatat (zdravie, integrita, dokonalosť).

Ameretat (šťastie, nesmrteľnosť).

Sily zla

Anhra Mainyu (grécky Archiman) (znečistenie, deštruktívny princíp).

Druj (klamstvo), Indra (násilie)

Akem Mana (zlý úmysel, zmätok).

Shaurva (zbabelosť, podlosť).

Taramaiti (falošná pýcha, arogancia).

Taurvi (bezvýznamnosť, degradácia, choroba).

Zaurvi (staroba, smrť).

Dogmatika a ortodoxia

Zoroastrizmus je dogmatické náboženstvo s rozvinutou ortodoxiou, ktoré sa vyvinulo počas poslednej kodifikácie Avesty v sásánskom období a čiastočne počas islamského dobývania. V zoroastrizme sa zároveň nevyvinul prísny dogmatický systém. Vysvetľujú to zvláštnosti doktríny, ktorá je založená na racionálnom prístupe, a história inštitucionálneho rozvoja, prerušená moslimským dobytím Perzie. Existuje množstvo právd, ktoré musí každý zoroastrián poznať, pochopiť a uznať.

Existencia jedného, ​​najvyššieho, úplne dobrého Boha Ahura Mazda;

Existencia dvoch svetov – Getig a Menog, pozemského a duchovného;

Koniec éry miešania dobra a zla v pozemskom svete, budúci príchod Saoshyanta (Spasiteľa), konečné víťazstvo nad zlom, Frasho Kereti (premena sveta na konci časov);

Zarathushtra je prvý a jediný prorok Ahura Mazda v histórii ľudstva;

Všetky časti modernej Avesty obsahujú zjavenú pravdu;

Posvätné ohne sú obrazom Boha na zemi;

Mobedi sú potomkami prvých učeníkov Zoroastera a strážcov zjavených vedomostí. Mobedi vykonávajú liturgiu, udržiavajú posvätné ohne, vykladajú učenia, vykonávajú očistné rituály;

Všetky dobré bytosti majú nesmrteľné fravashi: Ahura Mazda, yazats, ľudia, zvieratá, rieky, atď. Fravashi ľudí si dobrovoľne zvolili inkarnáciu v pozemskom svete a účasť v boji so zlom;

Posmrtný súd, spravodlivá odplata, závislosť posmrtného osudu na pozemskom živote;

Potreba dodržiavať tradičné zoroastriánske rituálne praktiky na udržanie čistoty a boj proti zlu.

Najznámejšie heretické hnutia v dejinách zoroastrizmu boli: mitraizmus, zurvanizmus, manicheizmus, mazdakizmus. Zoroastriáni popierajú myšlienku reinkarnácie a cyklickú existenciu pozemského a duchovného sveta.

Hierarchia

Mobedan mobed (mobed zade)

Sar-mobed alebo pehl. „bozorg dastur“ (mobed zade)

Dastur (mobed zade)

Mobed (mobed zade)

Khirbad (mobed zade)

Okrem bežných hodností v hierarchii existujú tituly Ratu a Mobedyar.

Ratu je obrancom zoroastrijskej viery. Ratu je krok nad mobedan mobeda a je neomylný vo veciach viery.

Mobedyar je Bekhdin vzdelaný v náboženských záležitostiach, nie z rodiny Mobedovcov. Mobedyar stojí pod Khirbadom.

Posvätné svetlá

V zoroastrijských chrámoch, v perzštine nazývaných „atashkade“ (doslova dom ohňa), horí neuhasiteľný oheň a chrámoví služobníci 24 hodín denne sledujú, či nezhasne. Existujú chrámy, v ktorých už mnoho storočí horí oheň. Rodina Mobedovcov, ktorá vlastní posvätný oheň, znáša všetky náklady na udržiavanie ohňa a jeho ochranu a nie je finančne odkázaná na pomoc Bekhdinovcov. Rozhodnutie o založení nového požiaru sa prijíma len vtedy, ak sú k dispozícii potrebné finančné prostriedky. Posvätné ohne sú rozdelené do 3 úrovní:

Zoroastriánsky chrám

Shah Atash Varahram (Bahram) - Oheň najvyššej hodnosti. Svetlá najvyššej hodnosti sú zriadené na počesť panovníckych dynastií, veľkých víťazstiev, ako najvyšší oheň krajiny alebo ľudu. Ak chcete založiť oheň, musíte nazbierať a vyčistiť 16 svetiel odlišné typy, ktoré sa pri rituáli zasvätenia spoja do jedného. Len najvyšší kňazi, dasturovia, môžu slúžiť ohňom najvyššej hodnosti;

Atash Aduran (Adaran) - Oheň druhého stupňa, založený v osadách s počtom obyvateľov najmenej 1000 ľudí, v ktorých žije najmenej 10 zoroastrijských rodín. Na založenie ohňa je potrebné zhromaždiť a vyčistiť 4 ohne od zoroastrijských rodín rôznych tried: kňaz, bojovník, roľník, remeselník. V blízkosti aduranských ohňov sa môžu vykonávať rôzne rituály: nozudi, gavakhgiran, sedre pushhi, bohoslužby v jashnas a gahanbaroch atď. V blízkosti ohňov Aduran môžu vykonávať bohoslužby iba mobedi.

Atash Dadgah - Oheň tretieho stupňa by sa mal udržiavať v miestnych komunitách (dediny, veľké rodiny), ktoré majú samostatnú miestnosť, ktorá je náboženským súdom. V perzštine sa táto miestnosť nazýva dar ba mehr (rozsvietené nádvorie Mithra). Mithra je stelesnením spravodlivosti. Zoroastrijský duchovný, ktorý čelí ohňu dadgahu, rieši miestne spory a problémy. Ak v komunite nie je mobed, hirbad môže slúžiť ohňu. Oheň dadgah je prístupný verejnosti; miestnosť, v ktorej sa oheň nachádza, slúži ako miesto stretnutia komunity.

Mobedi sú strážcami posvätných ohňov a sú povinní ich chrániť so všetkými prístupnými spôsobmi vrátane zbraní v rukách. To pravdepodobne vysvetľuje skutočnosť, že zoroastrizmus po islamskom dobytí rýchlo upadol. Mnoho Mobedov bolo zabitých pri obrane požiarov.

Svetový pohľad

Zoroastriáni nevidia zmysel svojej existencie ani tak v osobnej spáse, ako skôr vo víťazstve síl dobra nad silami zla. Život v hmotnom svete nie je v očiach zoroastriánov skúškou, ale bojom so silami zla, ktoré si ľudské duše pred inkarnáciou dobrovoľne zvolili. Na rozdiel od dualizmu gnostikov a manichejcov, zoroastriánsky dualizmus nestotožňuje zlo s hmotou a nestavia sa proti duchu. Ak sa prví usilujú oslobodiť svoje duše („častice svetla“) z objatia hmoty, potom zoroastriáni považujú pozemský svet za lepší z dvoch svetov, ktorý pôvodne stvoril svätec. Z týchto dôvodov v zoroastriizme neexistujú asketické praktiky zamerané na utláčanie tela, diétne obmedzenia v podobe pôstu, sľubov abstinencie a celibátu, pustovníctva alebo kláštorov.

Víťazstvo nad silami zla sa dosahuje vykonávaním dobrých skutkov a dodržiavaním množstva morálnych pravidiel. Tri základné cnosti: dobré myšlienky, dobré slová a dobré skutky (humata, hukhta, hvartsha). Každý človek je schopný pomocou Svedomia (Čistého) určiť, čo je dobré a čo zlé. Každý sa musí zúčastniť boja proti Angra Mainyu a všetkým jeho prisluhovačom. (Na tomto základe zoroastriáni zničili všetky hrafstra – „nechutné“ zvieratá – dravce, ropuchy, škorpióny atď., ktoré údajne vytvorila Angra Mainyu). Zachránený je len ten, ktorého cnosti (myslené, povedané a vykonané) prevyšujú jeho zlé skutky (zlé skutky, slová a myšlienky – dužmata, dužukhta, dužvartšta).

Dôležitou podmienkou pre život každého zoroastriána je dodržiavanie rituálnej čistoty, ktorá môže byť narušená kontaktom s poškvrnenými predmetmi alebo ľuďmi, chorobou, zlými myšlienkami, slovami alebo skutkami. Najväčšiu znesväcujúcu silu majú mŕtvoly ľudí a dobrých tvorov. Je zakázané sa ich dotýkať a neodporúča sa na ne pozerať. Ľudia, ktorí boli znesvätení, musia podstúpiť zložité očistné obrady. Najväčšie hriechy sú: spálenie mŕtvoly na ohni, análny sex, znesvätenie alebo uhasenie posvätného ohňa, zabitie mobeda alebo spravodlivého človeka.

Podľa zoroastriánov je na úsvite tretieho dňa po smrti človeka jeho duša oddelená od tela a ide na Chinvadský most, Most odlúčenia (Most rozhodnutia), ktorý vedie do neba (do Domu piesní ). Na moste sa koná posmrtný súd nad dušou, v ktorom sily dobra predstavujú Yazatov: Sraosha, Mithra a Rashnu. Súdny proces prebieha formou súťaže medzi silami dobra a zla. Sily zla poskytujú zoznam zlých skutkov človeka, čím dokazujú, že majú právo vziať ho do pekla. Sily dobra dávajú zoznam dobrých skutkov, ktoré človek vykonal na záchranu svojej duše. Ak dobré skutky človeka čo i len o vlások prevážia nad zlými, duša skončí v Dome piesní. Ak zlé skutky prevažujú nad dušou, dušu odtiahne deva Vizareša do pekla. Ak dobré skutky človeka nestačia na jeho záchranu, potom Yazat pridelí časť dobrých skutkov z každej povinnosti vykonanej Behdinmi. Na moste Chinwad sa duše mŕtvych stretávajú s Daenou – ich vierou. Spravodlivým sa javí ako krásna dievčina, ktorá pomáha prejsť cez most, darebákom sa javí ako hrozná čarodejnica, ktorá ich vytláča z Mosta. Tí, ktorí spadnú z mosta, sú uvrhnutí do pekla.

Zoroastriáni veria že by na svet mali prísť 3 saoshyanti (záchrancovia). Prví dvaja saoshyanti budú musieť obnoviť učenie dané Zarathushtrom. Na konci času, pred poslednou bitkou, príde posledný Saoshyant. V dôsledku bitky bude Ahriman a všetky sily zla porazené, peklo bude zničené, všetci mŕtvi - spravodliví aj hriešnici - budú vzkriesení pre konečný súd vo forme skúšky ohňom (ohnivá skúška ). Tí vzkriesení prejdú prúdom roztaveného kovu, v ktorom budú horieť zvyšky zla a nedokonalosti. Spravodliví uvidia skúšku ako kúpanie v čerstvom mlieku, ale bezbožní budú spálení. Po poslednom súde sa svet navždy vráti do svojej pôvodnej dokonalosti.

Rituálna prax

Zoroastriáni kladú veľký dôraz na rituály a obrady. Hlavnou črtou zoroastriánskych rituálov je boj proti všetkým nečistotám, materiálnym a duchovným. Psy a vtáky sa môžu zúčastniť niektorých očistných rituálov. Predpokladá sa, že tieto zvieratá nepodliehajú znesväteniu pri kontakte s mŕtvolou a majú schopnosť vyháňať zlých duchov svojou prítomnosťou a pohľadom.

Posvätný oheň hrá v zoroastriizme mimoriadne dôležitú úlohu, z tohto dôvodu boli zoroastriáni často nazývaní „uctievači ohňa“, hoci samotní zoroastriáni považujú tento názov za urážlivý. Tvrdia, že oheň je len obrazom Boha na zemi. Okrem toho zoroastrijský kult v ruštine nemožno nazvať uctievaním, pretože počas modlitby sa zoroastriáni neukláňajú, ale stoja rovno.

Všeobecné požiadavky na rituál:

rituál musí vykonať osoba, ktorá má potrebné vlastnosti a kvalifikáciu. Žiadny obrad nemôže vykonávať žena;

účastník rituálu musí byť v stave rituálnej čistoty, musí mať na sebe sedre, kushti a pokrývku hlavy; ak má žena dlhé, neupravené vlasy, mala by byť zakrytá šatkou;

každý prítomný v miestnosti, kde sa nachádza posvätný oheň, mu musí čeliť a neotáčať sa chrbtom;

v prítomnosti posvätného ohňa alebo neposväteného ohňa, ktorý ho nahrádza, musia všetci v miestnosti stáť;

Prítomnosť neveriaceho alebo predstaviteľa iného náboženstva pred ohňom počas rituálu vedie k znesväteniu rituálu a jeho neplatnosti.

texty modlitby sa čítajú v pôvodnom jazyku (Avestan, Pahlavi).

Obrad prijatia zoroastrizmu - sedre pushi (perzské lit. „obliekanie si košele“) alebo navjot (doslova „novorodenie“).

Rituál vykonáva mobed. Počas rituálu osoba, ktorá prijíma vieru, recituje zoroastriánske vyznanie, modlitbu Fravaran, oblečie si posvätnú sedre košeľu (sudre) a zaviaže si posvätný opasok kushti. Obrad sa zvyčajne vykonáva, keď dieťa dosiahne vek plnoletosti (15 rokov), ale môže sa uskutočniť aj pri vyššom veku nízky vek, ale nie skôr, ako dieťa dokáže samo vysloviť krédo a zaviazať opasok. Pri prijímaní zoroastrizmu za konvertitu v dospelosti je potrebné, aby bol človek zdravej mysle, nebol narkoman a nedopustil sa nenapraviteľných hriechov. Budúci prozelyt musí byť v kontakte s mentorom aspoň jeden rok predtým, ako podstúpi Sedre Pusha. V tomto čase musí absolvovať výcvik od mobedov alebo behdinov.

Sadre a kushti - košeľa a opasok, špeciálne osvetlené mobedom, zosobňujú čistotu duše a spojenie s Bohom a chránia pred vonkajším a vnútorným zlom. Nosenie posvätného oblečenia je povinnosťou zoroastriána. Náboženstvo predpisuje byť bez sedre a kushti čo najmenej času. Pás sa musí pravidelne aktualizovať, to znamená rozviazať a znova uviazať. Toto sa musí urobiť pred prečítaním modlitby, vykonaním dôležitého činu, prijatím dôležité rozhodnutie, po znesvätení. Sadra a kushti musia byť neustále udržiavané v stave čistoty. Je povolené mať náhradnú súpravu v prípade, že je prvá praná. Pri neustálom nosení sedre a kushti je zvykom meniť ich dvakrát ročne - na Novruz a sviatok Mehr Gan.

Gakhi - denné päťnásobné čítanie modlitieb, pomenované podľa denných období - gakhov:

Havan-gah - od úsvitu do poludnia;

Rapitvin-gah - od poludnia do 3 hodín popoludní;

Uzerin-gah - od 3 hodín popoludní do západu slnka;

Aivisrutrim-gah - od západu slnka do polnoci;

Ushahin-gah. - od polnoci do úsvitu;

Jashnas a Gahanbars sú festivaly oslavované podľa zoroastriánskeho kalendára počas celého roka. Počas sviatkov sa bohoslužby konajú na počesť Yazat.

Novruz je hlavným zoroastriánskym sviatkom, Nový rok. Novruz sa oslavuje v deň jarnej rovnodennosti. Začiatok nového roka sa považuje za prvý východ slnka po astronomickej rovnodennosti. Nowruz symbolizuje víťazstvo dobra nad zlom a oživenie dokonalého sveta na konci časov.

Gavakhgiran je svadobný obrad v zoroastrizme.

Nozudi je obrad prechodu do kňazstva, triednej hodnosti a korunovácie panovníka.

Sagdid je rituál pohľadu na človeka so psom, aby sa z neho vyhnali devy počas barashnum - očistného obradu. Sagdid sa tiež vykonáva nad bezvládnym telom, aby sa zistilo, či je daný človek živý alebo mŕtvy.

Pohrebný obrad - Tradičným spôsobom pochovávania medzi zoroastrijcami je vystavenie. Mŕtvola je ponechaná na otvorenom, špeciálne pripravenom mieste alebo v špeciálnej štruktúre - „dakhma“ - na likvidáciu vtákmi a psami. Tento zvyk sa vysvetľuje tým, že zoroastriáni nemajú žiadnu úctu k mŕtvole. Podľa zoroastriánov mŕtvola nie je osoba, ale znečisťujúca hmota, symbol dočasného víťazstva Ahrimana v pozemskom svete. Po očistení kostry od mäkkých tkanív a vysušení kostí sa uložia do urien. V Iráne sa však od tradičného pohrebného obradu začiatkom 70. rokov minulého storočia upustilo. a zoroastriáni pochovávajú telá v betónových hroboch a kryptách, aby sa vyhli znesväteniu zeme a vody kontaktom s mŕtvolou. Tradičný pohreb zvyčajne vykonávajú špeciálni ľudia - „nasusalári“, pridelení do samostatnej triedy. Pochovanie alebo vynesenie mŕtvoly musia vykonať aspoň 2 osoby samotné pochovávanie a nosenie mŕtvoly je veľký hriech. Ak nie je druhý človek, môže ho nahradiť pes.

Padyab je rituál umývania. Úplné umytie (od hlavy po päty) sa vykonáva pred vykonaním dôležitých rituálov, ráno po prebudení, po vykonaní veľkej potreby, po strate rituálnej čistoty v dôsledku kontaktu so zvratkami, krvou, spermou, močom, výkalmi. Čiastočná očista (ruky, tvár) sa vykonáva pred jedlom, po vykonaní menších potrieb.

Barashnum je zdĺhavý očistný rituál, ktorý vykonáva mobed za účasti psa. Barashnum sa vykonáva po znesvätení osoby dotykom mŕtvoly alebo spáchaním ťažkého hriechu, pred uvedením do kňazstva. Barashnum sa považuje za veľmi užitočný na uľahčenie posmrtného osudu. Každému zoroastriánovi sa odporúča podstúpiť tento rituál aspoň raz v živote.

Dron - rituál prípravy a posvätenia drone - rituálneho chleba na zoroastriánske "prijímanie" - mobedom.

Hum (hom) m rituál prípravy a posvätenia nápoja „haoma“, ktorý používajú kňazi pri iných rituáloch.

Yasna je zoroastrijská liturgia vykonávaná mobedmi za prítomnosti posväteného ohňa, počas ktorej sa číta 72 kapitol Yasny.

Zoroastrizmus v Indii

Indickí zoroastriáni: Zoroastrizmus je jedným z malých, ale mimoriadne dôležitých náboženstiev, ktoré sa nachádzajú v modernej Indii, ako aj v Pakistane a na Srí Lanke. Väčšina ľudí, ktorí vyznávajú zoroastrizmus, sa nazývajú Parsis. Zoroastrijci z Indie sú veľmi výraznou a skôr izolovanou náboženskou menšinou. Parsis sú potomkovia starých zoroastrijských Peržanov, ktorí utiekli pred islamskými výbojmi v 7. storočí. Potom sa však do ich radov zrejme pridali aj predstavitelia miestnych komunít. Celkový počet zoroastrijcov v Indii je viac ako 100 000 ľudí, teda asi 0,007 % indickej populácie. Hlavnou oblasťou koncentrácie je indické mesto Bombaj.

Spojenie s inými náboženstvami

Predpokladá sa, že mnohé z princípov moderných abrahámskych náboženstiev, ako aj severného budhizmu, mohli byť prevzaté zo zoroastrizmu.

Kresťanská myšlienka kontrastu jasného boha s diablom má tiež podobnosť so zoroastriánskym dualizmom. Kresťanské evanjeliá spomínajú epizódu „uctievania mudrcov“ (najpravdepodobnejšie náboženských mudrcov a astronómov). Predpokladalo sa, že títo mágovia mohli byť zoroastrijci.

Okrem toho v zoroastriizme, rovnako ako v judaizme, kresťanstve a islame, neexistuje žiadna myšlienka cyklickosti - čas ide v priamej línii od stvorenia sveta až po konečné víťazstvo nad zlom, neexistujú žiadne opakujúce sa svetové obdobia.

Súčasná situácia

Podľa odhadov je približný počet prívržencov zoroastrizmu vo svete asi 200 tisíc ľudí. Rok 2003 vyhlásilo UNESCO za rok 3000. výročia zoroastrijskej kultúry.

Zaujímavosti

Zoroastriánsky sviatok Navruz je stále štátnym sviatkom v Azerbajdžane, Uzbekistane a mnohých ďalších turkických krajinách a republikách Ruskej federácie. Sviatok Navruz sa oslavuje 21. marca, v deň jarnej rovnodennosti. Na sviatočnom stole v Navruze je vždy sumalak, varený z naklíčených pšeničných klíčkov.

Obrie Simurgh, posvätný vták zoroastrizmu, je hlavným prvkom emblému rockovej skupiny Queen. Znak navrhol vodca skupiny Freddie Mercury, ktorý pochádzal zo Zanzibaru a pridŕžal sa zoroastrijskej viery.

Úvod

Pre pochopenie akéhokoľvek náboženstva je potrebné zvážiť podmienky jeho vzniku a formovania. Zoroastrizmus je zaujímavý tým, že je nielen starovekým náboženstvom, ale aj náboženstvom, ktoré ovplyvnilo najrozšírenejšie náboženstvá sveta.

Zoroastrizmus pochádza z juhozápadného Iránu a zo západného pobrežia Indie, založený na uctievaní prírodných síl, objavil sa oveľa skôr, ako je známy z r. historické pramene, a preto starobylosť tohto náboženstva možno posúdiť len rozborom jeho rituálov, spôsobov uctievania atď. Ale práve to ho robí tajomným, zanecháva v tomto náboženstve veľa nevyriešených otázok a napriek tomu, že stále existuje, dnešný zoroastrizmus sa líši od náboženstva starých indoiránskych kmeňov. Už len fakt, že text vyslovených modlitieb je pre väčšinu veriacich nezrozumiteľný a rituálna stránka je prepracovaná do najmenších detailov, môže naznačovať jej hlboké korene a silnú kontinuitu z generácie na generáciu.

Možno sa len čudovať, ako presvedčenia, ktoré zaviedol jeden človek, prešli storočiami a zostali vo svojej podstate prakticky nedotknuté. Možno, že čistota náboženstva bola zachovaná vďaka požičaniu si jeho čŕt inými náboženskými hnutiami.

Pri písaní tohto diela však zohralo veľkú rolu použitie iba ruských publikácií o zoroastriizme. Oveľa viac prác bolo napísaných v iných, väčšinou európskych jazykoch. Preto bol materiál prevzatý čo najviac z ruských publikácií a prekladov.

Niektorí výskumníci trvajú na tom, že je potrebné rozdeliť toto náboženstvo do rôznych období: pred Zoroasterom údajne existovalo náboženstvo mazdaizmu, počas Zoroastra a trochu po ňom zoroastrizmus, a keď prežil dodnes, existuje parsizmus. V každom prípade nebudeme pre nás zachádzať do takýchto nepodstatných podrobností, keďže náboženstvo bolo vlastne nejakých národov, len v r. iný čas. Pre nás sú ich zmeny nepodstatné. Dôvod tohto rozdelenia však vysvetlím v časti „Avesta“, kde budem hovoriť o formovaní hlavného posvätného dokumentu a jeho interpretáciách.

Iní výskumníci hovoria o Zarathushtrovi výlučne ako o prorokovi, pričom zabúdajú na jeho náboženské poslanie ako reformátora. V tejto práci nebudem potvrdzovať ani vyvracať tento názor, keďže účelom práce je čo najviac osvetliť osobnosť samotného Zoroastra a jeho učenie. Pokúsim sa tiež vyhnúť porovnaniam a domnienkam, len stručne spomeniem niektoré možné verzie.

Hlavným cieľom tejto práce je predstaviť a študovať zoroastrizmus ako náboženstvo, ktoré sa stalo základom pre iné náboženstvá sveta. Keď som študoval materiály, zarazila ma stálosť náboženstva, teda jeho aktuálnosť bez ohľadu na čas. V tejto práci som sa rozhodol zistiť, ako toto náboženstvo ovplyvňuje ľudí? Čo je zvláštne na jej svetonázore, základoch, rituáloch, vďaka ktorým v ňu ľudia veria. Dalo by sa hovoriť o Parsisoch, stúpencoch tohto náboženstva, ale je možné pochopiť náboženstvo bez toho, aby sme poznali jeho pôvod? Veď všetci kresťania pri štúdiu Biblie učia predovšetkým život Krista a až potom jeho učenie.

V sekcii "Avesta", ktorú som vymyslel vedecký pohľad o tomto náboženstve, aby sme pochopili zdroje, ich autorstvo a pravdivosť toho, čo bolo napísané. Lebo ako historik-bádateľ tejto problematiky som sa vo svojej práci nemohol oprieť o doslovnú avestskú predstavu napríklad o vzniku sveta.

Zoroaster

Pôvod veľkého proroka Zarathustru je stále neznámy. Čas jeho narodenia a miesto tiež nie sú známe. Jeho život a dielo boli opradené mýtmi a legendami. Keď už hovoríme o Zaroasterovi, je potrebné objasniť, že často sa vyskytujú aj iné formy jeho mena, ako napríklad Zarathustra, Zarathustra, Zoroaster. Takéto nezrovnalosti vo výklade mena sú spojené s rôznym pravopisom rôzne národy. Babylonské, grécke a iránske zdroje píšu toto meno inak.

Zaujímavý je však už samotný pôvod mena: „meno Zarathushtra predstavuje bežné iránske meno, ktorého druhá časť – ustra – znamená „ťava“ (Taj. Shutur), pričom na prvú sú rôzne názory („žltá“ , „starý“, „vodič“) V dôsledku toho Zarathustra zhruba znamená „mať starú ťavu“, t. j. jednoduché roľnícke meno, ktoré by len ťažko dostal bájny zbožštený človek. Na druhej strane, takéto tiché mená boli pravdepodobne dané na ochranu detí pred zlými duchmi. Navyše mnohé iránske mená tej doby mali vo svojich koreňoch zvieracie mená. Napríklad aspa je kôň (mená Vishtaspa, Porushaspa a ďalšie). Možno navrhnúť iné interpretácie, ako napríklad „aster“ - hviezda. V takomto kontexte sa všetko radikálne mení. „Podľa Anquetila Duperrona sa „žltá“ prekladá ako „zlatá“ a druhý koreň nie je „ushtra“, ale „Tishtria“, a to je to, čo Árijci nazývali hviezdou Sirius prorok - Zlatý Sírius."

Spočiatku bol Zarathustra známy z Gát – chválospevov, ktoré sám zložil. Je ich spolu sedemnásť – inšpirovaných výrokov zasvätených Bohu a adresovaných Bohu. Vďaka starodávnej poetickej forme zostáva rozlúštenie Gatha nejasné. Nejasnosti Gatha sú viac-menej odhalené v Aveste, napísanej už v Pahlavi za Sisanidov.

Samotný Zoroaster vystupuje ako kazateľ v Gathas nová viera, profesionálny kňaz, zápasiaci a trpiaci muž. Neskoršie časti Avesty hovoria, že pochádzal z chudobnej rodiny Spitama, jeho otec sa volal Pourushaspa a jeho matka sa volala Dugdova. Zoroaster bol ženatý a mal dve dcéry. Nebol bohatý. Gatha spomínajú prísľub človeka, že mu dá jednu ťavu a desať koní. Podľa inej verzie sa hovorí, že rodina Spitama bola veľmi bohatá.

Zoroaster sa stal kňazom aj prorokom zároveň. Jeho nasledovníci prevzali učenie od neho. Zoroaster mal manželku, a preto môžu zoroastriánski kňazi stále žiť rodinným životom.

Veľmi nejasne je vymedzená aj doba Zarathustrovho života - koniec 7. - začiatok 6. storočia. BC. Píše o ňom najmä Pythagoras, ktorý tvrdí, že sa opakovane stretol a rozprával so samotným Zarathushtrom. Preto sa predpokladá približný čas jeho narodenia, čo je v zásade veľmi pochybné. Napríklad Mary Boyce jasne dokazuje, že nie je možné presne datovať jeho narodenie do tohto obdobia, no vo svojich vydaniach svojich diel sa vždy spolieha na iný dátum. V najnovšom vydaní sa Zarathustrov dátum narodenia pohybuje medzi 15. a 12. storočím pred Kristom.

Jeho vlasť je neznáma a je predmetom sporov mnohých vedcov. Miesto bydliska je však uvedené v určitej oblasti Aryan Wedge, ktorá je dodnes neznáma. P. Globa tvrdí, že rodiskom Zarathuštry je Rusko, keďže práve tu, v stepi medzi Čeľabinskom, Orenburgom, Baškirskom a Kazachstanom, našli archeologické vykopávky starobylé mesto, chrám a observatórium Arkaim. Hovorí o tom sám P. Globa: „Verím, že kráľovstvo Vishtaspa zaberalo priestor od Volgy po Ural hlavné mesto bolo niekde v strede kráľovstva, na ohybe riek v regióne Zhiguli, vtedy bolo iné, menej kontinentálne Po smrti kráľa Vishtaspa a jeho detí tam opäť prišli Karapani a vyhnali sa zoroastrijci, ale toto kráľovstvo už inicioval Zarathuštra, mnohí jeho učeníci tam zostali.“

Iránsky básnik Ferdowsi vo svojej epickej básni „Shahnameh“ opisuje dej, keď princ Vishtaspa prijal Zaradushtru. Preto otázku vlasti Zarathushtra nemožno považovať za uzavretú a nemožno tvrdiť niečo konkrétne.

Zarathustra sa narodil ako tretie z piatich detí v rodine a ako 15-ročný získal kňazskú hodnosť. Už vtedy sa o ňom uvažovalo múdry muž. Vo veku 20 rokov odišiel z domu a 10 rokov sa túlal po svojej vlasti, hľadal pravdu a zaujímal sa o vieru ľudí. Takto to pokračovalo, až kým vo veku tridsiatich rokov nestretol samotného Ahura Mazdu a jeho prisluhovačov, a potom mu prišlo odhalenie. Prekonal tri strašné neľudské skúšky a potom mu vyšla pravda najavo. Potom odišiel do svojej rodnej dediny a začal tam kázať zoroastrizmus. Miestni kňazi boli prekvapení a nahnevaní a chystali sa ho popraviť, keď sa ho zastal miestny princ Vishtaspa a povýšil ho, čím ho oslobodil od popravy. Zarathustrovo učenie však nikdy nikto neprijal okrem vlastného brata, ktorý sa stal jeho nasledovníkom. Dokonca aj princ pod tlakom svojich príbuzných odmietol veriť tomu, čomu vnútorne veril. A to je podľa zoroastrijských zvykov jeden z najvážnejších hriechov.

Nakoniec však princ Vishtaspa konvertoval na zoroastrizmus a od neho sa začala šíriť nová viera, sprevádzaná miestnymi náboženskými spormi.

Zarathushtra sa teda vo veku 42 rokov stal kráľovským poradcom. Vishtaspa nariadil jeho slová napísať na volské kože zlatým písmom a zhromaždil celú pokladnicu 12 000 koží. Podľa legendy to bola úplná nahrávka Avesty. Ale, bohužiaľ, Alexander Veľký zničil túto knižnicu spolu s básňami Zarathustry, ktorých podľa legendy boli dva milióny.

Zarathustra bol ženatý dvakrát, raz s vdovou, raz s pannou. Z prvého manželstva mal dve deti a z druhého štyri, z ktorých len jedno bol chlapec.

Zarathustra žil 77 rokov a 40 dní. Vopred vedel, že zomrie násilnou smrťou, a preto posledných 40 dní strávil nepretržitou modlitbou. Podľa legendy ho zabil kňaz starovekého náboženstva, ktoré Zarathushtra odmietol. Takéto údaje sú však veľmi podmienené a vracajú nás viac do mytológie ako do skutočných udalostí.

Vzhľadom na legendárnu osobnosť Zarathushtru stojí za zmienku, že jeho biografické údaje sú zarastené fámami a legendami. Biografia Zoroastera, ktorá je tu opísaná, by sa mala považovať za doslovné pochopenie starovekých textov niektorých výskumníkov.

Avesta

Okrem iných výskumníkov jednu z prvých serióznych prác v štúdiu zoroastrizmu urobil Anquetil Duperron. V roku 1755 odišiel do Indie a žil medzi Parsismi 13 rokov. Tam zhromaždil knihy, ktoré tvorili Avestu a po návrate do Paríža ju preskúmal a preložil francúzsky. Toto bol prvý európsky preklad Avesty, ktorý vyvolal veľa kontroverzií. Navyše sa pôvodne predpokladalo, že Avesta pozostáva z 22 kníh, liturgických, historických, legislatívnych a lekárskych. V priebehu tisícročí sa však mnoho neliturgických kníh stratilo.

Prvá vec, ktorá sa tvrdila, bola pravosť Avesta. Potom sa objavila kontroverzia okolo jazyka Zend, v ktorom bola napísaná. Výskum Avesty bol veľmi dôkladný a koncom 18. storočia už pravosť Avesty nebola spochybňovaná.

Ďalšie štúdium Avesta smerovalo k jej interpretácii. Ako základ sa použili dve metódy interpretácie: „jedna založená na interpretácii Avesty na parsijskej tradícii a druhá, ktorá založila štúdium Avesty na porovnaní so sanskritom s mytológiou Véd.

Takto vznikli dva názory na interpretáciu Avesty. Treba povedať, že oba opozičné tábory vydávali vlastné preklady Avesty. Preklady sa niekedy ukázali byť také odlišné, „že sa zdalo, že hovoria o úplne iných témach“.

V každom prípade, bez ohľadu na to, akú metódu si vyberiete, ako upozorňuje A.O., je potrebné vziať do úvahy skutočnosť, že Avesta sa formovala stáročia, a preto musí mať rôzne vrstvy, ako každá iná podobná kniha. Navyše, geograficky bola Avesta napísaná na rôznych miestach, a preto „rovnako, Avesta a zoroastrianizmus spolu s meniacimi sa obdobiami nemohli byť ovplyvnené miestnymi charakteristikami krajín, v ktorých bola rozšírená rozlišovať medzi východným (stredoázijským) a západným (stredným) zoroastrizmom.“

Tento dôležitý záver nás privádza nielen k výkladu Avesty, ale aj k pochopeniu istého rozdielu medzi jednotlivými, upravenými už v r. modernom svete vetvy zoroastrizmu. Nie je náhoda, že výskumníci rozlišujú rôzne tvary Zoroastrizmus v závislosti od času jeho existencie. Najmä rozdiely sa nachádzajú aj v rituálnej forme. Hertzfeld si napríklad všimol rozdiely v polohe modlitby na zlatých platniach nájdených v Strednej Ázii. To možno posúdiť na základe pózy, ktorá sa v Yasnah vyskytuje dvakrát:

"Duša stvorenia a ja, so zdvihnutými rukami a naplnení úctou, chválime Ahura Mazdu a žiadame ho, aby odvrátil problémy spravodlivých a dobrých ľudí a ich hláv, aby ich ochránil pred útokmi zlých a nepriateľov!"

„Ó, Mazda Ahura, s chválospevmi, ktoré vychádzajú z hlbín môjho srdca, a so zdvihnutými rukami sa k tebe modlím, ó Mazda, a prajem si k tebe pristupovať ako oddaný a pokorný priateľ, vďaka pravde a čistote a zázračná múdrosť Vohu Mana!“

Dá sa teda tvrdiť, že Avesta, ktorá sa k nám dnes dostala, podobne ako zoroastrizmus vo všeobecnosti, už nie je tou istou vieroukou, ktorú možno čítať v raných vrstvách avesty. Aj keď tu je potrebné vziať do úvahy zničenie textov Avesty Alexandrom Veľkým, pretože nie je známe, ako spoľahlivo potom bola Avesta reprodukovaná. Ale je tiež nemožné polemizovať o jej nespoľahlivosti, keďže rovnako ako Biblia pre kresťanov, aj Avesta pre moderných zoroastriánov je hlavným zdrojom náboženstva. Avesta navyše občas obsahuje historické informácie, prerastené legendami a mýtmi, ktorých spoľahlivosť môžeme posúdiť až po opakovanom overení, čo nie je vždy možné.

Texty Avesta, Gat a Yasht (piesne chvály bohom), ktoré kňazi počas bohoslužieb čítajú naspamäť, sú ťažko zrozumiteľné a písané v starodávnom jazyku Pahlavi. Ale to dáva rituálom určitú mystiku a tajomnosť, čo ich robí posvätnými a vznešenými. Predpokladá sa, že prvých 17 Gát patrí k spisu Zoroaster osobne, ostatné sa objavili počas vlády Sissanidov. Zoroastriáni sú k Sissanidom láskaví, pretože ich viera prekvitala pod ich vládou. Menej priateľskí sú k Alexandrovi Veľkému, ktorý spálil celú knižnicu Avesta.

Spor o správnom chápaní toho, čo sa píše v Aveste a iných náboženských prameňoch, zostáva pre istotu stále nevyriešený, môžeme hovoriť len o jednotlivých líniách týchto diel, ktoré sa v priebehu storočí menili. Navyše boli zaznamenané oveľa neskôr, ako sa objavili. To hovorí o ich význame pri bohoslužbách, o odovzdávaní textov medzi kňazmi ústne. Zoroastrizmus tak prežil až do doby, kedy bol prvýkrát zapísaný.

V tejto veci však filológovia nevedeli pomôcť s presným datovaním vzniku tohto náboženstva. Preto s najväčšou pravdepodobnosťou môžeme hovoriť o izolácii zoroastrizmu, podobne ako iných náboženstiev, od pohanských presvedčení, a teda bez konkrétneho začiatku.

Zásady zoroastrizmu

Náboženská reforma

Pôvodom má toto náboženstvo veľmi starú ideológiu a vo forme je jedným z mála kodifikovaných náboženstiev v histórii ľudstva. Nebolo to svetové multietnické náboženstvo ako budhizmus, kresťanstvo či islam, no napriek tomu je s nimi považované za rovnocenné z dôvodov typologickej podobnosti, ako aj dlhodobého a hlbokého vplyvu, ktorý na tieto presvedčenia malo.

Nech si vezmeme akékoľvek staroveké pohanské náboženstvo, pred zoroastrizmom to bola prirodzená modloslužba s celým panteónom bohov. Zoroastrizmus bol spočiatku tiež polyteizmus. Podľa jednej verzie bolo na začiatku zoroastrizmu uctievaných sedem hlavných božstiev a samotné číslo sedem bolo božského pôvodu. Uctievalo sa najmä sedem božstiev: „Ahura Mazda – Pán múdrosti, Vohu-Mana „Dobrá myšlienka“, Asha-Vahishta“ Najlepšia pravda“, Khshatra-Varya „Vyvolená, uprednostňovaná sila“, Spenta-Armaiti „Svätý, blahodarný mier“, Kharvatat „Integrita, t.j. blahobyt“, Amertat „Nesmrteľnosť“.

Podľa inej verzie týchto sedem božstiev vytvoril sám jediný a všemohúci boh Ahura Mazda. Bol prvým, kto vytvoril niečo ako on: „Spenta Mainyu, ktorý absorboval tvorivú silu a dobrotu Ahura Mazda.“ Preto je zrejmé, že zoroastrizmus ako náboženstvo bol modifikovaný práve z polyteizmu, práve z uctievania prírodných síl. To všetko hovorí o integrite zavedeného náboženstva, o miere spokojnosti spoločnosti, do ktorej bolo zavedené.

"Skutočne existujú dvaja prvotní duchovia, dvojičky, známe svojou protikladnosťou. Myšlienkou, slovom a konaním - sú obaja, dobrí aj zlí... Keď sa títo dvaja duchovia prvýkrát stretli, stvorili bytie a nebytie a čo čaká na konci, tí, ktorí idú cestou lží (priateľ) sú najhorší a tí, ktorí idú cestou dobra (asha), to najlepšie čaká A z týchto dvoch duchov si ten, kto nasleduje klamstvá, vybral zlo a druhý najsvätejší duch, odetý do najsilnejšieho kameňa (to jest nebeská klenba), zvolil spravodlivosť a nech (to vie každý), kto bude Ahura Mazdu neustále potešovať spravodlivými skutkami.“

To ukazuje podstatu reformy, ktorá podľa V.I.Abaeva spočívala v odmietnutí primitívneho zbožštenia prvkov a prechode k slovu, k viere v abstraktné a duchovné sily. Dôkazy pre túto reformu je, žiaľ, archeologicky takmer nemožné potvrdiť. Jediným dôkazom toho sú písomné pramene – Gatha.

Na druhej strane vzhľadom na nedostatok dôkazov nemožno s istotou povedať, že išlo práve o reformu. Niektorí výskumníci však došli presne k tomuto predpokladu, pričom uviedli skutočnosť, že pre indoiránsky ľud bolo ťažké prejsť od prirodzeného k abstraktnému náboženstvu. V prospech reformy sa zrejme vyslovili aj starogrécki autori, ktorí Zoroastra ukázali ako reformátora, navyše v samotných Gathach Zoroaster útočí na antické duchovenstvo:

„Zlomyseľný učiteľ prekrúca Sväté písmo a odvádza ľudstvo od jeho pravého zmyslu. životný cieľ s pomocou tvojho falošného učenia! Vedie nás preč od nášho najcennejšieho dedičstva pravdy, spravodlivosti a čistoty mysle! S týmto prejavom môjho vnútorného ducha sa obraciam na teba, ó Pane múdrosti a Asha, o ochranu!…

...Oni (falošní učitelia) považujú falošných za veľkých pre ich postavenie a svetskú nádheru, ó Pane múdrosti! Bránia ctihodným mužom a ženám dosiahnuť ich túžby a tešiť sa z Božích darov! Zamieňajú mysle spravodlivých a pravdovravných a ničia ich životy!"

Tu môžeme vidieť zápas Zoroastra so starovekým kňazstvom. Pri spomienke na jeho sociálne postavenie a dynastické korene môžeme s istotou povedať, že náboženská reforma mu stále nebola cudzia a bola s najväčšou pravdepodobnosťou. Na druhej strane by bolo prekvapujúce a ťažko prijateľné tvrdiť, že Zoroaster nemal určitú moc zabezpečiť šírenie svojho náboženstva.

Svetový pohľad

Charakteristickým rysom zoroastrizmu ako náboženstva v tom čase bol dualizmus. Neustály boj protikladov ako univerzálny svetový proces. Postavenie človeka v tomto náboženstve je zaujímavé.

Na rozdiel napríklad od kresťanstva, kde je človek služobníkom Božím, zoroastrizmus zahŕňa každého človeka, ktorý pomáha Ahura Mazda v boji proti zlým duchom. so svojimi vlastnými dobré skutkyčlovek pomáha dobru v neustálom boji. A svojimi zlými skutkami zvyšuje silu zla na Zemi. Každý človek vyznávajúci zoroastrizmus sa musí snažiť nasledovať pravdu – Asha – a snažiť sa dodržiavať cnosti definované frázou „dobré myšlienky, dobré reči, dobré skutky“. Asha je v chápaní Zarathustru nielen pravdou, ale aj zákonom pre každého človeka. Toto je uvedené v Avesta, v jednej z Yasnas je zmysel ľudského života jasne formulovaný:

"Ten, kto bojuje s bezbožnými myšlienkami, slovami, skutkami a vlastnými rukami ničí ich zlý plán a vedie ich na cestu pravdy, nepochybne plní vôľu Pána z lásky k Mazde Ahura!"

Najdôležitejšou dogmou zoroastrizmu je fráza „dobré myšlienky, dobrá reč, dobré skutky“. Možno táto jedna fráza obsahuje celý motív tohto náboženstva. Koniec koncov, každý živý tvor je zapojený do boja, a preto každý človek prispeje k výsledku bitky. Táto fráza sa objavuje explicitne alebo implicitne v rôzne časti Avestas:

„Dobrými skutkami, slovami a hlbokým zamyslením, ó, Mazda, nech ľudia dosiahnu večný život, spravodlivosť, duchovná sila a dokonalosť - to všetko Ti zasvätím, ó Ahura, ako dar!"

"Počúvaj slová tých, ó Ahura, ktorí sa s dobrými skutkami, pravdivými slovami a čistými myšlienkami chcú k Tebe pripojiť!..."

A tiež myšlienka týchto základných princípov ľudskej duše je viditeľná v literárnych dielach. Napríklad v „Súdoch ducha rozumu“ sa dievča stretne s hriešnikom takto:

"Nie som dievča, ale tvoje skutky, monštrum so zlými myšlienkami, zlými rečami, zlými skutkami a zlou vierou!"

Aj pri pokání sú tieto tri zložky prítomné. Aby ste dosiahli pokánie, musíte použiť všetky tri metódy a činiť pokánie v myšlienkach, slovách a skutkoch. Takto človek odľahčí bremeno svojej mysle a zastaví svoj hriech.

Týmto spôsobom sú určené ašpirácie každého veriaceho, všetko sa scvrkáva na skutočnosť, že príde drahocenná hodina, keď dobro zvíťazí a napokon porazí zlo. Moderné náboženstvá sa teraz riadia týmto záverom, ale treba poznamenať, že v zoroastriizme sa to prejavilo najskôr, ešte pred časom, keď sa IndoIránci rozdelili na Iráncov a Indoárijcov, a ešte viac pred objavením sa kresťanstva. ktorý tento slogan o spáse ľudstva pre seba prevzal do hlavnej myšlienky. V jeho jadre vidíme vplyv zoroastrizmu na moderné náboženské učenia.

Z toho vyplýva cieľ, že „ľudstvo má spoločný cieľ s dobrými božstvami – postupne poraziť zlo a obnoviť svet do jeho pôvodnej, dokonalej podoby“. Preto môžeme povedať, že charakteristickým rysom, na rozdiel od iných náboženstiev, „takmer hlavnou myšlienkou etickej doktríny zoroastrizmu bola téza, že pravda a dobro, ako aj utrpenie a zlo, závisia od ľudí samotných, ktorí môžu a by mali byť aktívni tvorcovia vlastným osudom.“

Človek musí počas svojho života vykonávať cnosti, ktoré sa v zoroastrizme delia na aktívne, pasívne, osobné a univerzálne. Vyzdvihuje sa najmä aktívna cnosť, počas ktorej človek ovplyvňuje iných ľudí a obracia ich na cestu aktívneho odporu voči zlu. Ak je jednoducho čestný, spravodlivý a pravdivý a zostáva spokojný vo svojom cnostnom živote, potom nasleduje pasívnu cnosť.

Osobná cnosť zahŕňa činy, ktoré robia človeka šťastným. Patrí medzi ne šetrnosť, manželstvo, jednoduchosť, spokojnosť. Ak je človek užitočný Vysoké čísloľudia, potom sú to univerzálne cnosti. Toto je odvaha, statočnosť, boj za spravodlivú vec, za spravodlivosť.

Je prekvapujúce, že napríklad kresťanstvo, ktoré si osvojilo črty zoroastriánskeho náboženstva, nevzalo túto jednoduchú dogmu o osude ľudstva za základ. Odpoveď môže spočívať v službe náboženstva vo všeobecnosti svetským a politickým cieľom ako prostriedku na ovplyvňovanie más ľudí prostredníctvom mravného zotročenia. Vzhľadom na to, že zoroastrizmus, pokiaľ viem, sa šíril bez nátlaku, možno predpokladať, že toto náboženstvo nemalo žiadne ekonomické ani politické motívy. A morálna čistota náboženstva priťahuje na svoju stranu viac veriacich, najmä z privilegovaných vrstiev.

„Šťastie je ten, kto dáva šťastie iným,“ hovorí Avesta. A v „Súde ducha rozumu“ sa pridáva: „Ten, kto získal bohatstvo spravodlivou prácou, by mal byť považovaný za šťastného a ten, kto ho získal hriechom, by mal byť považovaný za nešťastného. Konajte v súlade s vôľou Ahura Mazda, nezneužívajte štedrosť prírody a žite v súlade s ňou. Považujte tento svet za bojisko medzi dobrom a zlom a počítajte sa medzi bojovníkov tejto vojny. Toto sú správne morálne učenia pre každého zoroastriána, okrem toho sa musí vzbúriť proti akejkoľvek nespravodlivosti a poučiť bezbožných na pravú cestu.

Každý človek má vrodenú a získanú múdrosť. Prvý je daný od narodenia a druhý sa rozvíja na základe prvého, ak sa oň človek stará, získava potrebné vedomosti a učenie. Celý vnútorný svet človeka pozostáva zo života, svedomia, mysle, duše a strážneho ducha. Ľudská duša alebo Urvan je potenciálne božská a človek ju môže osvetliť, aby sa dostal bližšie k Ahura Mazde. Má tri schopnosti: uvažovanie, ktoré podporuje porozumenie, vedomie, ktoré chráni, a múdrosť, ktoré umožňuje rozhodovanie.

Myšlienka spásy ľudstva ako takého v kresťanstve alebo iných náboženstvách chýba v samotnom zoroastriizme, ale význam univerzálneho súdneho dňa existuje. Keďže v zoroastriizme je svet rozdelený do troch období: „Stvorenie“, „Zmiešanie“ a „Oddelenie“, hovorí o troch záchrancoch, ktorí prídu vďaka tomu, že niektoré panny sa v rôznych časoch kúpajú v tom istom jazere, do ktorého padli. ich semeno Zoroaster a z neho budú počatí spasitelia. Posledný tretí spasiteľ bude povolaný, aby konečne zachránil svet, potom bude deň súdu a mŕtvi vstanú z hrobov a budú opäť súdení. Ak sú teda odsúdení na smrť, zažijú ju druhýkrát a zmiznú. A dobrota - aša - zvíťazí. A potom príde kráľovstvo dobra. Na druhej strane učenec ako Mary Boyce tvrdí, že náuka o troch epochách „robí dejiny v určitom zmysle cyklickými, pretože materiálny svet je obnovený počas tretej éry do tej istej dokonalosti, akú mal počas prvej“.

Hlavná vec je, že zoroastrizmus, na rozdiel od iných náboženstiev, vyzdvihuje úlohu človeka vo svete, nerobí ho Božím služobníkom, ale spoločníkom Ahura Mazdu, jeho asistenta. Každý človek je zodpovedný nielen za seba, ale aj žije, aby pomohol Ahura Mazda vyrovnať sa so zlými duchmi - devami. A ak zoroastrizmus spočiatku zahŕňal pomoc pastierom a farmárom, potom so zmenou éry sa hodnoty menia, ale ideály zostávajú.

Veľmi zaujímavý svetonázor v zoroastriizme na smrť človeka. Podľa definície je smrť oddelením vedomia a fyzického tela. Potom duša zostane na zemi tri dni. Navyše, pre spravodlivých ho chráni anjel Srosha, ale pre bezbožných sa namáha bez ochrany. A ráno štvrtého dňa Srosha, ak je osoba zbožná, alebo Dev Vizarsh pre bezbožníkov, vedie svoju dušu cez most Chinvat - most voľby k lepšej existencii. Tento most bude široký pre spravodlivých, ale veľmi úzky pre nespravodlivých. Na konci mosta budú dvaja psi, ktorí budú radostne štekať na zbožného, ​​povzbudzujúc jeho cestu a mlčať k tomu, ktorý ide do pekla. Na konci mosta sa duša stretáva s vlastným správaním - Daenou - v podobe najkrajšej panny s najvoňavejším dychom vetra, alebo, ak je človek zlý, v podobe zúboženej stareny alebo hroznej dievča. Je stelesnením jeho činov. Jeden z najvýznamnejších zoroastriánskych textov, „Súd ducha rozumu“, podrobne opisuje, ako duša človeka ide do neba, spravodlivá a nespravodlivá. Pri stretnutí s krásnym (alebo strašidelným pre bezbožné) dievča sú uvedené skutky, ktorými sa odsudzuje správanie osoby a porovnávajú sa činy. Uvediem tu skutky hodné spravodlivého človeka:

„A keď ste videli, že niekto utláča, okráda, uráža a uráža dobrého človeka a zločinne sa zmocňuje jeho majetku, vtedy ste mu zabránili utláčať a okrádať ľudí a mysleli ste na dobrého človeka, poskytli ste mu prístrešie a prijali ste ho dal almužnu tým, ktorí prišli z blízkych miest alebo aj z ďaleka a nadobudli ste bohatstvo čestným spôsobom a keď ste videli, že je potrebné vyniesť falošný rozsudok, dať úplatok a priniesť falošné svedectvo, potom ste sa vzdialili. táto a tvoja reč bola pravdivá a úprimná."

Ale vo všeobecnosti, ak hovoríme o takom literárnom diele, ako sú „Súdy ducha rozumu“, ktoré odkazuje na „Avestu“, odtiaľ je možné získať celý svetonázor zoroastrizmu. Uvádza všetky hriechy od najťažšieho – Sodomie – až po tridsiaty: ten, kto ľutuje dobro, ktoré pre niekoho urobil. A tiež sú uvedené všetky dobré skutky, aby sa dostali do neba. Z tridsiatich troch dobrých skutkov je prvým ušľachtilosť a tridsiatym tretím preukazovanie pohostinnosti chorým, bezmocným a cestujúcim.

Pojmy neba a pekla sú v zoroastriizme reprezentované slovami Bekhest a Dozeh. Každá oblasť má štyri kroky. V Bekheste je to „stanica hviezd“, „stanica mesiaca“, „stanica slnka“ a „nekonečné svetlo“ alebo „dom piesní“. Peklo má približne rovnakú gradáciu a dosahuje „nekonečnú temnotu“.

Ale ak človek robil dobré aj zlé skutky rovnako, potom je tu pre neho miesto zvané Hamistagan, ako kresťanský očistec, kde nie sú ani smútky, ani radosti. Tam bude až do súdneho dňa.

Ritualizmus

V každom náboženstve hrá rituál veľmi dôležitú úlohu, a ešte viac v predkovi náboženstiev - zoroastrizmus. Sám Zoroaster bol prvým kňazom.

Kňazi pred začatím služby prechádzajú prísnym školiacim systémom a po ňom absolvujú príslušné skúšky zo znalosti všetkých zoroastriánskych obradov. Až potom sa kňaz môže zúčastniť rituálov.

Všetky rituály sa vykonávali s pomocou ohňa. Ohňa, ako posvätného, ​​sa vlastne nikto nemohol dotknúť veľmi cenných druhov dreva; Preto zoroastrijcov mnohí, ktorí to nevedia, nazývajú uctievači ohňa. Ale s týmto celkom nesúhlasím. Mary Boyce, ktorá vyštudovala zoroastrizmus v Iráne od kléru, vo svojej práci vôbec nezdôrazňuje fakt, že zoroastriáni majú kult ohňa. Navyše, uctievanie ohňa sa u mnohých národov datuje ešte pred príchodom zoroastrizmu. Preto je tiež nemožné klasifikovať tento kult ako pôvodne zoroastriánsky. Samozrejme, existuje kult ohňa, ale ten je uctievaný rovnako ako ostatné živly, len namiesto vzduchu uctievali vietor.

V minulosti bola šťava z rastliny haoma prítomná v mnohých rituáloch. Zmiešali túto rastlinu s mliekom a nápoj sa stal majiteľom omamných vlastností.

Ale hlavnou vecou bolo správne vykonanie rituálov. Samotný koncept, že každý človek je nečistý a musí neustále sledovať svoju vonkajšiu a vnútornú čistotu, bol pre veriaceho povinný, tak ako aj teraz. Navyše, sami kňazi, ktorí toto učili, podstupovali očistné obrady čoraz častejšie ako ostatní veriaci, akoby im slúžili ako vzor.

Keďže voda je považovaná za posvätnú, po rituále sa riad nikdy neumýval vodou, ale najskôr sa utieral pieskom, umyl kravským močom, ktorý obsahuje roztok amoniaku, a až potom sa opláchol vodou. Tento rituál je charakteristický pre starobylosť náboženstva;

Oblečenie veriacich je tiež špeciálne, jeho nosenie je povinné a slúži punc skutočný veriaci, ktorý prešiel zasvätením. Počas iniciačného obradu sa na mužoch nosí pletená šnúra na znak prijatia do náboženskej viery. "Zoroaster prispôsobil tento starý indo-iránsky zvyk, aby dal svojim nasledovníkom charakteristické znamenie." Všetci zoroastrijčania nosia šnúru ako opasok, omotajúc ju trikrát okolo pása a zaväzujúcu na uzol vpredu aj vzadu. Tento kusti pás je vyrobený zo 72 nití. 72 nie je v zoroastriizme posvätné číslo, len počet vlákien zodpovedá kapitolám v Aveste. "Symbolický význam tohto opasku sa vyvíjal v priebehu storočí, ale zjavne od samého začiatku jeho tri obraty znamenali tri konkrétne etiky zoroastrizmu. Mali zamerať myšlienky majiteľa na základy viery. cez spodnú bielu košeľu - sudra - sa pri golieri zaväzujú kríčky, ktorými je prišitá malá peňaženka. Má veriacemu pripomínať, že človek ju musí celý život napĺňať dobrými myšlienkami, slovami a skutkami, aby našiel poklad v nebi. .“

Veriaci sa musel modliť päťkrát denne. Rituál modlitby, pokiaľ vieme, zostal dodnes málo dotknutý. Počas modlitby sa postaví, odviaže si opasok a vezme ho do rúk, pričom jeho oči hľadia do ohňa. Neustále opakovanie modlitby je potrebné na posilnenie viery a podporu tolerancie spravodlivých. Tento rituál je v mnohom podobný islamu. Záver je teda taký, že zoroastrizmus ovplyvnil aj toto náboženstvo.

V zoroastriizme bolo sedem výročných sviatkov a každý trval päť dní. Boli venované Amesha-Spenta, čo vo všeobecnosti nebránilo tomu, aby boli načasované tak, aby sa zhodovali so sviatkami chovateľov dobytka.

Najuznávanejšie v zoroastriizme sú oheň, zem a voda. Pes je posvätné zviera, je kŕmené ako prvé a dáva mu tie najtučnejšie kusy. Beží pozadu pohrebný sprievod aby duch rozkladu nešiel za mŕtvolou, ktorej samotný dotyk je človeku škodlivý. Okrem toho musí byť pes biely, žltý a štvoroký (s dvoma škvrnami na čele). Tu je to, čo sa o tom píše vo Videvdat:

„A ak niekto, ó, Spitama-Zarathushtra, zabije Vanhapara, divokého psa s ostrými tvárami, ktorého ohovárajúci ľudia nazývajú menom Dujaka, poškodí jeho dušu na deväť generácií, pre ktoré sa most Chinvad stane nepriechodným, ak neodčiní [tento hriech] počas svojho života] pred Sraošou."

Považuje sa za hriech čo i len uraziť psa, ešte menej ho zabiť. Pes nie je jediným posvätným zvieraťom medzi zoroastrijcami. Z nasledujúcich Videvdata je jasné, že medzi psy patrí akékoľvek zviera, ktoré sa živí alebo, ak je v zoroastrijskom jazyku, bojuje so zvieratami súvisiacimi so stvoreniami zlého ducha:

A Ahura Mazda povedal: „Ježek Vanhapara - divoký pes s ostrými tvárami, ktorého ohovárajúci ľudia nazývajú menom Dujaka - toto je stvorenie Ducha Svätého z tých stvorení, ktoré stvoril Duch Svätý, každé ráno [ od polnoci], kým nevyjde Slnko, vyjde zabíjať stvorenia Zlého Ducha po tisícoch."

Medzi zlé stvorenia patria hady, obojživelníky, hmyz a hlodavce. Všetky zvieratá, ktoré ich ničia, sú považované za posvätné. Patria sem okrem psov aj ježkovia, dikobrazy, líšky, lasice. Predpokladá sa, že trojfarebná mačka prináša šťastie. Zoroastriáni tiež nejedia hovädzie mäso, pretože krava je tiež posvätné zviera. Ale pôst je pre nich zakázaný, aby mali silu konať dobré skutky a splodiť potomstvo. Dokonca aj o vydre nájdete vo Videvdat:

A Ahura Mazda povedal: „Kým ten, kto tu zabil vydru, nebude zabitý ranou, kým nebude obetovaná obetavá duši tejto vydry, tri dni a tri noci sa nezapáli oheň, bude to barman. nebude naťahovaný, ponúkne sa haoma.“ .

P. Globa tvrdí, že zoroastriáni majú štyri posty. Počas jedného z nich, päťdňového pôstu, môžete piť len vodu a džúsy. Údaje o týchto príspevkoch ako prvý zverejnil P. Globa a vzhľadom na to, že ich výskumníci nikde inde neuvádzajú, považujem ich za pochybné.

Ostatným dôležitý aspekt Výskumníci považujú pochovávanie mŕtvych za rituály. Faktom je, že sa verí, že duch smrti začína ovplyvňovať zosnulého a veci okolo neho, ako aj ľudí v blízkosti mŕtvoly. Mŕtvych preto pochovávali vždy nahých v domnení, že aj odev podlieha duchu rozkladu. Živým stelesnením ducha rozkladu je mŕtvola mucha, ktorá infikuje oblečenie, posteľ a domov zosnulého. Preto sa za znesvätenie považovalo nielen dotknúť sa mŕtvoly, ale ešte viac s ňou pohnúť:

„Nech nikto nenesie mŕtveho sám, a ak niekto nesie mŕtveho, mŕtvola sa s ním premieša cez nos, cez oči, cez ústa.<...>cez rozmnožovací orgán, cez konečník. Druhsh-ya-Nasu* na neho zaútočí až po končeky nechtov. Po tomto nebude očistený na veky vekov."

Niektorí bádatelia sa domnievajú, že tento zvyk, považujúc mŕtveho za postihnutého devou smrti a nebezpečného pre život okolostojacich, pochádza z čias moru alebo iných nebezpečných chorôb. Považujem to za celkom možné, vzhľadom na možnosť masových epidémií a skutočnosť, že v Afrike s horúcou klímou akékoľvek infekcie nachádzajú úrodnejšiu pôdu na šírenie.

Veriaci zbožňovali živly natoľko, že svojich mŕtvych nespaľovali, ale nechávali na špeciálnych vyvýšených miestach („Veže ticha“), aby neznesvätili zem, aby mŕtvoly mohli obhrýzť divé zvieratá a vtáky. Okrem toho bola mŕtvola zviazaná tak, aby zvieratá nemohli odtiahnuť kosti na zem alebo rastliny. Ak na pozemku zomrel človek, potom sa určitý čas nedalo zavlažovať ani pestovať. Príbuzní a priatelia kráčali oblečení v bielom nie bližšie ako 30 krokov od pohrebného sprievodu. Ak bolo potrebné telo preniesť ďaleko, dalo sa položiť na osla alebo kravu, no kňazi museli stále chodiť. Môžete smútiť za zosnulým najviac tri dni a iba v neprítomnosti. Počas týchto troch dní je potrebné vykonať všetky rituálne obrady s uvedením mena zosnulého. Ak je zosnulý národný dobrodinec, tak na tretí deň „predseda obce vyhlási spoločenstvu meno mŕtveho – národného dobrodinca, ktoré treba uctievať a pripomínať pri verejných náboženských obradoch“. Zoroastriáni si pamätajú všetkých zosnulých, ktorí od staroveku prospievali komunite Mazdayasni. Ale je potrebné pochovať telo iba cez deň, pochovať ho v noci je prísne zakázané.

Archeológovia stále hľadajú „veže ticha“ v nádeji, že keď nájdu tú najstaršiu, zistia presnú vlasť zoroastrizmu.

Moderný zoroastrizmus

Zoroastrizmus, ktorý má za sebou obrovskú a dodnes neprebádanú históriu, čítal v roku 1976 približne 129 tisíc veriacich roztrúsených po celom svete. Najväčší počet zoroastrijcov je v Indii a Pakistane. V Indii sa delia na dve veľké sekty – šahanšáhi a kádmi, ktorých formálny rozdiel je v tom, že kalendárna éra je posunutá o jeden mesiac.

A náboženstvo sa už nenazýva zoroastrizmus, ale parsizmus. Tu treba povedať, že zoroastrizmus vo svojej pôvodnej podobe sa k nám nemohol dostať neporušený, ale bol neustále upravovaný v súlade s dobou, spoločnosťou a zákonmi. Zoroastrizmus sám o sebe je dosť prísna a principiálna viera, ale vzhľadom na to, že na jej udržanie bolo potrebné „verbovať“ nových veriacich a spočiatku sa slabo šíril, urobili spoločnosti ústupky a prezentovali ho ako milosrdné náboženstvo. Ale na druhej strane, zoroastrizmus je oveľa tolerantnejší, napríklad kresťanstvo. Koniec koncov, hlavnou podmienkou je nasledovať pravdu a naplniť rituálnu stránku viery. No napriek tomu Parsiovci veľmi prežívajú svoje zmeny spôsobené náboženskými reformami.

Pokiaľ ide o rituál, zoroastrizmus sa prakticky nezmenil, napriek tomu, že v rôznych obdobiach prešiel mnohými zmenami. Dnes, rovnako ako pred mnohými rokmi, sa veriaci modlia päťkrát denne a dodržiavajú princípy učenia Zarathushtra. Doktrína zostáva, základné motívy sú stále nedotknuté a pokiaľ zostáva myšlienka, náboženstvo možno považovať za nedotknuté. Až do tohto bodu v tejto práci som si všimol zoroastrizmus ako staroveké náboženstvo, bez toho, aby som sa dotkol názvu Parsizmus. A teraz by som chcel hovoriť o zmenách, ktoré sa už dejú v našej dobe, keď moderný Parsis podlieha europeizácii. Výskumníčka Mary Boyce vo svojej práci študuje a hovorí o vývoji zoroastrizmu od čias jeho založenia až po súčasnosť. Vo svojej práci nebudem môcť sledovať cestu formovania tohto náboženstva a úloha je úplne iná ako úloha Mary Boyce.

V 20. storočí zažilo toto náboženstvo fenomén zvaný fundamentalizmus. Parsis sa sťažuje na neúprosné prenikanie kresťanského náboženstva a europeizáciu parsizmu vôbec. Dokonca aj niektoré preklady Avesty majú výrazne európsku príchuť. Výsledkom boli medzinárodné kongresy zoroastriánov v Iráne v roku 1960 a v Bombaji v rokoch 1964 a 1978. Dnes sa takéto kongresy stretávajú každých pár rokov v rôznych krajinách. Diskutujú najmä o rituálnej stránke náboženstva. Napríklad v Teheráne (Irán) reformisti prijali pochovávanie ako moderný spôsob pochovávania mŕtvol. Aby nedošlo k znesväteniu zeme, telá sú pochované v rakvách v zabetónovanej jame. Niektorí reformisti sú už za kremáciu, čo tradicionalistov veľmi uráža. Ako však Mary Boyce uvádza dôvod tohto rozhodnutia: „Teheránski reformisti pod tlakom šacha vyjadrili svoju pripravenosť zrušiť starodávny zvyk vystavovať mŕtvoly ako nevhodné pre moderný spôsob života. Tým sa znížil počet „veží mlčania“. Rovnaké reformné inovácie zahŕňajú povolenie odmietnuť nosiť košeľu sudra a opasok kusti.

S príchodom elektriny bolo čoraz ťažšie udržiavať rodinné bohoslužobné miesta. Zoroastrizmus je navyše skôr komunitným náboženstvom, v ktorom nie je dominantná úloha cirkvi a jej hierarchie. A v modernom svete je väčšina Parsov už obyvateľmi miest a vzhľadom na sociálny vplyv je pre nich čoraz ťažšie udržiavať zoroastriánske presvedčenie a zvyky.

Stratila sa aj posvätnosť pri čítaní modlitieb kňazmi v starom jazyku Pahlavi. "V roku 1888 boli Yasna a Visperd vytlačené v plnom znení s rituálnymi pokynmi, ako aj obrovský zväzok Vendidad veľkými písmenami, aby ho kňazi mohli ľahko prečítať pod umelým svetlom počas nočných bohoslužieb." Čítanie modlitebných obradov už teda nebolo sviatosťou profesionálneho prijímania kňazov, ktorí prenášali modlitby z úst do úst.

A ešte v 19. storočí mnohí zoroastriáni konvertovali na inú vieru – bahaizmus. Toto iránske náboženstvo, ktoré vzniklo proti islamu, trpelo prenasledovaním a prenasledovaním. Zoroastriáni „boli nútení oplakávať svojich príbuzných a priateľov, ktorí sa prijatím nového náboženstva odsúdili na ešte krutejšie prenasledovanie, než aké zažili samotní zoroastriáni v najhorších časoch útlaku“. "Následne si bahájizmus začal klásť nároky na úlohu svetového náboženstva a ponúkal iránskym zoroastrijcom, ako je Parsi Theosophy, účasť vo väčšom spoločenstve, v ktorom by tiež zaujímali čestné miesto." Zoroastrijci sa však zo všetkého najviac obávajú postupujúceho ateizmu v modernom svete, ktorý náboženstvo zasahuje viac ako prenasledovanie proti nemu.

Dnes moslimovia vyhlasujú náboženskú toleranciu voči zoroastrijcom. Napriek tomu však Parsis trpí veľkým útlakom, najmä v oblasti sociálnych slobôd, volení Parsov do volených funkcií a iné.

Záver

Dnes možno zoroastrizmus nazvať umierajúcim náboženstvom, napriek tomu, že v ňom žijú jeho nasledovníci rozdielne krajiny a komunikujú spolu, snažiac sa vytvoriť silnú skupinu. Ale treba si uvedomiť, že dnes už všetko nezávisí od masového šírenia náboženstva, bez ohľadu na to, aká mocná je náboženská myšlienka, je to už minulosť. Čoraz menej ľudí čaká na koniec sveta a víťazstvo dobra nad zlom, vysvetľujúc podstatu existencie v biologickom či kozmickom kontexte. Pre porovnanie, predtým cirkev stála na rovnakej úrovni ako vládca a priamo sa podieľala nielen na cirkevných záležitostiach, myslela nielen na spásu duše, ale aj na úplne svetské, často zahraničnopolitické, ekonomické záležitosti. Táto pozícia cirkvi bola vždy sporná a dnešné náboženstvo, aj s veľkým počtom sprostredkovateľov, pokračuje len ako dobre podložený systém morálnych náuk pre ľudí.

Niektorí však tvrdia, že zoroastrizmus bude skôr či neskôr oživený: „podľa Zarathustrovej predpovede sa jeho „učenie vráti tam, odkiaľ prišlo, a preto čakajú na návrat starej viery a oprávnene sa spoliehajú na Rusko“. .

Zoroastrizmus ako základ náboženstiev a zbierka meniacich sa vyznaní iránskej náhornej plošiny je zaujímavý vo svojom historickom zmysle, pretože každé náboženstvo určuje mentalitu a vzdelanie, všeobecne uznávané normy spoločnosti. Zoroastrizmus je preto predmetom dlhého štúdia, založeného na kombinácii archeologických, filologických, historických a etmologických údajov...

Okrem toho dnes zoroastrizmus, tak ako pred mnohými rokmi vo svojej všeobecnej podobe, učí človeka poriadku, čistote, čestnosti pri plnení svojich povinností, vďačnosti rodičom a pomoci spoluveriacim. Toto náboženstvo nemá prísne duchovné kánony, spočíva v tom, že si človek vyberá svoje miesto v živote. Náboženstvo nezaväzuje človeka správať sa správne, ale iba varuje. Fatalizmus je vlastný iba nevyhnutnosti smrti, ale to, kam po nej jeho duša pôjde - do neba alebo do pekla - závisí od správania človeka.