Ericksonova teória psychosociálnych kríz. Ericksonova teória rozvoja osobnosti: Milton alebo Eric

(epigenetická teória)

Americký psychológ E. Erickson(1902-1994), ktorý je nasledovníkom Z. Freuda, je predstaviteľom psychológia ega. V centre jeho koncepcie je vývoj „ ja" jednotlivca a jeho vzťah k spoločnosti.

Ericksonova teória rozvoja osobnosti sa zvyčajne nazýva psychosociálna, pretože v jej centre je rast kompetencie človeka v interakcii so sociálnym prostredím. Erickson zdôraznil dôležitosť historického a kultúrneho kontextu rozvoja osobnosti. Okrem tradičného pre psychoanalytikov klinickej praxi s problémovými deťmi a zmysluplnými prípadovými štúdiami Erickson uskutočnil longitudinálnu štúdiu zdravých detí. Využil aj medzikultúrnu (etnografickú) metódu: študoval zvláštnosti výchovy detí v kmeňoch amerických Indiánov a v podmienkach modernej technologickej americkej spoločnosti.

Hlavnou pozíciou Ericksonovej teórie je, že každý človek prechádza osem etáp, pri každom z nich je na neho kladená spoločenská požiadavka. Ericksonove etapy Z. Freuda neodmieta, ale stávajú sa komplikovanejšími a akoby premyslenými z pozície novej historickej doby.

Ústredným pojmom periodizácie E. Ericksona je pojem identity- súbor vlastností alebo individuálnych vlastností, vďaka ktorým je človek podobný sebe samému a odlišný od ostatných ľudí. Ego-identita je subjektívny pocit celistvosti vlastnej osobnosti, kontinuity a stability vlastnej osobnosti. ja. Skupinová identita je pocit príslušnosti k danej sociálnej skupine. Ego-identita a skupinová identita sa formujú počas života.

Mechanizmus tvorby identity podľa Ericksona je spojený s procesom ritualizácia- určité zakorenené formy správania, prostredníctvom ktorých sa uskutočňuje vzťah ľudí, ich vzťah. Ritualizácia má v rôznych kultúrach historický charakter a črty.

Ritualizácia v ľudskom správaní je interakcia založená na dohode medzi dvoma alebo viacerými ľuďmi, ktorí ju v pravidelných intervaloch obnovujú za opakujúcich sa okolností; je to nevyhnutné pre všetkých zúčastnených. Rituálne formy interakcie nevynašiel Erickson, ale stanovil ich historický priebeh vývoja medziľudských vzťahov. Príkladom rituálu je výzva matky: dieťa podľa mena. Systém formálnych vzťahov (pravidiel) správania sa dieťaťa v škole (dieťa – žiaka), jeho vzťah k dospelému učiteľovi je tiež príkladom zavedeného rituálu správania v školskej situácii.

Rituál je teda akceptovanou formou interakcie, ktorá pomáha človeku prispôsobiť sa spoločnosti. Každá etapa rozvoja osobnosti je charakterizovaná vlastným rituálom, vlastnými formami vzťahov medzi „ja“ a spoločnosťou. Podľa toho, ako si sociálne prostredie dieťaťa s ním buduje vzťahy (rituály), ako adekvátne budú na dieťa kladené požiadavky v konkrétnom štádiu vývinu, či sa im dieťa bude vedieť prispôsobiť – záleží na tom, aké osobné vlastnosti, ktoré dieťa nadobudne v tomto štádiu vývinu, či prispejú k jeho identifikácii.

Keďže nie je možné vymenovať všetky charakteristiky osobného rozvoja v každej fáze (sú mnohorozmerné), Erickson identifikoval extrémne možnosti rozvoja: pozitívne a negatívne v závislosti od toho, aký postoj človek zažil od svojho okolia (aké rituály sociálne prostredie diktovalo on).

V štruktúrnej prezentácii je periodizácia E. Ericksona uvedená v tabuľke 1.

Stôl 1.

periodizácia duševný vývoj E.Erickson

Teória E. Ericksona, ako aj teória A. Freuda, vzišli z praxe psychoanalýzy. Ako Erikson sám priznal, v povojnovej Amerike, kde žil po emigrácii z Európy, si také javy ako úzkosť u malých detí, apatia medzi Indiánmi, zmätok medzi vojnovými veteránmi, krutosť medzi nacistami vyžadovali vysvetlenie a nápravu. Vo všetkých týchto javoch psychoanalytická metóda odhaľuje konflikty a diela Z. Freuda urobili z neurotických konfliktov najviac skúmaný aspekt ľudského správania. Erickson však veril, že uvedené masové javy sú iba analógmi neuróz. Základy ľudského „ja“ sú podľa jeho názoru zakotvené v sociálnom usporiadaní spoločnosti.

Erickson vytvoril psychoanalytický koncept o vzťahu medzi „ja“ a spoločnosťou. Zároveň je jeho konceptom koncept detstva. Je ľudskou prirodzenosťou mať dlhé detstvo. Rozvoj spoločnosti navyše vedie k predlžovaniu detstva. „Dlhé detstvo robí z človeka virtuóza v technickom a intelektuálnom zmysle, ale zanecháva v ňom aj stopu emocionálnej nezrelosti na celý život,“ napísal.

E. Erikson interpretuje štruktúru osobnosti rovnako ako Z. Freud. Ak v určitom okamihu náš Každodenný život, napísal, zastavíme sa a pýtame sa sami seba, o čom sme práve snívali, potom nás čaká množstvo nečakaných objavov: s prekvapením si všimneme, že naše myšlienky a pocity neustále kolísajú jedným alebo druhým smerom od stavu relatívnej rovnováhy. Odchýlijúc sa od tohto stavu na jednu stranu, naše myšlienky vedú k sérii fantastických predstáv o tom, čo by sme chceli robiť; odchýlijúc sa iným smerom sa zrazu ocitneme pod silou myšlienok o povinnosti a záväzkoch, myslíme už na to, čo by sme mali robiť, a nie na to, čo by sme robiť chceli; tretia poloha, akoby „mŕtvy bod“ medzi týmito extrémami, je ťažšie zapamätateľná. Tu, kde si najmenej uvedomujeme sami seba, sme podľa Ericksona predovšetkým sami sebou. Takže, keď chceme, je to „Ono“, keď musíme – je to „Super-ja“ a „mŕtvy bod“ je „ja“. Neustále balansovanie medzi extrémami týchto dvoch prípadov používa „ja“. obranné mechanizmy, ktoré umožňujú človeku dospieť ku kompromisu medzi impulzívnymi túžbami a „drvivou silou svedomia“.

Ako je zdôraznené v mnohých publikáciách, Ericksonova práca predstavuje začiatok novej metódy štúdia psychiky - psychohistorický, čo je aplikácia psychoanalýzy na štúdium vývoja jednotlivca, berúc do úvahy historický čas, v ktorom žije. Pomocou tejto metódy Erickson analyzoval biografie Martina Luthera, Mahátmu Gándhího, Bernarda Shawa, Thomasa Jeffersona a ďalších. prominentní ľudia, ako aj životné príbehy súčasníkov – dospelých i detí. Psychohistorická metóda si vyžaduje rovnakú pozornosť ako psychológii jednotlivca, tak aj charakteru spoločnosti, v ktorej jednotlivec žije. Ericksonovou hlavnou úlohou bolo vypracovať novú psychohistorickú teóriu rozvoja osobnosti s prihliadnutím na špecifické kultúrne prostredie.

Okrem klinických štúdií Erickson vykonal etnografické terénne štúdie výchovy detí v dvoch indiánskych kmeňoch a porovnal ich s výchovou detí v mestských rodinách v USA. Zistil, ako už bolo spomenuté, že každá kultúra má svoj špecifický štýl materstva, ktorý každá matka vníma ako jediný správny. Ako však zdôraznil Erickson, štýl materstva je vždy určený tým, čo presne sociálna skupina, do ktorej patrí – jeho kmeň, trieda či kasta – od dieťaťa v budúcnosti očakáva. Podľa Ericksona každá etapa vývoja zodpovedá vlastným očakávaniam, ktoré sú v danej spoločnosti vlastné, ktoré jednotlivec môže alebo nemusí ospravedlniť, a potom je buď začlenený do spoločnosti, alebo ňou odmietaný. Tieto úvahy E. Ericksona tvorili základ dvoch najdôležitejších konceptov jeho konceptu – skupinovej identity a ego identity.

Skupinová identita Tvorí sa vďaka tomu, že od prvého dňa života je výchova dieťaťa zameraná na jeho začlenenie do danej sociálnej skupiny, na rozvíjanie svetonázoru, ktorý je tejto skupine vlastný.

ego identity sa formuje paralelne so skupinou a vytvára v subjekte pocit stability a kontinuity jeho „ja“ napriek zmenám, ku ktorým dochádza u človeka v procese jeho rastu a vývoja.

Formovanie ego-identity alebo inak utvárania integrity človeka pokračuje počas celého života človeka a prechádza viacerými štádiami, pričom štádiá Z. Freuda Erickson neodmieta, ale stávajú sa komplikovanejšími a ako napr. boli, re-interpretované z perspektívy nového historického času.

Erickson vo svojom prvom veľkom a najznámejšom diele Detstvo a spoločnosť napísal, že skúmanie osobnej individuality sa stáva rovnakou strategickou úlohou druhej polovice 20. storočia, akou bolo štúdium sexuality za Freudových čias, na konci r. 19. storočie. "Rôzne historické obdobia," napísal, "nám dávajú príležitosť vidieť v dočasných zhoršeniach rôzne aspekty v podstate neoddeliteľných častí ľudskej osobnosti."

Každá etapa životného cyklu je charakterizovaná špecifickou úlohou, ktorú spoločnosť predkladá. Spoločnosť tiež určuje obsah vývoja v rôznych fázach životného cyklu. Riešenie problému však podľa Ericksona závisí jednak od úrovne už dosiahnutého psychomotorického vývoja jednotlivca, ako aj od celkovej duchovnej atmosféry spoločnosti, v ktorej tento jedinec žije.

V tabuľke. 1 sú znázornené etapy životnej cesty človeka podľa E. Ericksona.

Stôl 1.

Úloha detstva formovanie základnej dôvery vo svet, prekonávanie pocitov nejednoty a odcudzenia. Úloha nízky vek - boj proti pocitom hanby a silným pochybnostiam vo svojom konaní o vlastnú nezávislosť a autonómiu. Úloha hrací vek - rozvíjanie aktívnej iniciatívy a zároveň prežívanie viny a morálnej zodpovednosti za svoje túžby. AT školské obdobie vzniká nová úloha - formovanie pracovitosti a schopnosti narábať s nástrojmi, proti čomu stojí vedomie vlastnej neschopnosti a nepotrebnosti. AT dospievania a raného dospievania objavuje sa úloha prvého integrálneho uvedomenia si seba a svojho miesta vo svete; negatívnym pólom pri riešení tohto problému je nedostatok dôvery v pochopenie vlastného „ja“ („difúzia identity“). Úloha koniec mladosti a začiatok dospelosti - nájdenie životného partnera a nadviazanie blízkych priateľstiev, ktoré prekonávajú pocity osamelosti. Úloha zrelé obdobie - boj tvorivých síl človeka proti zotrvačnosti a stagnácii. Obdobie Staroba charakterizované formovaním konečnej integrálnej predstavy o sebe, o svojej životnej ceste, na rozdiel od možného sklamania v živote a rastúceho zúfalstva.

Riešenie každého z týchto problémov podľa Ericksona spočíva v vytvorení určitého dynamického vzťahu medzi dvoma extrémnymi pólmi. Rozvoj osobnosti je výsledkom boja týchto extrémnych možností, ktorý neutícha pri prechode do ďalšieho štádia vývoja. Tento boj na novom stupni vývoja je potlačený rozhodnutím nového, viac skutočná úloha, ale neúplnosť sa prejavuje v obdobiach životných neúspechov. Rovnováha dosiahnutá v každej fáze znamená získanie novej formy ego-identity a otvára možnosť začlenenia subjektu do širšieho sociálneho prostredia. Pri výchove dieťaťa by sa nemalo zabúdať, že „negatívne“ pocity vždy existujú a slúžia ako dynamické protiklady „pozitívnych“ pocitov počas celého života.

Prechod od jednej formy sebectva k druhej spôsobuje krízy identity. Krízy podľa Ericksona nie sú chorobou osobnosti, nie prejavom neurotickej poruchy, ale „bodmi obratu“, „momentmi voľby medzi pokrokom a regresom, integráciou a oneskorením“.

prvé štádium rozvoj osobnosti. Erickson volá orálno-zmyslové. Psychoanalytická prax presvedčila Ericksona, že rozvoj životných skúseností sa uskutočňuje na základe primárnych telesných dojmov dieťaťa. Preto prikladal taký veľký význam pojmom „orgánový režim“ a „modalita správania“. Pojem „orgánový režim“ definuje Erickson podľa Freuda ako zónu koncentrácie sexuálnej energie. Pre Ericksona nie je dôležitý samotný orgán, ale smer jeho fungovania. Takže v dojčenskom veku sú erotogénnou zónou ústa dieťaťa. Pre Ericksona je dôležitá orientácia fungovania tohto orgánu – schopnosť prijímať cez ústa. Orgán, s ktorým je spojená sexuálna energia na určitom stupni vývoja, vytvorí určitý spôsob vývoja, t.j. formovanie dominantnej osobnostnej črty. V súlade s erotogénnymi zónami existujú režimy vtiahnuť, držať, vniknúť a inklúzie. Zóny a ich režimy, zdôrazňuje Erickson, sú v centre každého kultúrneho rodičovského systému, ktorý kladie dôraz na ranú telesnú skúsenosť dieťaťa. Na rozdiel od Freuda je pre Eriksona režim orgánu iba primárnym bodom, impulzom pre duševný vývoj. Keď spoločnosť prostredníctvom svojich rôznych inštitúcií (rodina, škola atď.) dáva danému spôsobu osobitný význam, potom sa jeho význam „odcudzuje“, odtrhne od orgánu a premení sa na behaviorálna modalita. Prostredníctvom modov sa teda vytvára spojenie medzi psychosexuálnym (podľa Freuda) a psychosociálnym (podľa Ericksona) rozvojom osobnosti.

Zvláštnosťou modov, spôsobených mysľou prírody, je, že na ich fungovanie je potrebný iný predmet alebo osoba. Takže v prvých dňoch života dieťa „žije a miluje cez ústa“ a matka „žije a miluje cez svoje prsia“. Pri akte kŕmenia dostáva dieťa prvú skúsenosť reciprocity: jeho schopnosť „prijímať ústami“ sa stretáva s odozvou matky.

Ešte raz treba zdôrazniť, že pre Ericksona nie je dôležitá ústna zóna, ale ústny spôsob interakcie, ktorý spočíva nielen v schopnosti "prijímať najmenej! Ústami", ale aj cez všetky zmyslové zóny. Pre Ericksona sú ústa stredobodom vzťahu dieťaťa k svetu len v prvých fázach jeho vývoja. Takže režim orgánu - "prijímanie" - sa oddeľuje od zóny svojho pôvodu a šíri sa do iných zmyslových vnemov (hmatové, vizuálne, sluchové atď.), V dôsledku toho vzniká mentálna modalita formuje sa správanie – „prijať“.

Rovnako ako Freud, aj Erickson spája druhú fázu detstva s prerezávaním zúbkov. Od tohto bodu sa schopnosť „prijímať“ stáva aktívnejšou a usmernenejšou. Vyznačuje sa režimom „hryzenie“. Odcudzený modus sa prejavuje vo všetkých typoch činnosti dieťaťa a vytláča pasívne prijímanie. „Oči, spočiatku pripravené prijímať dojmy, ktoré prichádzajú prirodzene, sa naučia zaostrovať, izolovať a „vytrhávať“ predmety z nejasnejšieho pozadia, sledovať ich,“ napísal Erickson. „Podobným spôsobom sa uši učia rozpoznávať významné zvuky, lokalizujte ich a ovládajte pátraciu otočku smerom k nim, rovnakým spôsobom, akým sa ruky učia cielene naťahovať a ruky pevne zvierať. V dôsledku distribúcie modu do všetkých zmyslových zón sa vytvára sociálna modalita správania – „brať a držať veci“. Prejavuje sa, keď sa dieťa naučí sedieť. Všetky tieto úspechy vedú k tomu, že sa dieťa vyčlení ako samostatný jedinec.

Formovanie tejto prvej formy ego-identity, ako všetky nasledujúce, je sprevádzané vývojovou krízou. Jeho ukazovatele na konci prvého roku života: celkové napätie v dôsledku prerezávania zúbkov, zvýšené uvedomenie si seba ako samostatného jedinca, oslabenie dyády matka-dieťa v dôsledku návratu matky k profesijným činnostiam a osobným záujmom. Táto kríza sa ľahšie prekonáva, ak je do konca prvého roku života pomer medzi základnou dôverou dieťaťa vo svet a základnou nedôverou v prospech prvého.

Medzi znaky sociálnej dôvery u dojčaťa patrí ľahké kŕmenie, hlboký spánok, normálna funkcia čriev. Psychologickým príznakom dôvery je však schopnosť dieťaťa čakať, jeho schopnosť znášať oneskorenie v uspokojení svojej túžby. Medzi prvé spoločenské úspechy patrí podľa Ericksona aj ochota dieťaťa nechať matku zmiznúť z dohľadu bez zbytočnej úzkosti či hnevu, keďže jej existencia sa stala vnútornou istotou a jej opätovné objavenie sa predvídateľné. Práve táto stálosť, kontinuita a identita životnej skúsenosti sa formujú v malé dieťa rudimentárny pocit vlastnej identity.

Aké sú podmienky na vytvorenie dôvery dieťaťa vo svet? Dynamika vzťahu medzi dôverou a nedôverou voči svetu, alebo slovami Ericksona, „množstvo viery a nádeje, ktoré sme sa naučili z prvej životnej skúsenosti“ nie je určovaná charakteristikami kŕmenia, ale kvalitou dieťaťa. starostlivosť, prítomnosť materinskej lásky a nehy, prejavujúca sa v starostlivosti o bábätko . Dôležitou podmienkou pre to je dôvera matky vo svoje činy. „Matka vytvorí pocit viery vo svoje dieťa typom liečby, ktorý kombinuje citlivý záujem o potreby dieťaťa s pevným pocitom úplnej osobnej dôvery v neho v rámci životného štýlu, ktorý v tejto kultúre existuje,“ zdôraznil Erickson.

Známy japonský pedagóg Massaru Ibuka vo svojej práci o ranom vývoji dieťaťa (1996) napísal:

„V modernom svete prvá vec, ktorá vás upúta, je nedostatok dôvery medzi ľuďmi, a preto chaos v spoločnosti, násilie, problémy životného prostredia. Žiadne bohatstvo a pohodlie v živote nám neprinesú pokoj a šťastie, kým medzi ľuďmi nebude dôvera. Ak sa princíp dôvery v ľudí nasaje materským mliekom, z dieťaťa vyrastie človek schopný prevziať zodpovednosť za budúcu spoločnosť. Moderný vzdelávací systém pripisuje príliš veľký význam skúškam a známkam, ale ignoruje a nepodnecuje dôveru v ľudí... 21. storočie vybudujú tí, ktorí dôverujú druhým „(World of Education, 1996. L“ 4).

Erickson našiel v rozdielne kultúry rôzne „schémy dôvery“ a tradície starostlivosti o deti. V niektorých kultúrach matka prejavuje nežnosť veľmi emotívne, vždy dieťa nakŕmi, keď plače alebo je nezbedné, nezavinie ho. V iných kultúrach je naopak zvykom pevne sa zavinúť, nechať dieťa kričať a plakať, „aby jeho pľúca boli silnejšie“. Posledný spôsob odchodu je podľa Ericksona charakteristický pre ruskú kultúru. To podľa Ericksona vysvetľuje zvláštnu expresivitu očí ruských ľudí. Pevne zavinuté dieťa, ako bolo v roľníckych rodinách zvykom, ukazuje hlavný spôsob spojenia so svetom – pohľadom. V týchto tradíciách Erickson nachádza hlboké spojenie s tým, ako spoločnosť chce, aby jej člen bol. Takže v jednom indiánskom kmeni, poznamenáva Erickson, matka, kedykoľvek ju dieťa uhryzne do hrude, ho bolestivo udrie do hlavy, čo ho privedie k zúrivému plaču. Indiáni veria, že takéto techniky prispievajú k výchove dobrého lovca z dieťaťa. Tieto príklady názorne ilustrujú Ericksonovu myšlienku, že ľudská existencia závisí od troch procesov organizácie, ktoré by sa mali navzájom dopĺňať:

• 1) biologický proces hierarchickej organizácie organických systémov, ktoré tvoria telo (soma);
• 2) mentálny proces, ktorý organizuje individuálnu skúsenosť prostredníctvom egosyntézy (psyché);
• 3) spoločenský proces kultúrnej organizácie vzájomne prepojených ľudí (étos).

Erickson obzvlášť zdôrazňuje, že pre holistické pochopenie akejkoľvek udalosti ľudský život všetky tri tieto prístupy sú potrebné.

V mnohých kultúrach je zvykom, že dieťa sa odstaví v presne stanovenom čase. V klasickej psychoanalýze, ako je známe, je táto udalosť považovaná za jednu z najhlbších detských tráum, ktorej následky zostávajú na celý život. Erickson však z tejto udalosti nie je až taký dramatický. Udržanie základnej dôvery je podľa jeho názoru možné aj inou formou kŕmenia. Ak sa dieťa zdvihne, ukolísa k spánku, usmeje sa naň, prihovorí sa mu, potom sa v ňom formujú všetky sociálne výdobytky tejto fázy. Rodičia by zároveň nemali viesť dieťa len cez nátlak a zákazy, mali by vedieť sprostredkovať dieťaťu „hlboké a takmer organické presvedčenie, že to, čo s ním teraz robia, má nejaký zmysel“. Avšak aj v tých najpriaznivejších prípadoch sú zákazy a obmedzenia, ktoré spôsobujú frustráciu, nevyhnutné. Nechávajú v dieťati pocit odmietnutia a vytvárajú základ pre základnú nedôveru voči svetu.

Druhá etapa rozvoj osobnosti, ale Erickson - muskulo-análny, ktorý spočíva vo formovaní a udržiavaní dieťaťa jeho autonómie a nezávislosti. Začína sa od okamihu, keď dieťa začne chodiť. V tomto štádiu je zóna potešenia spojená s konečníkom. Análna zóna vytvára dva opačné režimy: režim retencie a režim relaxácie. Spoločnosť, ktorá pripisuje osobitnú dôležitosť privykaniu dieťaťa úhľadnosti, vytvára podmienky pre dominanciu týchto spôsobov, ich oddelenie od tela a transformáciu na také spôsoby správania, ako je zachovanie a zničenie. Boj o „ovládanie zvierača“ v dôsledku dôležitosti, ktorú mu pripisuje spoločnosť, sa mení na boj o ovládnutie svojich pohybových schopností, o presadenie sa svojho nového, autonómneho „ja“.

Rastúci pocit samostatnosti by nemal podkopávať základnú dôveru vo svet, ktorá sa vyvinula. Rodičovská kontrola vám umožňuje udržať si tento pocit prostredníctvom obmedzenia rastúcich túžob dieťaťa požadovať, privlastňovať si, ničiť, keď akoby testovalo silu svojich nových schopností. „Vonkajšia pevnosť by mala chrániť dieťa pred potenciálnou anarchiou pred ešte nevycvičeným zmyslom pre diskrimináciu, jeho neschopnosťou jemne sa držať a pustiť,“ napísal Erickson. Tieto obmedzenia zase tvoria základ pre negatívny pocit hanba a pochybnosti.

Vznik pocitu hanby je podľa Ericksona spojený so vznikom sebauvedomenia, pretože hanba znamená, že subjekt je plne vystavený verejnosti a chápe svoju pozíciu. "Ten, kto zažíva hanbu, by chcel, aby sa naňho celý svet nepozeral, nevšimol si jeho" nahotu," napísal Erickson. - Chcel by oslepiť celý svet. Alebo naopak, sám sa chce stať neviditeľným ." Trest a hanba za zlé skutky vedú dieťa k pocitu, že „na neho hľadia oči sveta“. „Dieťa by chcelo prinútiť celý svet, aby sa naňho nepozeral,“ ale to je nemožné. Preto sa u dieťaťa formuje spoločenský nesúhlas s jeho činmi. vnútorné oči svet" – hanba za svoje chyby. Podľa Ericksona „pochybnosť je brat hanby." Pochybnosť sa spája s uvedomením si, že vlastné telo má prednú a zadnú stranu – zadnú stranu. Zadná strana je neprístupná zraku samotné dieťa a je úplne podriadené vôli iných ľudí, ktorí môžu obmedziť jeho túžbu po autonómii. „Zlé“ nazývajú tie funkcie čriev, ktoré samotnému dieťaťu poskytujú potešenie a úľavu. Preto všetko, čo človek zanechá v neskoršom živote vytvorí dôvod na pochybnosti a iracionálne obavy.

Boj pocitu nezávislosti proti hanbe a pochybnostiam vedie k nadviazaniu vzťahu medzi schopnosťou spolupracovať s inými ľuďmi a trvať na svojom, medzi slobodou prejavu a jej obmedzením. Na konci etapy sa medzi týmito protikladmi vyvinie mobilná rovnováha. Pozitívom sa stane, ak rodičia a blízki dospelí nebudú kontrolovaním dieťaťa príliš potláčať jeho túžbu po autonómii. „Z pocitu sebakontroly pri zachovaní pozitívnej sebaúcty pochádza stabilný pocit dobrej vôle a hrdosti; z pocitu straty sebakontroly a cudzej vonkajšej kontroly sa rodí stabilný sklon k pochybnostiam a hanbe,“ zdôraznil. Erickson.

Spôsoby prenikania a inklúzie vytvárajú nové spôsoby správania pasažierov. tretí etapy vývinu osobnosti – infantilno-pohlavné. „Prenikanie do priestoru energetickými pohybmi, do iných tiel fyzickým útokom, do uší a duší iných ľudí cez agresívne zvuky, do neznáma cez pohlcujúcu zvedavosť“ – taký je podľa Ericksonovho opisu predškolák na jednom póle svojho behaviorálne reakcie, zatiaľ čo u Inak je vnímavý k okoliu, pripravený nadviazať nežné a starostlivé vzťahy s rovesníkmi a malými deťmi. Freud nazval toto štádium falickým alebo oidipským štádiom. Podľa Ericksona je záujem dieťaťa o svoje pohlavné orgány, uvedomenie si svojho pohlavia a túžba zaujať miesto otca (matky) vo vzťahoch s rodičmi opačného pohlavia len špecifickým momentom vo vývoji dieťaťa v tomto období. . Dieťa dychtivo a aktívne spoznáva svet okolo seba; v hre, vytváraní imaginárnych, modelujúcich situácií, spolu so svojimi rovesníkmi ovláda „ekonomický étos kultúry“, t.j. systém vzťahov medzi ľuďmi v procese výroby. Výsledkom je, že dieťa rozvíja túžbu zapojiť sa do skutočných spoločných aktivít s dospelými, vymaniť sa z role malého. Ale dospelí zostávajú pre dieťa všemocní a nepochopiteľní, dokážu zahanbiť a trestať. V tejto spleti rozporov by sa mali formovať vlastnosti aktívneho podnikania a iniciatívy.

Zmysel pre iniciatívu je podľa Ericksona univerzálny. „Samoslovo „iniciatíva,“ napísal Erickson, „má pre mnohých americký a podnikateľský význam. Napriek tomu je iniciatíva nevyhnutným aspektom každého konania a iniciatíva je potrebná pre ľudí vo všetkom, čo robia a učia sa, od zbierania ovocia až po podnik bez systému“.

Agresívne správanie dieťaťa so sebou nevyhnutne prináša obmedzenie iniciatívy a vznik pocitov viny a úzkosti. Takže podľa Eriksopa sa kladú nové vnútorné príklady správania - svedomie a morálna zodpovednosť za svoje myšlienky a činy. Práve v tomto štádiu vývoja, ako v žiadnom inom, je dieťa pripravené rýchlo a dychtivo sa učiť. "Môže a chce konať spoločne, spojiť sa s ostatnými deťmi na účely navrhovania a plánovania a tiež sa snaží ťažiť z komunikácie so svojím učiteľom a je pripravený prekonať akýkoľvek ideálny prototyp," poznamenal Erickson.

štvrtá etapa rozvoj osobnosti, ktorý psychoanalýza nazýva latentné obdobie, a Erickson - čas psychosexuálne moratórium, charakterizované určitou ospalosťou infantilnej sexuality a oneskorením zrelosti genitálií, ktoré sú nevyhnutné na to, aby sa budúci dospelý naučil technickým a sociálnym základom pracovnej činnosti. Škola systematicky oboznamuje dieťa s poznatkami o budúcej pracovnej činnosti, špeciálne organizovanou formou prenáša „technologický“ étos „kultúry, formuje pracovitosť. V tomto štádiu sa dieťa učí milovať učenie a najnezištnejšie sa učí tie druhy techniky, ktoré zodpovedajú tejto spoločnosti.

Nebezpečenstvo, ktoré na dieťa v tejto fáze čaká, spočíva v pocitoch nedostatočnosti a menejcennosti. Podľa Ericksona „dieťa v tomto prípade prežíva zúfalstvo zo svojej neschopnosti vo svete nástrojov a vidí sa odsúdené na priemernosť alebo nedostatočnosť“. Ak v priaznivých prípadoch ustúpia postavy otca a matky, ich význam pre dieťa, do úzadia, potom, keď vznikne pocit nedostatočnosti pre požiadavky školy, rodina sa opäť stáva útočiskom pre dieťa.

Erickson na to poukazuje vyvíjajúceho sa dieťaťa v každom štádiu musí dospieť k životne dôležitému pocitu vlastnej hodnoty a nesmie sa uspokojiť s nezodpovednou chválou alebo blahosklonným súhlasom. Jeho ego identita siaha skutočnú moc až keď pochopí, že jeho úspechy sa prejavujú v tých oblastiach života, ktoré sú pre danú kultúru významné.

Podľa Ericksona na dieťa v tomto štádiu vývoja číha množstvo nebezpečenstiev. Medzi nimi:

• o neschopnosť a nemožnosť učiť sa;
• o dlhé roky chodenia do školy dieťa necíti hrdosť na to, že aspoň jednu vec urobilo vlastnými rukami dostatočne dobre;
• o vychovávať dobrých „malých interpretov“, ktorí sa nesnažia dosiahnuť niečo viac; taketo deti maju prehnany zmysel pre zodpovednost, potrebu urobit to, co ti bolo povedane. Takéto dieťa sa stáva závislým na predpísaných povinnostiach. Podľa Ericksona sa v budúcnosti možno nikdy neodnaučí tejto zdržanlivosti, ktorá bola drahá, no nie je potrebná. Vďaka tomu bude môcť takýto človek strpčovať svoj život a život iných ľudí a zlomiť ich prirodzenú túžbu študovať a pracovať u svojich detí, zdôraznil vedec;
• o naučiť sa niečo hrou, keď deti robia len to, čo chcú; len to, čo sa im páči;
• o väčšina našich učiteľov Základná škola-ženy, čo je často príčinou konfliktov pri formovaní identifikácie osobnosti u chlapcov. Človek má dojem, napísal Erickson, že poznanie je niečo čisto ženské a konanie je čisto mužské. Na potvrdenie toho Erickson cituje slová B. Shawa: "Tí, ktorí môžu, robia, kým tí, ktorí nemôžu, učia." Preto je výber a vzdelávanie učiteľov životne dôležité, aby sa predišlo nebezpečenstvám, ktoré na človeka v tomto štádiu vývoja čakajú.

K tomuto obdobiu ľudského života patrí ďalší Ericksonov cenný postreh. Píše o ňom takto: "V rozhovoroch s obzvlášť nadanými a zduchovnenými ľuďmi sa znova a znova stretávame s akou vrúcnosťou hovoria o jednom zo svojich učiteľov, ktorý dokázal odhaliť ich talent." Žiaľ, poznamenáva, nie každému sa podarí stretnúť takého človeka.

piata etapa v rozvoji osobnosti - mladosti - charakterizuje najhlbšiu životnú krízu. Detstvo sa blíži ku koncu. Dokončenie tejto veľkej etapy životnej cesty je charakterizované vytvorením prvej integrálnej formy ego identity. K tejto kríze vedú tri vývojové línie: rýchly fyzický rast a puberta („fyziologická revolúcia“); zaujatie tým, „ako vyzerám v očiach druhých“, „aký som“; potreba nájsť si svoje profesijné povolanie, ktoré zodpovedá získaným zručnostiam, individuálnym schopnostiam a požiadavkám spoločnosti. V kríze identity adolescentov sa všetky minulé kritické momenty vývoja znovu objavia. Tínedžer teraz musí riešiť všetky staré problémy vedome a s vnútorným presvedčením, že práve táto voľba je významná pre neho i pre spoločnosť. Potom sociálna dôvera vo svet, nezávislosť, iniciatíva, zvládnuté zručnosti vytvoria novú integritu jednotlivca.

Dospievanie je najdôležitejším vývojovým obdobím, ktoré predstavuje hlavnú krízu identity. Nasleduje buď nadobudnutie „dospelej identity“, alebo vývojové oneskorenie, t.j. „šírenie identity“.

Interval medzi dospievaním a dospelosťou, keď sa mladý človek snaží (nulovým pokusom a omylom) nájsť svoje miesto v spoločnosti, Erickson tzv. psychosociálne moratórium.

Závažnosť krízy identity závisí jednak od stupňa riešenia skorších kríz (dôvera, nezávislosť, aktivita a pod.), ako aj od duchovnej atmosféry spoločnosti.

Na získanie identity poskytuje spoločnosť človeku dodatočný čas. V modernej spoločnosti je to študentský vek. Neprekonaná kríza vedie k stavu akútnej difúzie identity, ktorá tvorí základ sociálnej patológie dospievania.

Patologický syndróm sociálnej identity podľa Ericksona:

• o regresia na infantilnú úroveň a túžba oddialiť získanie statusu dospelého čo najdlhšie;
• o neurčitý, ale pretrvávajúci stav úzkosti;
• o pocity izolácie a prázdnoty;
• o neustále byť v stave niečoho, čo môže zmeniť životy;
• o strach z osobnej komunikácie a neschopnosť emocionálne ovplyvniť tváre inej osoby;
• o nepriateľstvo a pohŕdanie všetkými uznávanými spoločenskými rolami vrátane mužských a ženských („unisex“);
• o pohŕdanie všetkým americkým a iracionálne uprednostňovanie všetkého cudzieho (na princípe „je dobre, kde nie sme“);

Takže v extrémnych prípadoch dochádza k hľadaniu negatívnej identity, k túžbe „nestať sa ničím“ ako k jedinému spôsobu sebapotvrdenia.

E. Erickson v nadväznosti na V. Jamesa rozlišuje „raz narodených“ mladých ľudí, t.j. násilnícki, bezstarostní, sebavedomí, ľahko sa prispôsobujúci ideológii svojej doby a ľudia usilujúci sa o druhé narodenie, hlboko prežívajúci krízu rastu. Práve o nich Erickson napísal: „Títo ľudia sú schopní originálne prispieť k vznikajúcemu životnému štýlu: práve nebezpečenstvo, ktoré cítia, ich núti mobilizovať svoje schopnosti vidieť a hovoriť, snívať a počítať, navrhovať a tvoriť novým spôsobom. " Takýmto človekom bol aj samotný Erik Homburger Erikson.

Všimnime si ešte niekoľko dôležitých výrokov Ericksona týkajúcich sa obdobia mladosti. Zamilovanosť v tomto veku teda podľa Ericksona nemá pôvodne sexuálnu povahu. „Mládežnícka láska je do značnej miery pokusom dospieť k definícii vlastnej identity premietnutím vlastného pôvodne nevýrazného obrazu na niekoho iného a kontempláciou už v premietnutej a vyjasnenej podobe,“ veril Erickson. „Preto sa prejav mladíckej lásky v mnohých ohľadoch znižuje na rozprávanie,“ napísal. Za zážitkom zamilovanosti sa skrývajú ešte hlbšie osobnostné novotvary, ktoré možno opísať slovami Ericksona: „Iba ak identitu potvrdia iní, je skutočná aj pre samotného jedinca“, alebo: „Poznávame sa podľa odraz v zrkadle, ktorým sú ostatní ľudia“.

Podľa logiky rozvoja osobnosti sa mladí ľudia vyznačujú selektivitou v komunikácii a krutosťou voči „cudzincom“, ktorí sa líšia sociálnym pôvodom, vkusom či schopnosťami. „Často sa ako znaky dočasne vyberajú špeciálne detaily kostýmov alebo špeciálne gestá, ktoré pomáhajú rozlíšiť „nás“ od „cudzieho“ ... takáto intolerancia je ochranou pocitu vlastnej identity pred depersonalizáciou a zmätkom,“ napísal.

Formovanie ego-identity umožňuje mladému človeku presťahovať sa šiesta etapa rozvoj, ktorého obsahom je hľadanie životného partnera, túžba po úzkej spolupráci s inými, túžba po blízkych priateľstvách s členmi svojej sociálnej skupiny. Mladý muž sa teraz nebojí straty svojho „ja“ a odosobnenia. Úspechy predchádzajúcej etapy mu umožňujú, ako napísal Erickson, „s ochotou a túžbou miešať svoju identitu s ostatnými“. Základom túžby po zblížení s ostatnými je úplné zvládnutie hlavných modalít správania. Už to nie je spôsob nejakého orgánu, ktorý diktuje obsah vývoja, ale všetky uvažované spôsoby sú podriadené novej integrálnej formácii ego-identity, ktorá sa objavila v predchádzajúcej fáze. Mladý muž je pripravený na intimitu, je schopný oddať sa spolupráci s inými v konkrétnych sociálnych skupinách a má dostatok etickej sily na to, aby sa k takejto skupinovej príslušnosti pevne pridŕžal, aj keď si to vyžaduje značné obete a kompromisy.

Nebezpečenstvom v tomto štádiu je osamelosť, vyhýbanie sa kontaktom, ktoré si vyžadujú úplnú intimitu. Takéto porušenie môže podľa Ericksona viesť k akútnym „problémom s charakterom“, k psychopatológii. Ak mentálne moratórium pokračuje aj v tejto fáze, tak namiesto pocitu blízkosti vzniká túžba udržať si odstup, nepustiť ich na svoje „územie“, do vlastného vnútorný svet. Existuje nebezpečenstvo, že tieto túžby sa môžu zmeniť na osobné vlastnosti - pocit izolácie a osamelosti. Láska pomáha prekonať tieto negatívne aspekty identity. Erickson veril, že vo vzťahu k mladému mužovi, a nie k mladému mužovi, a ešte viac k tínedžerovi, sa dá hovoriť o „skutočnej genitálii“. Erickson pripomína, že láska by sa nemala chápať len ako sexuálna príťažlivosť, pričom odkazuje na freudovské rozlíšenie "pohlavné akékoľvek" a „genitálnej lásky“. Poukázal na to, že vznik zrelého citu lásky a nastolenie tvorivej atmosféry spolupráce v pracovnej činnosti pripravuje prechod do ďalšej fázy vývoja.

siedma etapa považované za ústredné štádium života dospelého človeka. Podľa Ericksona rozvoj osobnosti pokračuje počas celého života. Pripomeňme, že pre Freuda zostáva človek len nemenným produktom svojho detstva, neustále zažíva obmedzenia zo strany spoločnosti. Vplyvom detí pokračuje osobnostný rozvoj, ktorý potvrdzuje subjektívny pocit, že ho ostatní potrebujú. Produktívna práca a tvorba (plodenie) ako hlavná pozitívne vlastnosti osobnosti sa v tomto štádiu realizujú v starostlivosti o výchovu novej generácie, v produktívnej pracovnej činnosti a tvorivosti. Do všetkého, čo človek robí, vkladá časticu svojho „ja“ a to vedie k osobnému obohateniu. "Zrelý človek," napísal Erickson, "treba potrebovať a zrelosť potrebuje vedenie a povzbudenie od svojich potomkov, o ktoré sa treba postarať." A nemusí ísť o vlastné deti.

Naopak, v prípade, že sa vyvinie nepriaznivá vývojová situácia, dostaví sa prílišná orientácia na seba, čo vedie k zotrvačnosti a stagnácii, osobnej devastácii. Takíto ľudia sa často považujú za svoje vlastné a jediné dieťa. Ak podmienky podporujú takýto trend, dochádza k fyzickému a psychickému postihnutiu jednotlivca. Pripravovali ho všetky predchádzajúce etapy, ak pomer síl v ich priebehu bol v prospech neúspešného výberu. Túžba starať sa o druhých, kreativita, túžba vytvárať veci, do ktorých je investovaná čiastočka jedinečnej individuality, pomáha prekonať možné formovanie sebapohltenia a osobného ochudobnenia.

ôsma etapa životná cesta je charakterizovaná dosiahnutím novej dokončenej formy ego-identity. Len v človeku, ktorý nejakým spôsobom prejavil záujem o ľudí a veci a prispôsobil sa životným úspechom a sklamaniam, v rodičovi detí a tvorcovi vecí a myšlienok - len v ňom postupne dozrieva ovocie všetkých siedmich etáp. integritu osobnosti. E. Erickson poznamenáva niekoľko zložiek takéhoto stavu mysle:

• o neustále rastúca osobná dôvera v ich záväzok k poriadku a zmysluplnosti;
• o postnarcistická láska k ľudskej osobnosti ako skúsenosť svetového poriadku a duchovný význam bez ohľadu na to, akú cenu dosiahli;
• o prijať svoju životnú cestu ako jedinú, ktorá by mala byť a nie je potrebné ju nahradiť:
• o nová, odlišná od bývalej lásky k rodičom;
• o sympatie k princípom minulých čias a rôznym aktivitám v podobe, v akej sa prejavovali v ľudskej kultúre.

Majiteľ takejto osobnosti chápe, že život jedinca je len náhodná zhoda jediného životného cyklu s jediným úsekom dejín a zoči-voči tejto skutočnosti smrť stráca na sile. Múdry Indián, skutočný gentleman a svedomitý roľník plne zdieľajú tento konečný stav osobnej integrity a navzájom ho uznávajú, zdôraznil Erickson.

Múdrosť sa objavuje v tomto štádiu vývoja, ktorý Erickson definuje ako oddelený záujem o život ako taký tvárou v tvár smrti. Naopak, absencia tejto osobnej integrácie vedie k strachu zo smrti. Existuje zúfalstvo, pretože zostáva príliš málo času na to, aby sme začali život odznova a novým spôsobom, aby sme sa pokúsili dosiahnuť osobnú integritu iným spôsobom. Tento stav možno vyjadriť slovami ruského básnika B.C. Vysockij: "Tvoja krv bola zamrznutá večným chladom a ľadom zo strachu zo života a z predtuchy smrti."

V dôsledku boja pozitívnych a negatívnych tendencií pri riešení hlavných problémov počas epigenézy sa formujú hlavné „cnosti“ osobnosti. Ale keďže pozitívne pocity vždy existujú a sú proti negatívnym, „cnosti“ majú tiež dva póly. Takže:

• o základná viera vs. základná nedôvera plodí nádej / vzdialenosť;
• o autonómia verzus hanba a pochybnosti - vôľa / impulzívnosť",
• o iniciatíva verzus vina - cieľavedomosť / apatia;
• o pracovitosť voči pocitom menejcennosti - spôsobilosť/zotrvačnosť;
• o identita verzus šírenie identity - vernosť / odriekanie;
• o intimita verzus osamelosť - láska/izolácia;
• o plodenie verzus sebapohlcovanie - starostlivosť/odmietnutie;
• o integrácia ega verzus strata záujmu o život – múdrosť / pohŕdanie.

E. Erikson je nasledovníkom Z. Freuda. V "Slovníku slávnych Američanov", vydanom pri príležitosti 200. výročia Spojených štátov, bol nazvaný "najkreatívnejšie zo všetkých, ktorí pracovali v psychoanalytickej tradícii od Freuda." Ako zdôraznil D.N. Lyalikov, prvý pozorovateľ učenia E. Ericksona u nás, najcennejšie v Ericksonovi je hlavné jadro jeho učenia: rozvoj konceptov osobnej a skupinovej identity, mentálneho moratória a doktríny krízy identity mládeže.

Erikson sám veril, že rozšíril freudovský koncept, prekročil ho. Najprv presunul dôraz z „To“ na „Ja“. Podľa Ericksona je jeho kniha „Detstvo a spoločnosť“ psychoanalytickým dielom o vzťahu „ja“ k spoločnosti. Prijal myšlienku nevedomej motivácie, ale svoj výskum venoval najmä procesom socializácie. Po druhé, predstavil sa Erickson nový systém v ktorej sa dieťa vyvíja. Pre Freuda je to trojuholník: dieťa – matka – otec. Erickson uvažoval o vývoji v širšom systéme sociálnych vzťahov: „Dieťa – spoločnosť“, pričom zdôraznil historickú realitu, v ktorej sa „ja“ rozvíja. Zaoberal sa dynamikou vzťahov medzi členmi rodiny a sociokultúrnou realitou. Po tretie, Eriksonova teória spĺňa požiadavky doby a spoločnosti, do ktorej on sám patril.

Ericksonovým cieľom je odhaliť genetické možnosti prekonania psychologických životných kríz. Ak Freud venoval svoju prácu etiológii patologického vývoja, potom sa Erickson zameral na štúdium podmienok úspešného riešenia psychologických kríz, čím dal psychoanalytickej teórii nový smer.

V roku 1966 Erickson v článku prednesenom Kráľovskou spoločnosťou v Londýne aplikoval niektoré etologické návrhy na svoju schému individuálneho rozvoja. Etológovia ukázali, že najviac organizované zvieratá vyvíjajú vo vzájomnom vzťahu systém rituálnych akcií, ktoré v skutočnosti slúžia ako prostriedok prežitia jednotlivých jedincov. Treba poznamenať, že medzi primitívnymi národmi existuje prax každoročných rituálnych vojen, ktoré slúžia na zabránenie skutočnej vojne. Na všetkých úrovniach medziľudských vzťahov v podstate existujú rituálne akcie. V schopnosti ritualizovať svoje vzťahy a rozvíjať nové rituály videl Erickson príležitosť na vytvorenie nového životného štýlu, ktorý by mohol viesť k prekonaniu agresivity a ambivalencie v medziľudských vzťahoch.

V článku „Ontogenéza rituálu“ Erickson napísal, že pojem „rituál“ má tri rôzne významy. Jeden z najstarších sa používa v etnografii a vzťahuje sa na obrady a rituály vykonávané dospelými s cieľom označiť opakujúce sa udalosti: zmenu ročných období alebo období života. Mladí ľudia sa zúčastňujú týchto rituálov a deti ich môžu pozorovať.

V psychiatrii sa termín "rituál" používa na označenie nutkavého správania, nutkavého opakujúceho sa konania, podobného konaniam zvierat zavretých v klietke.

V etológii sa termín „rituál“ používa na označenie určitých obradných akcií vytvorených fylogenézou u takzvaných spoločenských zvierat. Príkladom je pozdravný obrad, ktorý opísal K. Lorenz. Keď sa novonarodené húsatko dostane z hniezda a leží s natiahnutým krkom v kôpke mokrých úlomkov ulity, možno v ňom pozorovať životne dôležitú reakciu: ak sa k nemu nakloníte a vydáte zvuk pripomínajúci zvuky husi, potom húsatko zdvihne hlavu, natiahne krk a vydá tenký, ale zreteľne počuteľný zvuk. Takže predtým, ako sa húsatko môže prejsť alebo najesť, môže vykonať túto ranú formu rituálu stretnutia. Život a rast húsatka závisí od úspechu tejto úplne prvej reakcie na prítomnosť matky (a ona ju zase dosiahne). Takže už na fylogenetickej úrovni, v opakujúcich sa formách správania, ktoré etológovia a po nich Erickson nazývajú ritualizáciou, existuje vzťah, ktorého obsahom je výmena správ.

Erickson načrtol kritériá pre autentické rituálne akcie:

• o význam pre všetkých účastníkov interakcie pri zachovaní rozdielov medzi jednotlivcami;
• o schopnosť rozvíjať sa podľa etáp životného cyklu, počas ktorých úspechy predchádzajúcich etáp v budúcnosti, v neskorších fázach, nadobúdajú symbolický význam;
• o schopnosť zachovať určitú novosť s viacerými opakovaniami, hravý charakter rituálu.

ritualizácia v ľudskom správaní ide o interakciu na základe dohody najmenej dvoch ľudí, ktorí ju v pravidelných intervaloch za opakujúcich sa okolností obnovujú; je nevyhnutné pre „ja“ všetkých účastníkov.

Podľa zákona bipolarity Erickson stavia proti rituálom a rituálom. rituál - ide o rituálne vyzerajúce správanie, ktoré sa vyznačuje opakovaným opakovaním a bezduchým automatizmom.

Etapy vývoja ritualizácií sú podľa E. Ericksona uvedené v tabuľke. 2.

Tabuľka 2

vlastnosti rituálov. Rituál je najvýraznejší v tom, ako sa matka a dieťa ráno pozdravia. Erickson popisuje proces nasledovne. Prebudené dieťa o tom informuje svoju matku a okamžite v nej prebudí rozsiahly repertoár emocionálneho, verbálneho a motorického správania. Bábätko oslovuje úsmevom alebo úzkostlivou pozornosťou, vyslovuje meno veselo alebo zaujato a pokračuje v akcii: skúma, ohmatáva, čuchá; identifikuje možné zdroje nepohodlia a podnikne potrebné kroky na ich odstránenie, zmení polohu dieťaťa, upokojí ho, pripraví na kŕmenie atď.

Ak je tento proces pozorovaný niekoľko dní po sebe (a najmä v novom, neznámom etnografickom prostredí), potom je zrejmé, že správanie matky je silne formalizované (snaží sa v dieťati vyvolať predtým známu odpoveď). Zároveň toto správanie individualizované („typické pre túto matku“ a naladené na „toto dieťa“). Avšak, toto správanie stereotypné prebieha podľa určitých vzorov, ktoré sa dajú ľahko nájsť aj v iných kultúrach, krajinách či rodinách ako vo vlastnej.

Treba poznamenať, že celý tento proces je periodicita fyziologických potrieb života a je praktickou nevyhnutnosťou pre matku aj dieťa.

Dôležité je meno dieťaťa. Matka môže dieťa volať celým menom alebo skratkou. Meno je zvyčajne starostlivo vybrané a zakotvené v obrade pomenovania. Ale nech sa meno prikladá akýkoľvek význam, jeho vyslovenie počas pozdravu je spojené s inými prejavmi starostlivej pozornosti a má osobitný význam pre matku a v konečnom dôsledku aj pre dieťa. Erickson to hodnotí „ako malý, ale silný článok v obrovskom slede generácií“. Takže podľa psychoanalýzy „človek žije takpovediac v minulých generáciách a zároveň vo svojich“.

Reciprocita. Podľa Ericksona sa človek rodí s potrebou vzájomného uznania a identifikácie v sebe. Neuspokojenie tejto potreby môže dieťaťu spôsobiť nenapraviteľnú ujmu a uhasiť jeho túžbu po dojmoch potrebných pre rozvoj zmyslov. Ale keď už raz vyvstane, „táto potreba sa bude znova a znova prejavovať v každej etape života vo forme hladu po novom a širšom zážitku, opakovaním tohto „spoznania“ tváre a hlasu, ktorý prináša nádej“.

Rituál vzájomného uznania, ktorý sa formuje v detstve a prejavuje sa v rozšírenej podobe vo vzťahu medzi matkou a dieťaťom, následne preniká do všetkých vzťahov medzi ľuďmi. Prejavuje sa to napríklad každodenným pozdravom a inými formami vzájomného uznávania – v láske, inšpirácii, masovom podriadení sa charizme vodcu. Prvé vágne uznanie je jedným zo základných prvkov všetkých rituálov. Erickson to nazýva numinózny prvok alebo prvok úcty (numinózny – vzbudzuje úctu).

Vo vzťahu k dojčaťu sa ritualizmy prejavujú absenciou očného kontaktu a mimiky, nekonečným opakovaním stereotypných pohybov tela. Extrémne formy tohto správania môžu spôsobiť príznaky autizmu, o ktorom sa Erickson domnieva, že súvisí s chybným materstvom. Týmto spôsobom vývoja sa modlárstvo stáva prvkom rituálu dospelých, ktorý Erickson definuje ako „vizuálnu formu drogovej závislosti“, ktorá sa môže stať „najnebezpečnejším systémom kolektívnej halucinácie“.

Erickson zaznamenal podobnosti medzi rituálom spojeným s opatrovaním detí a náboženskými rituálmi. V oboch prípadoch je podľa neho prekonaný pocit nejednoty a odcudzenia. V náboženskom rituále dominuje prvok úcty, v iných formách rituálu dospelých hrá pomocnú úlohu a spája sa s ostatnými prvkami zrelého rituálu do jedného celku.

Hlavnou silou ľudského života je podľa Ericksona nádej, pochopenie, že nie ste sami a in Tažké časy môže získať pomoc vyplýva z intimity a reciprocity v detstve. V budúcnosti nádej posilňujú všetky tie rituály, ktoré pomáhajú prekonávať pocity opustenosti a beznádeje a zabezpečujú vzájomné uznanie po celý život.

Rozdiel medzi dobrom a zlom. V novom štádiu vývoja je potrebné potvrdiť reciprocitu novou formou rituálu. Táto forma rituálu musí zase pridať podstatný prvok k rituálu dospelých. Erickson nazýva druhý typ rituálu v medziľudských vzťahoch kritickým. Tento rituál pomáha dieťaťu rozlišovať medzi dobrom a zlom. V ranom veku sa zvyšuje samostatnosť dieťaťa, ktorá má však isté hranice. Dieťa si rozvíja schopnosť rozlišovať medzi tým, čo „vyzerá dobre“ a čo si zaslúži schválenie alebo nevyzerá v očiach iných ľudí a je odsudzované. Rozvoj reči tiež pomáha rozlišovať medzi tým, o čom sa dá rozprávať, na čom záleží a čo zostáva bezmenné, akoby „zlé“. To všetko sa odohráva v období privykania si dieťaťa na upravenosť a podľa Ericksona je podfarbené análnym pudom s dôrazom na „zdržanlivosť“ a „uvoľnenie“. Zároveň vzniká nový pocit odcudzenia: keď sa dieťa postaví, zistí, že môže trpieť hanbou v dôsledku nedobrovoľného vyprázdňovania. Dieťa je v rozpakoch, má pocit, že môže byť odmietnuté, ak neprekoná bezprostrednú túžbu po rozkoši. Dospelí sa snažia tento trend využiť a prehĺbiť. Podľa Ericksona dospelí pri ritualizácii súhlasu alebo nesúhlasu so správaním dieťaťa vystupujú ako „ohlasovatelia nadindividuálnej správnosti“, odsudzujúci skutok, ale nie nevyhnutne toho, kto ho urobil.

Prvok „rozumnosti“ (kritický rituál) sa líši od rituálu „reciprocity“ (úcty) v tom, že tu, ako napísal Erickson, sa prvýkrát objavuje slobodná vôľa dieťaťa. V rituáloch detstva bolo úlohou a zodpovednosťou matky zabrániť nesprávnym činom dieťaťa. V ranom veku je samotné dieťa naučené „postarať sa o seba“. Za týmto účelom rodičia (otec a iní ľudia, ktorí vystupujú ako sudcovia) porovnávajú dieťa s takou negatívnou postavou, akou by sa mohlo stať, keby sa on sám (a dospelí) o seba nestaral. Tu leží ontogenetický koreň „negatívnej identity“. Stelesňuje to, čo by nemalo byť a čo by sa nemalo ukazovať, a zároveň zdôrazňuje, čo každý človek potenciálne má. Na konkrétne príklady„cudzí ľudia“ (susedia, nepriatelia, bosorky, duchovia), ktorým by sa človek nemal podobať, aby ho prijal vlastný okruh, sa ukazujú tie potenciálne črty, ktoré sa dieťa musí naučiť mentálne predstavovať, aby ich neopakovalo. Dospelí často používajú ľudí inej národnosti ako negatívny príklad. Erickson veril, že je to hrozná vec, pretože tu má dieťa iracionálne predsudky voči iným ľuďom.

Ritualizácia vzťahu medzi dieťaťom a dospelým v tomto veku pomáha znižovať ambivalenciu, pomáha dieťaťu „naučiť sa slušnosti“, dodržiavať určité pravidlá, podriaďovať sa požiadavkám, ktorým rozumie v situáciách, ktoré dokáže ovládať.

Kritický prvok rituálu dospelých zodpovedá súdnemu postupu. „Zákon je ostražitý ako naše svedomie,“ napísal Erickson. Prílišná formalizácia v rituáli, ako veril Erickson, môže viesť k „posadnutosti formálnou stránkou“ rituálov. Oslabenie morálneho významu rituálu, slepé dodržiavanie litery zákona nezostáva bez stopy vo vývoji jednotlivca. Podľa Ericksona sú mladí páchatelia výsledkom nezmyselných oslabených rituálov. Ritualizmus v tejto fáze Erickson nazýva legalizmom.

V procese rozvoja osobnosti sa rituálny prvok, ktorý už raz vznikol, postupne začleňuje do systému, ktorý vzniká na vyšších úrovniach, a stáva sa podstatnou súčasťou nasledujúcich štádií. Zrelý rituál je kompletný súbor prvkov pridaných vo všetkých fázach vývoja.

Dramatický vývoj. Ďalší prvok rituálu je dramatický. Tvorí sa počas herného obdobia. V tomto veku sa dieťa pripravuje na úlohu budúceho tvorcu rituálov. V hre sa dieťa dokáže vyhnúť rituálom dospelých, môže opraviť a obnoviť minulé skúsenosti a predvídať budúce udalosti. Keď dieťa prevezme roly dospelých, vtedy sa dostaví pocit viny a nájde svoje riešenie. Toto je hlavný pocit, ktorý vzniká u dieťaťa v dôsledku vytvorenia inštancie „Super-I“. Vina je pocit sebaodsúdenia za akýkoľvek čin vynájdený vo fantázii alebo skutočne spáchaný, ale nie je známy ostatným alebo spáchaný a odsúdený inými. Skutočná ritualizácia je však podľa Ericksona v jednotlivých hrách nemožná, iba hra generála neumožňuje dramatický vývoj.

Ritualizmus sa v tomto štádiu stáva moralistickým a prohibičným potláčaním slobodnej iniciatívy a absenciou kreatívne ritualizovaných spôsobov, ako sa zbaviť viny. Erickson tomu hovorí moralizmus.

Spoločenskou inštitúciou zodpovedajúcou dramatickému prvku rituálu je divadlo. Erickson veril, že hry detí a divadelné predstavenia majú spoločné témy, a to podnietilo Freuda pomenovať hlavný komplex herného obdobia po hrdinovi tragédie – Oidipusovi. Spoločnými témami sú konflikt medzi aroganciou a vinou, medzi vraždou otca a sebaobetovaním, medzi slobodou a hriechom. Divadlo je podľa Ericksona sídlom dramatického rituálu, no nemožno ho uskutočniť bez reciprocity a kritiky, tak ako sa zrelá forma rituálu nezaobíde bez prvkov drámy.

Formálne pravidlá pridať do rituálov nový prvok. Erickson to nazval prvkom výkonovej dokonalosti. Vzťahy v škole sú zvyčajne prísne formalizované, vyznačujú sa prísnou disciplínou, v ktorej sú postavené všetky ostatné prvky rituálnych akcií. Sociálnou inštitúciou štvrtého stupňa je škola. Erickson veril, že v škole musí dieťa zabudnúť na svoje minulé nádeje a túžby; jeho neskrotná fantázia musí byť krotená a znečistená zákonmi neosobných vecí. Formalizácia školských vzťahov má veľký význam pre vonkajšiu stránku ritualizovaného správania dospelých. Vonkajšia forma rituálov ovplyvňuje zmysly, udržiava aktívne napätie „ja“, pretože ide o vedomý poriadok, ktorého sa človek zúčastňuje.

Erickson opäť varuje pred možnosťou oslabenia obsahu rituálu, pred nebezpečenstvom nadmerných rituálov, keď sa od dieťaťa vyžaduje školský poriadok a disciplína, ale neposkytujú povedomie o týchto požiadavkách, pochopenie potreby disciplíny a aktívna účasť samotného dieťaťa na týchto rituáloch. Potom sa formálny prvok rituálu prerodí do formalizmu.

Solidarita viery. Posledný, nenahraditeľný prvok, ktorý vstupuje do zrelej, dospelej formy rituálu, sa formuje v dospievaní a dospievaní, keď vzniká pocit ego-identity. Toto je organizačný prvok všetkých predchádzajúcich rituálov, pretože podľa Ericksona stanovuje určité ideologické chápanie postupnosti vývoja rituálov. V tejto fáze je obzvlášť výrazná improvizačná stránka rituálov.

Adolescenti spontánne ritualizujú vzťahy medzi sebou a týmto spôsobom ďalej oddeľujú svoju generáciu od dospelých a detí. Mladí ľudia, ktorí hľadajú svoje „ja“, svoje miesto vo svete, napísal Erickson, spontánne hľadajú nové rituály, nové významy ľudskej existencie a často nie sú spokojní s existujúcou ideologickou odpoveďou na tieto otázky. Takto sa vyhrocuje problém „otcov a synov“, priepasť medzi generáciami, chuť mladých ľudí prehodnocovať hodnoty, popierať zabehnuté základy, tradície a konvencie.

Spoločnosť prostredníctvom iniciácie, potvrdenia, iniciácie a iných rituálov uznáva, že teenager sa stal dospelým, že sa môže venovať rituálnym cieľom, inými slovami, stať sa tvorcom nových rituálov a udržiavať tradície v živote. jeho detí.

Podľa Ericksona stať sa dospelým, t.j. Plne rásť v ľudskom zmysle znamená nielen ovládať moderné technológie a vedome sa zapájať do svojej sociálnej skupiny, ale aj vedieť odmietnuť cudzí svetonázor a mimozemskú ideológiu. Len kombinácia týchto procesov umožňuje mladým ľuďom sústrediť svoju energiu na zachovanie a obnovu spoločnosti.

V prípade difúzie identity, keď si mladý človek nevie nájsť svoje miesto v živote, zosilňujú spontánne rituály, ktoré navonok vyzerajú vzdorovito a sú sprevádzané výsmechom cudzích ľudí. Erickson však zdôrazňuje, že takéto rituály sú v skutočnosti hlboko úprimnými pokusmi mladých ľudí postaviť sa proti neosobnej ™ masovej produkcii, vágnosti kázaných cieľov, nedosiahnuteľnosti vyhliadok na individuálnu a skutočne spoločenskú existenciu.

Rýchle zmeny v technológii poukazujú na potrebu nájsť nový význam pre rituálne aktivity. V modernej vysoko rozvinutej spoločnosti sa robia pokusy zapojiť mládež do masových rituálov, ktoré spájajú úctu, spravodlivosť a drámu, organizované s podrobným štúdiom formálneho aspektu. Takými sú napríklad festivaly, športové dni, hitparády, divadelné predstavenia, ktoré upevňujú v masách mladých ľudí ideologické princípy a svetonázor charakteristický pre danú spoločnosť. V tomto veku sa k prvkom úcty, spravodlivosti, dramatickým a formálnym prvkom ontogenetického vývoja pridáva aj prvok ideový. Opačným pólom v tejto fáze je totalita.

Podľa Ericksona človek v určitých obdobiach svojej histórie a v určitých fázach svojho životného cyklu potrebuje novú ideologickú orientáciu rovnako ako vzduch a jedlo. A ďalej: „Bez akýchkoľvek rozpakov, s akýmkoľvek analyzovaným materiálom by som prejavil sympatie a empatiu k mladému mužovi (v žiadnom prípade nie vždy hodnému lásky), ktorý sa zaoberá problémami ľudskej existencie z pohľadu najnovších myšlienok. svojho času."

V ďalších fázach sa podľa Ericksona ritualizácia vzťahov buduje podľa nasledujúcej schémy: nadviazanie spojenia - elitárstvo, generácia - autoritárstvo, filozofia - dogmatizmus.

Ericksonov koncept je tzv epigenetický koncept životnej cesty jednotlivca. Ako viete, v štúdii sa používa epigenetický princíp embryonálny vývoj. Podľa tohto princípu má všetko, čo rastie, spoločný plán. Na základe tohto všeobecného plánu sa rozvíjajú samostatné časti a každá z nich má najpriaznivejšie obdobie na prednostný rozvoj. To sa deje dovtedy, kým všetky časti, ktoré sa vyvinuli, nevytvoria funkčný celok. Epigenetické koncepty v biológii zdôrazňujú úlohu vonkajšie faktory pri vzniku nových foriem a štruktúr, čím sa stavajú proti preformistickým náukám. Následnosť štádií je z Ericksonovho pohľadu výsledkom biologického dozrievania, no obsah vývoja je určený tým, čo od človeka očakáva spoločnosť, do ktorej patrí. Podľa Ericksona môže každý človek prejsť všetkými týmito štádiami, bez ohľadu na to, do akej kultúry patrí, všetko závisí od toho, aký dlhý je jeho život.

Pri hodnotení vykonanej práce Erickson pripustil, že jeho periodizáciu nemožno považovať za teóriu osobnosti. Podľa jeho názoru je to len kľúč k vybudovaniu takejto teórie.

Uhlopriečka Ericksonovej schémy (pozri tabuľku 1) naznačuje postupnosť štádií osobnostného vývinu, no podľa jeho vlastných slov ponecháva priestor na variácie tempa a intenzity. „Epigenetický diagram vymenúva systém štádií, ktoré sú na sebe závislé, a hoci jednotlivé štádiá možno študovať viac-menej pozorne alebo ich viac-menej vhodne pomenovať, náš diagram výskumníkovi naznačuje, že ich štúdiom sa dosiahne zamýšľaný cieľ len vtedy, keď má na zreteli celý systém etáp ako celok... Diagram nabáda k pochopeniu všetkých týchto prázdnych štvorcov. Teda, ale Ericksonovými slovami, „schéma epigenézy naznačuje globálnu formu myslenia a reflexie, ktorá ponecháva detaily metodológie a frazeológie otvorené pre ďalšie štúdium“.

Eriksonov koncept možno doplniť slovami jeho obľúbeného filozofa S. Kierkegaarda: „Život možno pochopiť v opačné poradie ale musíš to žiť od začiatku.“

Slávny Americký psychológ a psychoanalytik E. Erickson verili, že prvky osobnosti a jej štruktúra sa formujú postupne v procese sociálneho rozvoja a v dôsledku toho sú produktom takéhoto vývoja, výsledkom celej cesty jednotlivca. Erickson popiera možnosť individuality vo vývoji jednotlivca, no zároveň nepopiera individualitu ako samostatný pojem. Je presvedčený, že pre všetky subjekty existuje všeobecný plán ich rozvoja a verí, že práve ten osobný rozvoj trvá po celý život subjektov. Spolu s tým identifikuje určité štádiá vývoja, z ktorých každá rieši špecifickú dilemu.

Jedným z najdôležitejších pojmov v Ericksonovom koncepte je ego-identita. Veril, že celý osobnostný rozvoj subjektu cielene smeruje k hľadaniu práve tejto ego-identity. Hlavný dôraz je však kladený na mládež. „Normatívna kríza identity“ – je hlavným bodom pri formovaní osobnosti v prechodnom období adolescentov. Kríza je tu vnímaná ako bod obratu, kritický bod vývoja. Počas tohto obdobia sa u dospievajúcich rovnako zhoršuje narastajúci potenciál a zraniteľnosť. Adolescentná osobnosť stojí pred voľbou z dvoch alternatív, jedna z nich vedie k negatívnemu správaniu, druhá k pozitívnemu správaniu (príloha B).

Hlavnou úlohou subjektu v mladosti je podľa Ericksona rozvoj zmyslu pre identitu, čo je v kontraste s neistotou osobnej úlohy „ja“. Počas tohto obdobia si teenager musí odpovedať na otázky: „Smer mojej budúcej cesty“, „Kto som?“. Práve pri hľadaní tejto identity teenager určuje dôležitosť konania, rozvíja špecifické hodnotiace normy pre svoje správanie a správanie iných ľudí. Tento proces je neoddeliteľne spojený s uvedomením si vlastnej kompetencie a hodnoty. Jedna metóda riešenia dilemy identity spočíva v skúšaní rôznych rolí. Hlavným nebezpečenstvom v procese identifikácie je podľa Ericksona možnosť rozmazania „ja“, ktoré vzniká v dôsledku ohromujúcich pochybností, ktorým smerom nasmerovať svoju životnú cestu. Ďalším dôvodom nebezpečenstva procesu sebaidentifikácie je nedostatok materskej pozornosti. Častou príčinou takýchto nebezpečenstiev môže byť aj nejednotnosť metód a princípov výchovy medzi rodičmi, čo vytvára pre dieťa priaznivú atmosféru neistoty a v dôsledku toho aj pocit nedôvery. Identita podľa Ericksona je dôležitou podmienkou duševného zdravia jednotlivca. Ak sa identita nevyvinula, potom sa takýto človek bude cítiť stratený, nenájde svoju vlastnú. určité miesto v spoločnosti. Identita je podľa Ericksona charakteristikou zrelosti človeka.

Hlavným prínosom Ericksona ku koncepcii rozvoja je jeho teória štádií rozvoja osobnosti (príloha A):

Prvým štádiom je detstvo, ktoré zodpovedá Freudovmu štádiu orálnej fixácie. Hlavná vec počas tohto obdobia je rozvoj dôvery a dôvery. Formovanie dôvery v spoločnosť úplne závisí od schopnosti matky sprostredkovať dieťaťu pocit stálosti skúseností a uznania.

Druhou fázou je autonómia. Dieťa sa snaží „vstať“ a vzdialiť sa od opatrovateľov. Dieťa začne hovoriť nie. Ak sa rodičia snažia podporovať jeho prejavy samostatnosti a chrániť ho pred negatívnymi skúsenosťami, tak sa formuje zdravá predstavivosť, schopnosť uskromniť sa a poddať sa svojmu telu. Hlavnou úlohou tohto obdobia je vytvoriť rovnováhu medzi obmedzeniami a tým, čo je dovolené, osvojiť si zručnosti sebaovládania a nezávislosti.

Treťou fázou je iniciatíva. V tejto fáze sa objaví inštalácia - „Som tým, čím budem“ a vyvíja sa inštalácia „Som to, čo môžem“. V tomto období sa dieťa snaží aktívne skúmať svet, ktorý ho obklopuje. Pomocou hry modeluje rôzne sociálne roly a získava povinnosti a nové veci. Hlavná vec v tejto fáze je rozvoj iniciatívy. Existuje aj identifikácia pohlavia.

Štvrtá etapa. V tejto fáze sa môžu vyvinúť vlastnosti ako pracovitosť alebo menejcennosť. Dieťa sa učí všetkému, čo mu môže uľahčiť a pripraviť na dospelosť (napríklad cieľavedomosť).

Piata etapa (od 6 do 11 rokov) - školského veku. Identita je formulovaná v "Som to, čo som sa naučil." Toto obdobie je charakterizované zvyšujúcou sa schopnosťou sebadisciplíny a sebadisciplíny dieťaťa. logické myslenie, možnosť interakcie s rovesníkmi, podľa stanovených pravidiel. Hlavná otázka je "Som schopný?".

Šiestym štádiom je štádium poruchy identity alebo roly (11-18 rokov). charakterizovaný prechodom z detstva dospelému. Toto obdobie vedie k fyziologickým a psychickým zmenám. Hlavná otázka je "Kto som?".

Siedma etapa je skorá dospelosť. Otázky v tejto fáze smerujú k obrazu „ja“. Vyznačuje sa sebarealizáciou a rozvíjaním blízkych vzťahov s inými ľuďmi. Hlavná otázka je "Môžem mať intímny vzťah?". Prináša stabilnejší pocit. Teraz sa „ja“ vyjadruje v obdarovaní vo vzťahoch, doma, v práci a v spoločnosti. Bolo tam povolanie a deti. Hlavné otázky sú: „Aký je zmysel môjho života dnes?“, „Čo budem v živote robiť ďalej?“.

Ôsmym štádiom je neskorá dospelosť alebo zrelosť. Vyznačuje sa prijatím svojej role a seba samého v živote v hlbokom uvedomení, pochopení svojej osobnej dôstojnosti. Práca sa skončila, je čas na reflexiu a vnúčatá.

Možno konštatovať, že hlavným smerom v koncepcii rozvoja osobnosti Ericksona bolo zohľadnenie sociálnej adaptácie jedinca v procese jeho dozrievania a vývoja.

Psychológia ega E. Erickson

Americký psychológ E. Erickson (1902-1994) je známy ako predstaviteľ smeru ego – psychológia. Erickson zrevidoval niektoré dôležité psychoanalytické pozície, pričom zdôraznil rozvoj jednotlivca.

Na jednej strane sa Erickson držal psychoanalytických predstáv o dôležitosti adaptácie človeka na jeho sociálne prostredie, uznával biologické a sexuálne základy pre vznik motivačných systémov a osobných kvalít a spoliehal sa na štrukturálny model osobnosti, ktorý vyvinul Freud. Rovnako ako Freud, aj Erickson veril, že štádiá vývoja osobnosti sú geneticky predurčené, poradie ich nasadenia počas dospievania sa nemení. Psychosociálne úlohy rozvoja v rôznych kultúrach sú podobného charakteru, sú univerzálne pre celé ľudstvo (napríklad rozvoj pracovitosti), aj keď spôsoby ich riešenia sa môžu výrazne líšiť. Na rozdiel od freudovského prístupu je však ťažiskom psychológie ega normálny, zdravý osobnostný rozvoj, ktorý je spojený s vedomým rozhodovaním o životných problémoch. Ericksonova teória rozvoja osobnosti sa zvyčajne nazýva psychosociálna, pretože v jej centre je rast kompetencie človeka v interakcii so sociálnym prostredím. Vplyv kultúry s jej systémom hodnôt a normatívnymi predpismi sa posudzuje novým spôsobom. Erickson zdôraznil dôležitosť historického a kultúrneho kontextu rozvoja osobnosti, jeho neredukovateľnosť na individuálne vzťahy s rodičmi v ranom veku. K takémuto záveru pomohli vybrané výskumné metódy.

Metódy výskumu v prácach E. Ericksona

Popri tradičnej klinickej praxi psychoanalytikov s problémovými deťmi a zmysluplných prípadových štúdiách Erickson uskutočnil dlhodobé štúdie zdravých detí. Využil aj medzikultúrnu (etnografickú) metódu: študoval zvláštnosti výchovy detí v kmeňoch amerických Indiánov a v podmienkach modernej technologickej americkej spoločnosti. To mu umožnilo podrobne analyzovať vplyv rôznych kultúr na formovanie osobnosti. Bola vznesená otázka o rozdieloch v dosahovaní identity jednotlivcom v tých spoločnostiach, kde sú sociálne roly prísne regulované, a v demokratických spoločnostiach s oveľa viac široký rozsah potenciálne príležitosti (odborné, politické, ideologické atď.). Ericksonov výskum o významných osobnostiach, akými sú Martin Luther alebo Mahátma Gándhí, sa preslávil. V tomto prípade sa Erickson snažil korelovať hlavné témy života človeka s historickými udalosťami a okolnosťami, t.j. použil psychohistorickú metódu. Erickson ukazuje jednotu procesu ľudského života, v ktorom sú tri najdôležitejšie aspekty (somatické, osobné a sociálne) vzájomne prepojené a vyčlenené len pre pohodlie analýzy a štúdia. Človek je v každej dobe organizmus, člen spoločnosti a Ego (ja, osobnosť). Erickson pripisuje veľkú dôležitosť obdobiu detstva, pričom zdôrazňuje, že ide o človeka, ktorý sa vyznačuje dlhým detstvom: detskými stavmi. Ericksonove názory na možnosti osobný rast a schopnosť človeka prekonať ťažkosti je optimistickejšia ako v tradičnej psychoanalýze. Verí, že človek je schopný sebarozvoja, vyrovnávania sa s predtým neadekvátne vyriešeným konfliktom na novej úrovni – a mimo genitálneho štádia, až do najpokročilejších rokov. Teória rozvoja ega, ktorú sformuloval Erickson, pokrýva celý životný priestor jednotlivca (od detstva až po dospelosť a starobu); nie náhodou sa mu niekedy hovorí aj pojmom životná cesta človeka.

Základné pojmy Ericksonovej teórie

Ericksonove myšlienky o rozvoji ega sú vysvetlené najmä v Detstvo a spoločnosť (1950), Identita: Kríza mladosti (1968), Identita a životný cyklus (1979), Zrelosť (1979), Život v starobe“ (1986) a Už z názvov kníh je zrejmé, že ústredným pojmom E. Ericksona je koncept identity. Osobná identita je súbor čŕt alebo individuálnych charakteristík (konštantných alebo aspoň postupných v čase a priestore), vďaka ktorým je človek podobný sebe samému a odlišný od ostatných ľudí, toto je „úplné jadro, jadro“ osobnosti. Ego-identita je subjektívny pocit celistvosti vlastnej osobnosti, kontinuity a stability vlastného ja.Skupinová identita je pocit príslušnosti k danej sociálnej skupine. Ego-identita a skupinová identita sa formujú in vivo a v zhode. Získanie identity ega, formovanie sebapoňatia, obrazu seba v modernom svete sú pre mladých dôležitejšie ako problém sexuality vo freudovskom zmysle. Erikson považuje za jeden z dôležitých mechanizmov formovania identity ritualizáciu - opakujúce sa formy správania, ktoré uskutočňujú vzťah medzi ľuďmi, výmenu správ. Ritualizácia má vrodený základ, postupne sa stáva zložitejšou a obohacujúcou sa počas života. Ústredným bodom Ericksonovej teórie je, že každý človek prechádza počas života ôsmimi etapami, z ktorých každá je naňho kladená spoločenskou požiadavkou. Problém, ktorému čelí jednotlivec v jeho sociálnom vývoji, vytvára krízovú situáciu. Kríza je zlomový bod vo vývoji, z ktorého môže vyjsť človek prispôsobenejší, silnejší aj oslabený, nezvládajúci riešenie konfliktu. Úspešné vyriešenie krízy je spojené s nastolením určitého kompromisu medzi extrémami, medzi opačnými stavmi vedomia, rovnováhy v prospech pozitívnej zložky. Priaznivým výsledkom je zahrnutie novej pozitívnej kvality do Ega (napríklad iniciatíva alebo tvrdá práca). Ale výsledok konfliktu sa môže ukázať ako neúspešný a potom sa do štruktúry Ega zabuduje negatívna zložka (základná nedôvera alebo vina). Nevyriešený problém sa prenáša do ďalšej fázy, kde sa s ním dá tiež vyrovnať, ale je to oveľa náročnejšie a vyžaduje si to viac úsilia. Ľudia teda s rôznym úspechom a rôznou rýchlosťou prekonávajú charakteristické rozpory etáp – to je epigenetický princíp Ericksonovho konceptu. Spoločnosť schvaľuje rozširovanie ľudských schopností, snaží sa ho podporovať v tomto rastovom trende. Erickson verí, že v každej kultúre existuje „kritická koordinácia“ medzi rozvojom jednotlivca a jeho sociálnym prostredím – „ozubené koleso životných cyklov“. Podľa zákona koordinovaného rozvoja spoločnosť poskytuje rozvíjajúcej sa osobnosti pomoc a podporuje ju presne vtedy, keď to najviac potrebuje (dieťa potrebuje starostlivosť a rodič sa oňho snaží starať a starať sa oň). Potreby a možnosti generácií sú teda z Ericksonovho pohľadu symetrické, čo sa odráža v jeho koncepte vzájomnej závislosti. Podľa Ericksona je potrebné študovať podmienky úspešného riešenia každej krízy, pretože len v dôsledku integrácie úspechov sa formuje zdravá adaptovaná osobnosť: „Psychologická identita sa vyvíja z postupnej integrácie všetkých identifikácií.“ Interakcia medzi biologickými potrebami jednotlivca a požiadavkami spoločnosti udáva smer a obsah rozvoja.

Psychosociálne štádiá vývinu osobnosti

Pozrime sa podrobnejšie na psychosociálne štádiá rozvoja osobnosti, štádiá života, ktoré identifikoval Erickson.

1. Detstvo: bazálna dôvera / bazálna nedôvera. Prvé psychosociálne štádium – od narodenia do konca prvého roku – zodpovedá podľa Freuda ústnemu štádiu. V tomto období sa kladú základy zdravej osobnosti v podobe všeobecného pocitu dôvery, „dôvery“, „vnútornej istoty“. Erickson verí, že hlavnou podmienkou pre rozvoj zmyslu dôvery v ľudí je kvalita materskej starostlivosti – schopnosť matky organizovať život svojmu malému dieťaťu tak, aby malo zmysel pre konzistenciu, kontinuitu a rozpoznateľnosť skúseností. . Dieťa s vybudovaným zmyslom pre základnú dôveru vníma svoje prostredie ako spoľahlivé a predvídateľné; znesie neprítomnosť matky bez zbytočného trápenia a úzkosti z „odlúčenia“ od nej. Pocit nedôvery, strachu, podozrievavosti sa objavuje, ak je matka nespoľahlivá, insolventná, dieťa odmieta; môže sa zintenzívniť, keď dieťa prestane byť pre matku stredobodom jej života, keď sa vráti k tým činnostiam, ktoré na chvíľu opustila (napríklad obnoví prerušenú kariéru alebo porodí ďalšie dieťa). Spôsoby výučby dôvery alebo podozrievavosti v rôznych kultúrach sa nezhodujú, ale samotný princíp je univerzálny: človek dôveruje spoločnosti na základe miery dôvery svojej matke. Erickson ukazuje veľký význam mechanizmu ritualizácie už v detstve. Hlavným z rituálov je vzájomné uznanie, ktoré trvá celý nasledujúci život a preniká do všetkých vzťahov s inými ľuďmi. Nádej (optimizmus o vlastnom kultúrnom priestore) je prvou pozitívnou vlastnosťou ega získanou v dôsledku úspešného vyriešenia konfliktu dôvery a nedôvery.

Eric Erickson, jediný vedec svojho druhu, ktorý skombinoval psychoanalytický a humanistický pohľad na vývoj, vyvinul periodizáciu duševného vývoja od narodenia po starobu, vrátane ôsmich štádií. Svoju teóriu založil na tripartitnej štruktúre osobnosti (id, ego, super-ego), no hlavný faktor rozvoja nevidel v biologickej sexualite, ale v sociálnom dopade rodiny a spoločnosti. Ericksonov koncept sa zrodil ako psychoanalytický, ale stal sa nezávislou a jedinečnou teóriou, ktorá je základom väčšiny moderného experimentálneho výskumu vo vývojovej psychológii.

Erickson, ktorý sa pridŕžal freudovského výkladu osobnosti, postavil svoju teóriu okolo úlohy progresívneho formovania a posilňovania ega, pričom vyzdvihol také základné zložky štruktúry ja, ako sú dôvera, vôľa, cieľavedomosť a kompetencia, ktoré tvoria koncept holistickej identity (obr. 3.1). Kvôli dôrazu na štruktúru a vývoj ega sa Ericksonov koncept niekedy označuje ako psychológia ega.

Pozornosť na ego nastavuje zásadne odlišný vektor v porovnaní s psychoanalýzou pri štúdiu vývoja. Zdôrazňuje sa autonómia jednotlivca, jeho sociálny potenciál, racionalita a uvedomelosť. „Hovoríme o troch procesoch: somatickom procese, procese ega a sociálnom,“ napísal Erickson o jednote ľudského rozvoja na rôznych úrovniach, pričom sa snažil tieto procesy spojiť do koherentnej identity osobnosti.

Eric Homburger Erickson (1902-1994) – americký psychológ, psychoanalytik, sociológ, zakladateľ psychológie ega. profesor Harvardská univerzita, študent 3. Freud. V Spojených štátoch viedol súkromnú prax vo všeobecnej nemocnici, zaoberal sa detskou psychoanalýzou. Rozvinul koncepciu epigenetického rozvoja osobnosti, zaoberal sa terapiou vojenských neuróz; skúmal vzťah kultúry a identity, vzťah spoločenských otrasov a masových neuróz.

Najvýznamnejšie diela: „Detstvo a spoločnosť“ (1950), „Mladý Luther. Historická psychoanalytická štúdia“ (1958), „Pravda Mahátmu Gándhího: O pôvode militantného nenásilia“ (1969), „Obdobie dospelých“ (1978), „Životná angažovanosť v starobe“ (1986), „Životný cyklus Dokončené“ (1987).

Ryža. 3.1.

Erickson chápal vývoj v krokoch, ako prechod z jedného štádia do druhého v smere rozširovania sociálneho priestoru jednotlivca a rádiusu sociálnych interakcií. Toto je epigenetický princíp vývoja. Spoločnosť podporuje sociálne formovanie jednotlivca a určuje tempo a postupnosť tohto procesu.

Erickson vyčlenil osem etáp životnej cesty, v každej z nich sa rieši konkrétna vývojová úloha, rieši sa konflikt. Riešenie konfliktu je zamerané na syntézu ega, usporiadanie a integráciu skúseností jednotlivca. Rozvojové úlohy sú determinované logikou vnútorného dozrievania a očakávaniami spoločnosti. Spoločnosť kladie nielen nároky na rozvoj, ale vybavuje jednotlivca aj určitými mechanizmami rozvoja – rituálmi. Sexuálna energia (alebo „orgánový režim“) podľa Ericksona určuje počiatočné zrýchlenie vývoja a jej smerovanie určuje sociokultúrne prostredie, ktorého úloha sa v každej fáze postupne rozširuje - od materského vplyvu v detstve až po integráciu so všetkými. ľudskosti v starobe.

Ego-identita sa chápe ako identita jednotlivca k sebe samému (vnútorná identita jednotlivca v čase a priestore), k predstavám iných (identita k sociálnemu prostrediu) a identita vnútornej a vonkajšej stránky identity. Na všetkých troch líniách sa buduje holistická identita, ktorá ich spája do určitej jednoty.

Identita je systémová kvalita jednotlivca, vrátane sebauvedomenia prostredníctvom integrácie individuálnej skúsenosti, rozsahu Ja a schopnosti udržať si identitu Ja v meniacich sa sociálnych situáciách.

Na rozdiel od Freuda, ktorý bol pesimistický, pokiaľ ide o možnosť dosiahnuť harmóniu a spokojnosť, keďže mnohé konflikty nevyriešené v detstve sú navždy pochované v hlbinách psychiky, Erickson bol optimista. Neúspešné vyriešenie konfliktu v ktorejkoľvek fáze sa dá v budúcnosti prekonať (aj keď to nie je jednoduché) a človek si vždy zachováva možnosť dosiahnuť holistickú identitu ako záruku harmonickej existencie. Formovanie identity ega pokračuje počas celého života.

Ego-identita v každej fáze, ktorá rieši krízu, vám umožňuje dosiahnuť novú úroveň interakcie so sociálnym prostredím. Ericksonov koncept zdôrazňuje hlbokú súvislosť medzi charakterom vývoja identity a tým, ako chce jednotlivec vidieť spoločnosť. Erickson, ktorý vykonal porovnávaciu štúdiu rôznych kultúr, zistil významné rozdiely v tradíciách a rituáloch formovania osobnosti v rôznych fázach. Spoločnosť podporuje rozvoj jednotlivca prostredníctvom mechanizmu ritualizácie.

Ritualizácia (rituálna akcia) - akcie, ktoré majú spoločný kultúrny význam, realizované v stabilných, ale flexibilných formách a zamerané na pomoc jednotlivcovi pri riešení psychosociálnej krízy.

Príklad rituálu v predškolskom veku je hra, ktorá zrozumiteľným spôsobom, no zakaždým s prvkami novosti, umožňuje dieťaťu byť úspešným a dosahovať výsledky v imaginárnom priestore vzťahov dospelých. Herný, fantazijný priestor chráni dieťa pred neúspechom (pocitom viny), no umožňuje mu byť aktívnym a iniciatívnym v rôznych obmenách (v rôznych rolách).

Opakom ritualizácií sú ritualizmy, čo sú rigidné rigidné schémy, ktoré predpisujú určité interakcie v spoločnosti. Ritualizmy obmedzujú rozvoj a bránia riešeniu krízy.

Vývoj prebieha v súlade s princípom epigenézy, t.j. každá etapa je univerzálna, povinná a stavia na riešení konfliktov predchádzajúcej etapy. Pre každú krízu existuje citlivé obdobie, kedy jej vznik predurčuje genéza. etapy psychosociálny vývoj sú uvedené v tabuľke. 3.2.

Etapy psychosociálneho vývinu podľa E. Ericksona

Tabuľka 3.2

	Psychosociálny konflikt (kríza)	Pozitívna kvalita ega	Negatívna kvalita ega
Orálne-zmyslové, do roka	Medzi základnou dôverou a nedôverou k okolitému svetu	Nádej, viera v rozumnosť a spoľahlivosť sveta	Nedôvera voči svetu, stiahnutie sa, odmietanie komunikácie a poznania sveta
Análny sval, 1-3 roky	Medzi zážitkom hanby a túžbou po autonómii	Vôľa ako schopnosť autonómneho smerovania k cieľu	Posadnutosť ako podriadenosť vôli iných
Pohybovo-pohlavné, 3-6 rokov	Medzi vinou a iniciatívou	Cieľavedomosť, schopnosť produkovať ciele	letargia, pasivita
Latentný, 6-12 rokov	Medzi pocitmi menejcennosti a pracovitosti	kompetencie,	Zotrvačnosť, nedôvera vo vlastné schopnosti
pubertálny,	Medzi chápaním príslušnosti k yolu a nepochopením foriem správania zodpovedajúcich pohlaviu	Vernosť svojim presvedčeniam, hodnotám, ideálom	Odmietanie presvedčení a hodnôt
Mládež, 20-25 rokov	Medzi túžbou po intimite, dôverou a pocitom izolácie od ostatných	Intimita, láska ako schopnosť nadväzovať dôverné vzťahy	A vylúčiť spravodlivosť ako neschopnosť zveriť sa druhému

Bez toho, aby sme sa zaoberali všetkými vekovými skupinami, uvažujme podrobnejšie iba o obsahu vývoja v ranom, detskom veku dospievania.

1.Orálno-senzorické štádium. V detstve je konflikt v oblasti základnej dôvery v tých, ktorí sa o dieťa starajú a zabezpečujú jeho potreby. Vzťahy s matkou sa premietajú do vonkajšieho sveta a stávajú sa modelom pre interakciu jednotlivca so spoločnosťou v budúcnosti. „Matka vytvára pocit viery vo svoje dieťa typom liečby, ktorý spája citlivý záujem o potreby dieťaťa so silným pocitom úplnej osobnej dôvery k nemu v rámci životného štýlu, ktorý existuje v jej kultúre. Ak sa ukáže, že matka alebo iní opatrovníci sú odmietaví a nedôslední, potom si dieťa prisvojuje negatívnu vlastnosť osobnosti – nedôveru voči svetu. Ak rodič dôsledne uspokojuje potreby dieťaťa a jeho reakcie na dieťa sú predvídateľné a primerané, je to pozitívne, silná kvalita osobnosť – základná dôvera vo svet.

Kľúčový sociálny agent, t.j. predstaviteľom sociálneho prostredia, ktorý zohráva rozhodujúcu úlohu v každom konkrétnom štádiu vývinu, je matka alebo jej opatrovník, ktorý ju nahrádza. Ritualizácia tejto fázy sa stáva „zbožšťujúcou“ ritualizáciou, zameranou na zdôraznenie špeciálnej, sviatostnej úlohy matky vo vzťahu k dieťaťu. Kladie dôraz na schopnosť matky formovať v dieťati vieru v spravodlivosť, racionalitu a pozitívnu štruktúru tohto sveta, čo mu v budúcnosti umožní zvládať najrôznejšie stresy a frustrácie.

2. Análno-svalové štádium. Dieťa stojí pred úlohou naučiť sa byť „autonómne“. Spočiatku sa autonómia prejavuje v správaní na toalete, keď sa osobná hygiena stáva prvou formou sebaregulácie. Dieťa sa musí naučiť aj samostatne jesť a obliekať, čo v ňom formuje takú štrukturálnu kvalitu osobnosti, akou je vôľa. Inak sa rozvíja podriadenosť vôli iných, posadnutosť, ktorá sa prejavuje opakujúcim sa konaním, závislosťou, neschopnosťou odlúčiť sa od rodiča, nutkavosťou.

Ak dieťa neustále dostáva negatívne prívlastky a má pocit, že nezvláda žiadnu úlohu, dominantnými zážitkami sa stávajú hanba a pochybnosti. Rodičia zohrávajú vedúcu úlohu pri riešení konfliktu autonómie, pomáhajú dieťaťu získať zručnosti samostatnosti a podporujú jeho sebavedomie. Osobitnú úlohu zohráva otec, ktorý v rodine spravidla realizuje pozíciu normativity, dodržiavajúc pravidlá a nastavuje tento model dieťaťu. Ritualizácia, ktorá pomáha riešiť konflikt v tomto veku je rozumná, t.j. orientácia na poriadok, pravidlá, separácia všeobecné myšlienky o dobre a zle.

3. Pohybovo-genitálne štádium. Vo veku hry majú deti tendenciu správať sa ako dospelí a prejavovať iniciatívu v rôznych oblastiach. Nedokonalosť zručností vedie k zlyhaniu a konfliktom dieťaťa s ostatnými, čo môže viesť k pocitom viny. Úspešné riešenie konfliktov sa dosiahne vtedy, ak si dieťa dokáže udržať iniciatívu a urobiť z nej štrukturálnu kvalitu osobnosti, ale naučí sa byť proaktívne bez toho, aby poškodzovalo záujmy iných. Poznávanie sveta prostredníctvom reálnych a imaginárnych situácií otvára rôzne možnosti pre iniciatívne konanie dieťaťa.

Veľká časť riešenia konfliktov závisí od rodičov a širšieho rodinného prostredia. Dieťa sa učí rešpektovať práva bratov a sestier, starých rodičov. Ritualizácia tohto veku je dramatická, ge. schopnosť modelovať vzťahy prostredníctvom hry, dramatizácie a prevziať iniciatívu v rôznych rolách a hrách. Hra neohrozuje vinou a umožňuje vám klásť tie najodvážnejšie ciele.

Ak však najbližšie okolie, najmä významní dospelí, dieťa neustále kritizuje alebo trestá, vypestuje si v ňom pocit viny za svoje zlyhanie, za svoje činy. Extrémnym variantom takejto pasívnej bezmocnosti je „fenomén naučenej bezmocnosti“, ktorý sa môže formovať v predškolskom aj školskom veku.

Experimentujte

Fenomén naučenej bezmocnosti bol prvýkrát objavený pri behaviorálnych experimentoch na potkanoch. Potkan, ako intelektuálne vyvinuté zviera, je aktívny a zameraný na dosiahnutie cieľa v akýchkoľvek podmienkach, neustále skúša nové možnosti riešenia problémov. Ale ak je neustále a bezdôvodne bitá elektrickým prúdom, potom sa najprv vzpiera, skúša rôzne stratégie (útek, útok, skrývanie sa atď.) a potom sa stáva úplne pasívnou. V prirodzenom prostredí takéto zviera rýchlo uhynie. Vo zvieracom laboratóriu odlišné typy vystavené systematickému neprimeranému stresu, sa vyvíjajú ako fyziologické abnormality (viacpočetné vredy tráviaceho traktu črevný trakt, poruchy kardiovaskulárneho systému, vypadávanie vlasov, znížená odolnosť voči infekciám a nádorom) a psychologické: motorická pasivita, znížená motivácia, letargia, neschopnosť formovať nové zručnosti.

U dieťaťa, ktoré je neustále terčom kritiky, trestu a nevidí možnosti dokázať sa, nájsť pozitívny spôsob sebarealizácie, sa fenomén naučenej bezmocnosti prejavuje v odmietaní dosahovať ciele, totálnej pasivite, nevere v seba samého. vlastné silné stránky: „aj tak sa mi to nepodarí“, „nemôžem, nedá sa. Objavujú sa emocionálne poruchy a neurotické odchýlky. Naučená bezmocnosť podlieha princípu zovšeobecňovania, t.j. sa rozširuje na väčšinu situácií a stáva sa dominantným modelom správania.

4. latentné štádium. Obdobie osvojovania si sociálnych a vzdelávacích zručností je mimoriadne dôležité pre vznik pocitu produktivity, schopnosti implementovať skutočne dôležité zručnosti, čo umožňuje formovanie kompetencie a sebadôvery hodnotného človeka. Ego kompetencia rastie v dôsledku skutočné úspechy v rôznych oblastiach. Ak sa školský život dieťaťa ukáže ako neúspešný, potom sa môže vytvoriť opačná kvalita – pocit nízkej hodnoty alebo zotrvačnosti.

Vedúcimi sociálnymi činiteľmi tohto štádia sú učitelia a rovesníci. Posledne menované zohrávajú osobitnú úlohu ako objekt na porovnávanie úrovní kompetencií a ako realistické kritérium hodnotenia vlastných úspechov. Ritualizácia, ktorú ponúka spoločnosť, je technologická; systematické, cieľavedomé (na sociálnych technológiách) vzdelávanie, formovanie vedomostí, zručností a schopností (ovládanie predmetových disciplín).

Najdôležitejšie cnosti Ericksonova psychosociálna teória vývoja je nasledovná:

• - etapy životnej cesty správne odrážajú ústredné problémy vývoja jednotlivca;
• - zdôrazňuje sa adaptačná, sociálna povaha osobnosti;
• - analyzuje dynamiku rodinných vzťahov a sociokultúrneho prostredia;
• - zisťujú sa genetické možnosti pozitívneho riešenia kríz.

Napriek tomu si Ericksonov prístup zachováva istotu obmedzenia:

• - teórii chýba istota determinantov vývoja;
• - metódy riešenia konfliktov nie sú definované;
• - nie je zmysluplne znázornený vplyv vyriešeného konfliktu jednej etapy na prechod druhej;
• - množstvo ustanovení, napríklad o rituáloch, si vyžaduje empirické overenie.

• Pozri: Erickson E. Detstvo a spoločnosť. Petrohrad: Letná záhrada, 2000.
• Citácia: Obukhova L.F. Psychológia súvisiaca s vekom. M., 2003.