Boh židov a kresťanov. Ježiš odpúšťa všetky hriechy

Aké sú hlavné rozdiely medzi kresťanstvom a judaizmom?
1

Ahoj.

Nedávno som mal rozhovor na tému „judaizmus a kresťanstvo“ s jedným oddaným kresťanom (alebo skôr som bol prinútený). Žiaľ, pre nedostatok vedomostí som nevedel odpovedať na niektoré otázky (práve začínam chodiť na Tóru, ale mojim príbuzným sa to nepáči). Mohli by ste odpovedať na tieto otázky? Približná formulácia patrí môjmu oponentovi.

1. „Prečo judaizmus reguluje ľudskú skromnosť, veď skromnosť je charakterová črta. Prečo sa Boh stará o to, či mám dlhé rukávy alebo nie?" Bolo mi povedané, že je to preto, aby ste sa v Izraeli chránili pred slnkom

2. Prečo nie je zvykom, aby pozorní Židia mali doma televízor?

3. "Prečo je obriezka potrebná a odkiaľ pochádza?" Tu som povedal, že to bolo znamenie zmluvy, ale oponent trval na tom, že sa to začalo z hygienických dôvodov.

4. Bolo mi povedané, že pravoslávie je jediné náboženstvo, v ktorom neboli žiadne „dodatky“, na rozdiel od judaizmu, ktorý má veľa „ak“.

Povedal som, že celé kresťanstvo je veľkou korekciou judaizmu, ale oni mi neverili (alebo sa možno mýlim?).

5. Trvali na tom, že judaizmus je veľmi krutý k iným náboženstvám (aj k nepohanským). Ako dokázať opak?

6. „Prečo je potrebný taký veľký počet prikázaní? V kresťanstve väčšina takýchto činov (napríklad almužna) zostáva na svedomí a želaní. Prečo sila? Povedal som, že povinné úkony sa vykonávajú usilovnejšie ako dobrovoľné, ale oponenta to nepresvedčilo.

7. „Prečo si Židia sami seba predstavovali ako vyvolených? Malá a silná partia." Povedal som, že to bol B-h, kto si vyvolil Židov, že vyvolenosť bude len v budúcom svete a vyvolenosť na tomto svete spočíva v tom, že sa treba modliť 3-krát denne, postiť sa počas pôstu, jesť len kóšer , a tak ďalej.

Ospravedlňujeme sa, ak niečo nie je v poriadku.

A mohol by si mi napísať hlavné rozdiely medzi judaizmom a kresťanstvom.

Ďakujem.

Maksim
Saint-Petersburg, Rusko

V podstate sa pýtate 8 otázok. Keďže nie je možné pokryť všetky témy, ktoré ste nastolili v jednej odpovedi, rozoberieme ich v niekoľkých odpovediach.

Začnime od konca, poslednou otázkou – aké sú hlavné rozdiely medzi judaizmom a kresťanstvom? Pretože v prvom rade odpoveď na ňu „udá tón“ celej našej ďalšej konverzácii ako celku.

Existuje len jeden rozdiel - v pôvode.

Tóru, ktorá stanovuje náš svetonázor a dáva zákony, ktoré určujú náš spôsob života, židovský národ prijal na hore Sinaj z úst samotného Stvoriteľa sveta. Kresťanstvo je náboženstvo, ktoré vymysleli ľudia. A to nemá nič spoločné s nebeskou spiritualitou.

Židovský svetonázor nemá spoločné styčné body s kresťanstvom. Preto akékoľvek „pozičné“ porovnania nie sú relevantné.

Ale vráťme sa na začiatok vášho listu.

My Židia by sme nemali diskutovať o iných náboženstvách, najmä s ich predstaviteľmi. V živote máme svoje vlastné úlohy, ktoré nám určil Všemohúci. Cudzie náboženstvá, ich rituály atď. by nás nemalo zaujímať. Ale máme dovolené odpovedať na akékoľvek otázky týkajúce sa Tóry, židovského spôsobu života a Múdrosti Najvyššieho.

Odpovedaním na takéto otázky si Žid prehlbuje svoje vedomosti a zdokonaľuje svoju schopnosť sprostredkovať ich poslucháčovi. Komplexná problematika núti vás premýšľať a hľadať na ňu odpoveď, obrátiť sa na ostatných (čo ste napríklad urobili napísaním listu na stránku). Vďaka tomu si človek ešte viac rozšíri obzory.

Pri odpovedaní na otázky však musíte starostlivo zabezpečiť, aby ste sa nedostali do situácie, o ktorej budeme diskutovať.

Niekoľkokrát si všimnete, že ste odpovedali (mimochodom dobré), ale váš oponent ich neprijal. A to nesvedčí o nedostatkoch v „kvalite“ vašich vysvetlení, ale o tom, že vás nebude počúvať. Svoje otázky položil len preto, aby vás zmiatol.

V takejto situácii, keď oponent „nepočuje“ partnera, nevníma elementárnu logiku na úrovni „dva plus dva“, v spore sa vôbec neoplatí pokračovať. V takýchto prípadoch treba oponentovi povedať, že mu radi poskytnete vhodné vysvetlenia, keď ho odpovede na otázky, ktoré vám kladie, budú skutočne zaujímať.

Píšeš, že si bol nútený diskutovať s kresťanom.

V minulosti, počas inkvizície, boli naši učitelia viackrát nútení zúčastňovať sa sporov s kresťanmi. Stačí pripomenúť napríklad slávnu diskusiu vedenú Rambanom (rabín Moše ben Nachman, 13. storočie, Španielsko - Eretz Izrael) nariadil španielsky kráľ. Za odmietnutie mu hrozil trest smrti.

Dnes, chvalabohu, nikto nepôjde na lešenie za to, že takéto diskusie odmietol. Nepodliehajte presviedčaniu a/alebo provokácii. Pamätajte, že hlavným cieľom protivníka, ako ste ho opísali (a jemu podobných), je zmiasť vás. Aby ste v tomto prípade s využitím svojej neskúsenosti mohli napríklad vyhlásiť, že všetko, čo ste povedali, bol „úplný nezmysel“. Navyše je úplne jedno, na základe čoho k takémuto záveru dospel. Koniec koncov, pre neho „zákon nie je napísaný“ a logika nie je dôležitá. Jeho jedinou úlohou je za každú cenu vyvrátiť vaše slová a vrhnúť tak tieň na židovský národ. Ako napríklad Židia sami nevedia, čomu veria.

Dovoľte mi ešte raz zdôrazniť, že nemáme o čom diskutovať s kresťanmi. Vymýšľajú si náboženstvo a rituály, ktoré chcú. Toto všetko s nami nemá nič spoločné. Jediný prípad, kedy je možné takýto rozhovor viesť, je, ak je oponentom bývalý Žid (teda Žid, ktorý konvertoval na iné náboženstvo), je pripravený vás vypočuť a ​​predmetom diskusie je Múdrosť Všemohúceho a /alebo židovský spôsob života.

Na okraj podotýkam, že ideálna životná pozícia Nežida je taká, keď si svoju existenciu buduje v súlade so zásadami zhrnutými na stránke v odpovedi „Život Nežida sa páči Stvoriteľovi“ .

Teraz prejdime k problémom, ktoré ste museli prediskutovať so svojím súperom. Tu odpoviem na prvý z nich - o „regulácii ľudskej skromnosti“.

Ak je váš kresťanský protivník presvedčený, že na ochranu vašich rúk pred slnkom sú potrebné dlhé rukávy, nemali by ste ho presviedčať o opaku. Je to jeho právo si to myslieť.

Z hľadiska nášho svetonázoru je skromnosť veľmi dôležitá kvalita, približuje človeka k Stvoriteľovi a otvára jeho srdce Tóre.

Všemohúci je všade. Preto sme vlastne neustále pred Jeho „pohľadom“. Jeho Vôľou žijeme, dýchame, máme možnosť hýbať sa, hovoriť atď. A to znamená, že keď človek cíti „pohľad“ Stvoriteľa na seba, musí sa správať skromne.

Akýkoľvek prejav pýchy, obrazne povedané, sa rovná tvrdeniu, že človek sám riadi situáciu (aj v niečom, v nejakej samostatnej oblasti činnosti). Nie, Všemohúci sa „neháda“ s človekom. Je to tak, že z neba mu, tejto osobe, „odpovedajú“: „Ak chceš, aby to bolo takto, vysporiadaj sa so svojimi problémami sám. A potom je človek zbavený pozornosti a podpory Stvoriteľa, čo vedie k pádu do duchovnej jamy.

Učitelia v našich knihách nám nespočetnekrát pripomínajú najvyššiu hodnotu tejto kvality. A, samozrejme, veľa halakhot(praktické zákony židovského spôsobu života) t.j. a normy správania sú postavené na základe tohto princípu.

Prejavy skromnosti sú rôzne, jedným z nich je dress code. Naša tradícia stanovuje pravidlá skromnosti v obliekaní pre mužov aj ženy. Pre ženu, povedzme, lakeť by mal byť zakrytý, pre muža to nie je potrebné, ale počas modlitby je to vhodné.

Nemôžeme nezávisle pochopiť, čo je skromnosť pred Stvoriteľom, pretože On už všetko vidí a všetko vie. Preto dodržiavame pravidlá skromnosti stanovené Ústnou Tórou, ktoré zohľadňujú „pozemskú“ realitu.

Zároveň, ako vo všetkých prikázaniach, existujú povrchné vrstvy chápania, ktoré sú nám otvorené, a hlboké vrstvy, ktoré sú pre naše vnímanie nedostupné. Učitelia, ktorí dokázali porozumieť neuveriteľným sémantickým hĺbkam Tóry a prikázaní, videli kozmický význam v pravidle vyžadujúcom, aby ženské oblečenie zakrývalo lakeť. Napriek tomu, že tvár, ktorej ľudia venujú oveľa väčšiu pozornosť ako lakeť, Židovka- OTVORENÉ.

To isté možno povedať o ďalších pravidlách skromného obliekania a správania, ktoré sú zavedené v našej tradícii.

Zostávajúce body vašej otázky, ako už bolo povedané na samom začiatku, budú zohľadnené v nasledujúcich odpovediach.

„Nemáme ten luxus bojovať na všetkých bojiskách.
Takto svoj cieľ nikdy nedosiahneme. Sme na to príliš
je ich málo a krv synov Izraela je príliš vzácna.
Našou zbraňou je Biblia a svet gójov nám musia položiť k nohám samotní gójovia,
ktorých krv a majetok nám právom patria.“
Rabín Yechiel Michl Pines

„Jednota judaizmu a kresťanstva má skutočný základ duchovnej a prirodzenej príbuznosti
a pozitívne náboženské záujmy. Sme zjednotení so Židmi bez toho, aby sme opustili kresťanstvo,
nie napriek kresťanstvu, ale v mene a sile kresťanstva“
Alexy II

Už samotná existencia Židov, ich neuveriteľná vitalita a ohromujúci triumf v zotročení národov naznačuje vážne myšlienky. Kde je odpoveď na skutočnosť, že jeden jediný kmeň, bez vlastného prístrešia a rozptýlený medzi inými národmi, si napriek opakovanému prenasledovaniu a vyhnaniu zo všetkých krajín zachoval svoj vzhľad a naďalej živí svoju manickú predstavu svetovlády?

Musíme začať s judaizmom - náboženstvom Židov, pretože kresťanstvo je jeho priamym a bezprostredným produktom. A po druhé: ak chcete porozumieť ľuďom, študujte ich národné náboženstvo a kultúru. Nepochopíme kresťanstvo ani židov, ak nepochopíme judaizmus. Zvláštnosťou judaizmu je, že Židia sú poháňaní zlým presvedčením, že sú „Božími vyvolenými“, ktorých si ich boh vybral na vyhladenie iných národov. S výnimkou tých, z ktorých si urobia priamych otrokov. Podľa Biblie by podľa dohody s Jehovom mali získať moc nad svetom obetovaním krvi pohanských cudzincov.

Aké závery možno vyvodiť, ak v Biblii Mojžiš poslal Jozuu a Káleba Jefunnena na prieskum. Keď sa vrátia, hovoria: „Nebojte sa ľudu tejto krajiny, lebo vás zožerie“ (Nm 14,9). „Krotký“ Dávid nielenže zabíja všetkých cudzincov v rade (dospelých, nemluvňatá, starších), ale sladko vymýšľa sofistikované mučenia, dáva ich pod mláťačky, pod železné sekery, páli ich v ohnivých peciach (2. Samuelova, 12:31) .

Všetky Dávidove žalmy sú presiaknuté krvilačnosťou, nenávisťou voči iným národom a túžbou zotročiť ich. "...Požiadaj ma a dám ti národy do dedičstva a do vlastníctva končín zeme. Udrieš ich palicou ako hrnčiarsku nádobu, rozdrvíš ich... “ (Žalm 2:8-9). "...nech svätí víťazia v sláve a radujú sa na svojich lôžkach, chválu Bohu v ústach a dvojsečný meč v ruke. Pomstu národom priniesť, kmeňom trest. V reťaziach väzniť svojich kráľov." a ich veľmoži v železných okovách...“ (Žalm 149:5-8). "Babylonská dcéra, pustoš, je požehnaný ten, kto sa ti odvďačí za to, čo si nám urobila!" (Žalm 136:7-9).

„Vy (Židia) sa zmocníte národov, ktoré sú väčšie a silnejšie ako vy, každé miesto, na ktoré vkročíte, sa vám nepostaví“ (5 Moj 11,23-25).

„Váš (židovský ľud – SCh.), váš Boh vás vedie do krajiny, o ktorej prisahal... že vám ju dá s veľkým dobré mestá„ktoré STE NEPOSTAVILI, a s domami plnými všetkého dobrého, ktoré ste NENAPLNILI, a so studňami vytesanými z kameňa, ktoré ste NEVYSEKALI, s vinohradmi a olivovníkmi, ktoré ste NEPORÚČALI. SAĎTE a budete jesť a nasýtite sa“ (Deuteronómium, 6:10-11).

Najväčšími a najradostnejšími židovskými sviatkami sú Pesach (Pasach) a Purim.
Pesach je sviatok radosti z úplného zabitia egyptských detí (Exodus, kap. 1-16).
Purim je sviatok radosti zo zabitia 75 tisíc pohanských Peržanov. A popravovali nielen mužov, ale aj ženy a deti (kniha Ester). Jehova sľúbil svojim nasledovníkom zotročenie a nadvládu nad svetom, ale len za to, že budú prísne dodržiavať svoje prikázania.

Obsah modlitby Shefokh, prednesenej na Veľkú noc, je zostavený z Dávidových žalmov: „Vylej svoj hnev na pohanov, ktorí ťa nepoznajú, a na kráľovstvá, ktoré nepoznajú tvoje meno... Vylej svoj hnev hnevaj sa na nich a nech ich pohltia plamene tvojho hnevu... Prenasleduj ich v hneve a znič ich spod nebies Hospodinových“ (Žalm 79:6, 69;25; Plač 3:66).

Odborník na dejiny Ríma, Angličan Edward Gibbon, dosvedčuje, že v Cyrienacu za cisára Trajána Židia zmasakrovali 220 tisíc Grékov, na Cypre - 240 tisíc. Ich obeťou sa stalo aj obrovské množstvo Egypťanov. Mnohí z týchto nešťastníkov boli rozsekaní na kúsky, uspokojili sa s príkladom Dávida.

Židovskí historici zo začiatku 20. storočia o týchto udalostiach buď mlčia, alebo ich spomínajú mimochodom. O tomto povstaní sa zvyčajne hovorí len to, že ho brutálne potlačili rímske jednotky s obeťami „chudobných“, „nešťastných“, „ponížených“ Židov. A ani slovo o gigantických obetiach nevinného domorodého obyvateľstva, zničeného Židmi na žiadosť ich náboženstva. Ale nikto násilne nepresídlil Židov ani do Cyrenaiky, ani na Cyprus. Objavili sa tam ako obyčajní osadníci – obchodníci a úžerníci. Domorodé obyvateľstvo nekladlo žiadne prekážky ich príchodu. Keď prídu, sú milí. Ale nie vtedy, keď sa usadia a začnú žiť medzi národmi, ktoré ich chránili.

Judaizmus je definovaný Talmudom, „svätou“ knihou Židov, najvyšším kódexom judaizmu. Samotné slovo „Talmud“ v hebrejčine znamená „inštrukcie“. Je to ako súbor pravidiel, občianskych aj náboženských. Talmud obsahuje 52 zväzkov a 6 z nich so skratkami a odstránením niektorých „nepohodlných“ miest bolo preložených do nežidovských jazykov. Zvyšných 46 zväzkov je prísne tajných a poznajú ich len najvyšší rabíni. Mnoho nižších rabínov sníva o tom, že sa zoznámia s knihou ako „Ibbur“. Starý zákon vyrástol z Talmudu, Starý zákon je vyhladených a uhladených 6 kníh Talmudu, z ktorých boli odstránené tie najhnusnejšie momenty (ale chvosty stále zostali). Nový zákon, ktorý opisuje Kristove dobrodružstvá a listy apoštolov, vyrástol zo Starého zákona. Oba tieto zákony definujú jeden celok – Bibliu. Vzájomné kontrastovanie oboch zmlúv je demagógia pre slabomyseľných. V skutočnosti stará zmluva slúži ako základ pre novú zmluvu. Bez Starého zákona je nová zmluva nemysliteľná.

V Talmude aj v Novom zákone vystupujú ako učitelia zákona iba Židia, len pod rôzne mená: v prvom - rabíni, to znamená rabíni, v druhom - apoštoli, čo v gréčtine znamená „poslovia“. Myslí sa samozrejme poslovia toho istého židovského boha Jahveho, ktorého meno v Biblii, ktorú si Židia sami najprv preložili do gréčtiny, aby nedráždili Nežidov, je všade nahradené slovom „Pane. “ Ale suma, ako je známe, sa nemení v dôsledku zmien v miestach výrazov.

Nepochopenie podstaty Biblie dospeje do bodu, že kresťania nedokážu odpovedať ani na tie najjednoduchšie, najzákladnejšie otázky týkajúce sa tejto knihy – priameho predmetu ich viery. Opýtajte sa ktoréhokoľvek kresťana: „Koľko náboženstiev definuje Biblia? Ako sa líšia? Najčastejšie budete počuť nesprávne odpovede. S najväčšou pravdepodobnosťou im nikto neodpovie. A trik je v tomto.

Všetky kanonické náboženské knihy zvyčajne uvádzajú jedno náboženstvo. Napríklad Korán definuje islam a nič iné, zatiaľ čo Avesta definuje iba zoroastrianizmus. V prípade Biblie je všetko inak: definuje DVE náboženstvá. Jeden (Starý zákon) je judaizmus, druhý (Nový zákon) je kresťanstvo. Aký je rozdiel? Rozdiel je obrovský, ale nie je to nikde jasne zvýraznené, čo vám umožňuje oklamať hlavu, ako len chcete. Judaizmus a kresťanstvo sú vo svojich hodnotových systémoch takmer protikladné. Ale prečo sú v tej istej knihe? Ako môžu spolu vychádzať, aj keď sú od seba tak odlišní? Odpoveď je celkom jednoduchá.

Biblia je JEDNA kniha zložená z DVOCH náboženských systémov. Biblia je celosvetový plán na vybudovanie otrokárskeho systému. V každom systéme vlastníctva otrokov existuje trieda otrokov, ktorí sú vecou, ​​a trieda vlastníkov otrokov, ktorí majú otrokov a robia si s nimi, čo chcú. Judaizmus je náboženstvo pre majiteľov otrokov (Židov). Kresťanstvo je náboženstvom pre otrokov (neŽidov). To je celá Biblia. Hlavnou podstatou kresťanstva je vychovávať opovrhnutiahodnejších otrokov. Judaizmus a kresťanstvo tvoria dva protichodné psychotypy. Judaizmus formuje myslenie majiteľa otroka. Kresťanstvo formuje zmýšľanie otroka. To sú všetky židovské hry na kresťanstvo.

Judaizmus pozdvihuje sebaúctu Žida do duchovných výšin. Židovi sa hovorí: „Všetky ostatné národy sú neľudské, služobné zvieratá, musíte sa dostať všade a vytiahnuť svoj vlastný majetok je dočasne s ním Oko, zub za zub.“ Židia preto nechodia zvárať oceľ alebo ťažiť uhlie do baní či opravovať výťahy, ale chodia do bánk, médií, k manažérom, do komerčných štruktúr, kde sú všade ľudia.

Kresťanstvo učí človeka opaku: „Si služobník Boží, si malý, hriešny človek, musíš sa kajať, pokoriť sa, hrdosť je hriech, záujem o ženy je hriech, plnokrvný život. hriech je tiež hriechom, tak povedal Ježiš, lebo Boh je trpezlivý a prikázal nám vrchný odev, znásilnia tvoju ženu a tvoj majetok daj, vezmi svoj kríž a zostúpi na teba, ak budeš svojvoľný, pôjdeš do pekla.

Kresťanskí hierarchovia neváhajú otvorene nazývať kresťanov baránkami (ovečkami), ktoré treba pásť. A tí, čo pastieri, sa volajú priamo pastieri (pastieri). A kresťan s tým súhlasí. Kresťania sú nazývaní Božími služobníkmi a sami sa tak nazývajú. Takéto zaobchádzanie so sebou považujú za normálne. Je to pre nich prirodzené. Možno si spomenúť na svadobný obrad „Božieho služobníka s Božím služobníkom“. Ale ešte lepšie je pripomenúť si veľmi charakteristický výrok apoštola Pavla: „Sluhovia, poslúchajte svojich pánov s pokorou. Hlavná vec je, že by nemal byť len Božím služobníkom, ale hriešnym otrokom.

Cirkevníci radi hovoria o vrátení stáda 24-hodinových baranov (oviec) do ovčinca (do lona svätej cirkvi). Toto je jedna z ich obľúbených tém. Ovca je najčastejšie spomínaným zvieraťom v Biblii.

V ideálnom prípade by židovskí majitelia otrokov chceli, aby sa kresťanskí otroci správali tak, ako ich učí Kristus: „...milujte svojich nepriateľov, žehnajte tým, ktorí vás preklínajú, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, a modlite sa za tých, ktorí s vami zle zaobchádzajú“ (Matúš 5:43). -44). To znamená, že ideálny kresťan je úbohý a prenasledovaný tvor, ktorý po údere ochotne otočí druhé líce.

Biblia je história Židov. Ježiš je Žid. Apoštoli sú Židia. Tieto knihy napísali Židia. Všetky postavy sú Židia. Tento príbeh je určený Židom a propaguje nadradenosť Židov nad inými národmi.

V prvom storočí po Kristovi predstavovali judaizmus a kresťanstvo akési spoločné kontinuum. No následne sa z toho vyvinuli dva smery – judaizmus a kresťanstvo, z ktorých sa neskôr stali dve náboženstvá, ktoré si do značnej miery protirečia. Vďaka spoločným koreňom sa vetvy tohto stromu radikálne rozchádzajú.

Čo je judaizmus a kresťanstvo

Judaizmus je náboženstvo Židov, dedičov tých, ktorí dali sľub Abrahámovi. Hlavná prednosť je to v doktríne vyvolenosti židovského národa.

Kresťanstvo je náboženstvo, ktoré je mimo národnosti, je pre každého, kto sa považuje za nasledovníkov Krista.

judaizmus a kresťanstvo. Podobnosti a rozdiely Dobrým príkladom toho, čo bolo povedané, je tento film.

„Ushpizin“ (v preklade z aramejčiny ako „hostia“) je prvým filmom, ktorý vytvorili predstavitelia náboženskej časti židovskej komunity v spolupráci s odborníkmi z nenáboženského filmového priemyslu. Shuli Rand je známy divadelný a filmový herec v Izraeli aj v zahraničí. Pred niekoľkými rokmi začal dodržiavať zákony Tóry a zanechal svoju kariéru umelca. Po čase však svoje rozhodnutie prehodnotil a v spolupráci s režisérom Gidi Darom napísal scenár k filmu „Ushpizin“, v ktorom si sám zahral hlavnú úlohu. Manželka Shuli Rand, Michal Bat-Sheva Rand, je talentovaná herečka, scenáristka a režisérka. Po návrate k židovskej tradícii tiež opustila svoju profesiu, ale v „Ushpizin“ hrala úlohu manželky hlavnej postavy. Niektoré vedľajšie úlohy plnili členovia náboženskej obce. Náboženským predstaviteľom filmového štábu sa podarilo presadiť, aby sa film nepremietal počas šabatu...

Cirkevní otcovia nás učili, že Sokrates a iní mudrci staroveku boli kresťanmi pred Kristom, že všetko pravé a krásne, čo je v kresťanstve, a potom nenápadne, rozptýleným spôsobom, preniklo do povedomia ľudí a už žilo vo svete. . Toto všetko bola príprava ľudstva na evanjelium.

Ako vnímate iné náboženstvá?

Široko, tolerantne, s najhlbšou úctou a záujmom. Všetky náboženstvá sú pokusmi človeka spoznať pravdu o Bohu. Ale kresťanstvo nie je náboženstvo – je to Božia odpoveď na našu otázku.

Je správne dávať do protikladu islam a kresťanstvo? Nie je islam vetvou medzi judaizmom a kresťanstvom?

Odpoviem takto: Základom všetkého je ležať veľká časť Sväté písmo – Starý zákon. Kresťanstvo a zjavenie Krista boli postavené na Starom zákone...

Ďakujem a plus autorovi za dobrú otázku, ale odpovede sú podľa mňa veľmi povrchné. Prekvapil ma najmä Sad Roger, ktorého odpovede sú väčšinou veľmi kompetentné a zasiahnu cieľ. Tentoraz ste mi však prepáčte, nedostali ste sa do prvej desiatky, ale v lepšom prípade do jednej.

Rozdiel v uznaní alebo neuznaní Ježiša ako mesiáša nie je ani zďaleka to hlavné. Hlavný rozdiel je v postoji k svetu a miestu človeka v ňom.

Kresťanstvo sa spolieha na úlohu Ježiša a kladie zodpovednosť za svet nie na neho. On je Spasiteľ, zachraňuje tých, ktorí v neho veria. A samotná osoba nemusí urobiť nič, aby sa zachránila. Možno je celý život prvotriednym zloduchom, no stačí, aby sa aspoň v poslednej chvíli života obrátil k Ježišovi – a je zachránený. Príkladom je „dobrý zlodej“ ukrižovaný s Ježišom.

Podľa judaizmu je človekom každý človek! - je zodpovedný za celý svet. Každý človek môže zvýšiť množstvo dobra vo svete alebo množstvo zla. A osud...

Materiál z BLACKBERRY - EJWiki.org - Akademická Wiki encyklopédia o židovských a izraelských témach

Článok načrtáva históriu interakcie medzi dvoma náboženstvami, ako aj názory ich autoritatívnych osobností na seba

Vzťah judaizmu a kresťanstva Pôvod kresťanstva z judaizmu

Kresťanstvo historicky vzniklo v náboženskom kontexte judaizmu: Ježiš sám a jeho bezprostrední nasledovníci (apoštoli) boli pôvodom a výchovou Židia; Ježišovi nasledovníci spočiatku predstavovali jednu z početných židovských siekt toho obdobia. Ježiš zdôrazňoval potrebu dodržiavať všetky prikázania judaizmu a vo všeobecnosti, súdiac podľa textov evanjelia, sa nesnažil vytvoriť nové náboženstvo. Apoštol Pavol, ktorý položil základy kresťanského svetonázoru, uviedol, že bol od narodenia vychovávaný v judaizme farizejov a bol ním aj počas svojho života (Sk 23:6).

Keď sa však kresťanstvo oddelilo od judaizmu, začalo viesť...

Rozhovory s rabínom Adinom Steinsaltzom

judaizmus a kresťanstvo

Vzťah týchto dvoch náboženstiev od samého začiatku, teda od vzniku druhého z nich, nebol jednoduchý. Medzi kresťanstvom a judaizmom skutočne existuje vonkajšia podobnosť, ale je zjavná, pretože rozdiely sú mimoriadne hlboké. Skôr než si o nich povieme, skúsme si urobiť krátky exkurz do histórie.

Kresťanská tradícia považuje kolísku Ježiša za kolísku kresťanské náboženstvo. Ale z hľadiska historickej vedy nie je všetko také jednoduché. V prvom rade je otázna historická presnosť hlavných bodov Ježišovej biografie. Hoci takmer celý svet používa kresťanskú chronológiu, podľa ktorej dnes žijeme v roku 1996 od narodenia Krista, fakty tomu odporujú. Na základe samotných evanjeliových rozprávaní musíme usúdiť, že dieťa Yeshu sa narodilo štyri roky pred novou érou. Väčšina vedcov si to tiež myslí...

judaizmus a kresťanstvo. Podobnosti a rozdiely.

Po stáročia nasledovalo ospravedlnenie zo strany katolíckej cirkvi...

na jednej strane a morálni ľudia, ktoré nesúvisia s judaizmom - na druhej strane? href=”/library/jewish-education/jews/preiger-telushkin-8/preiger-telushkin-8_373.html”>

Ako sa judaizmus líši od kresťanstva, marxizmu a humanizmu

Tieto tri hnutia majú spoločné tri veci: každé bolo založené Židom, každé vychádza zo židovskej mesiášskej a utopickej túžby „prerobiť svet“. Ale každé hnutie zmenilo SPÔSOB a METÓDU, ktorými sa to Židia snažili dosiahnuť.

KRESŤANSKÁ VIERA JE DÔLEŽITEJŠIA AKO SKUTKY

Otázka, či bol Ježiš Mesiáš, nie je hlavným problémom rozdeľujúcim judaizmus a kresťanstvo. Hlavným rozdielom medzi týmito dvoma náboženstvami je dôležitosť, ktorú pripisujú viere a činnostiam ľudí. (Otázka, či bol Ježiš Mesiáš prorokovaný Bibliou, problém, na ktorý sa zvyčajne zameriavame pri porovnávaní judaizmu a kresťanstva, je diskutovaná nižšie.) Judaizmus zastáva názor, že Boh kladie väčší dôraz na činy...

Kresťania sú korektní Židia, tí, ktorí spoznali Ježiša Krista a nečakajú na Mesiáša.

Medzi judaizmom a kresťanstvom sú dva hlavné rozdiely. Po prvé: Kresťanstvo stojí na skutočnosti, že Boh bol zjavený skrze Ježiša Krista, ktorý bol a zostáva jediným a jedinečným spásnym aktom kontaktu medzi nebom a zemou. Pre judaizmus bol Ježiš Kristus prinajlepšom veľkým učiteľom morálky a viery, posledným z biblických prorokov.

Druhý rozdiel: Judaizmus, zrodený zo starozákonného náboženstva, ktoré bolo takmer univerzálne, sa zmenilo na národné náboženstvo, teda bolo vrhnuté späť do jednej z dávnych fáz náboženského vývoja. V staroveku, pred časom Alexandra Veľkého, boli všetky náboženské tradície totožné s národnými. To znamená, že ak bol človek Grék, hlásil sa ku gréckemu náboženstvu, pretože okrem rodiny, mesta, komunity sa nevedel nikde informovať. Národné náboženstvá sú pozostatkami tých dávnych čias. Pre judaizmus to znamenalo čisto...

Prvý rozdiel. Väčšina svetových náboženstiev, vrátane kresťanstva, podporuje doktrínu, že tí, ktorí neveria v toto náboženstvo, budú potrestaní a nedostanú miesto v nebi ani v budúcom svete. Judaizmus, na rozdiel od akéhokoľvek významného svetového náboženstva, verí, že Nežid (ktorý nemusí nevyhnutne veriť v Tóru, ale zachováva sedem prikázaní daných Noemovi) bude mať určite miesto vo svete, ktorý príde, a je nazývaný spravodlivý nežid.

Druhý rozdiel. V kresťanstve je najdôležitejšou myšlienkou viera v Ježiša ako spasiteľa. Táto viera sama o sebe dáva človeku príležitosť byť spasený. Judaizmus verí, že najvyššou vecou pre človeka je slúžiť Bohu plnením jeho vôle, a to je ešte vyššie ako viera.

Tretí rozdiel. Judaizmus zastáva názor, že G-d podľa definície nemá žiadnu formu, obraz ani telo a že G-d nemôže byť reprezentovaný v žiadnej forme. Tento postoj je dokonca zahrnutý v trinástich základoch viery judaizmu. Na druhej strane kresťanstvo verí v Ježiša, ktorý ako Boh prijal...

Porovnávacia analýza kresťanstva a judaizmu.

Začiatok komparatívna analýza Kresťanstvo a judaizmus, položme si otázku, čo je náboženstvo. náboženstvo - špeciálny tvar uvedomenie si sveta, podmienené vierou v nadprirodzeno, ktoré zahŕňa súbor morálnych noriem a typov správania, rituálov, náboženských aktivít a zjednocovania ľudí v organizáciách (cirkev, náboženské spoločenstvo). Výkladový slovník ruského jazyka uvádza nasledujúcu definíciu: Náboženstvo je jednou z foriem spoločenského vedomia; súbor duchovných predstáv založených na viere v nadprirodzené sily a bytosti (bohov, duchov), ktoré sú predmetom uctievania. Slovník Brockhaus a Efron uvádza, že náboženstvo je organizované uctievanie vyšších síl. Náboženstvo predstavuje nielen vieru v existenciu vyšších síl, ale vytvára s týmito silami osobitný vzťah: je to teda určitá aktivita vôle smerujúca k týmto silám. Napriek rozdielom v definíciách sa všetky redukujú na…

Ahoj.

Nedávno som mal rozhovor na tému „judaizmus a kresťanstvo“ s jedným oddaným kresťanom (alebo skôr som bol prinútený). Žiaľ, pre nedostatok vedomostí som nevedel odpovedať na niektoré otázky (práve začínam chodiť na Tóru, ale mojim príbuzným sa to nepáči). Mohli by ste odpovedať na tieto otázky? Približná formulácia patrí môjmu oponentovi.

1. „Prečo judaizmus reguluje ľudskú skromnosť, veď skromnosť je charakterová črta. Prečo sa Boh stará o to, či mám dlhé rukávy alebo nie?" Bolo mi povedané, že je to preto, aby ste sa v Izraeli chránili pred slnkom

2. Prečo nie je zvykom, aby pozorní Židia mali doma televízor?

3. "Prečo je obriezka potrebná a odkiaľ pochádza?" Tu som povedal, že to bolo znamenie zmluvy, ale oponent trval na tom, že sa to začalo z hygienických dôvodov.

4. Bolo mi povedané, že pravoslávie je jediné náboženstvo, v ktorom neexistujú žiadne „dodatky“, na rozdiel od judaizmu, v ktorom...

Judaizmus je monoteistické náboženstvo. Nekáže len sebazlepšovanie, ale vyzýva aj na pomoc blížnemu.

Väčšina vedcov uvádza päť hlavných svetových náboženstiev: judaizmus, hinduizmus, budhizmus, islam a kresťanstvo.

Všetky náboženstvá tvrdia, že prispievajú k rastu spirituality a vnútornej harmónie človeka. Aj keď či je to tak vždy, je diskutabilné. Väčšina náboženstiev je založená na posvätných textoch, hovorí o viere a zakladá inštitúciu modlitby. Čo je na judaizme jedinečné?

Je zrejmé, že judaizmus je jediné náboženstvo, ktoré židovský národ praktizoval počas svojej histórie, čo mu umožnilo prežiť nespočetné množstvo nebezpečenstiev. Iné náboženstvá prijali princípy a rituály judaizmu, prvého monoteistického náboženstva.

Judaizmus sa líši od iných náboženstiev v týchto základných princípoch:

a) Hinduizmus (alebo brahmanizmus) je staroveké východné náboženstvo, ktorého historickým centrom je India. hinduizmus…

Príčinu tragického napätia medzi kresťanstvom a judaizmom nemožno vysvetliť jednoducho rozdielmi v náboženských presvedčeniach a dogmách, ktoré existujú aj vo vzťahu ku všetkým ostatným náboženstvám. Ak sa pozriete zo židovskej strany, môžete predpokladať, že dôvodom je dlhá história kresťanské prenasledovanie. Toto však nie je hlavná príčina, keďže prenasledovanie je dôsledkom už existujúceho konfliktu medzi kresťanstvom a judaizmom. Tento problém je v našej dobe dôležitejší ako kedykoľvek predtým.

Čas na zamyslenie sa nad budúcnosťou vzťahov medzi židmi a kresťanmi. Veď až teraz predstavitelia kresťanských cirkví otvorene priznali, že príčinou zločinov voči Židom je predovšetkým náboženská neznášanlivosť. V 20. storočí nadobudol antisemitizmus podobu, ktorá bola nebezpečná pre samotné kresťanstvo. Potom isté kruhy kresťanského sveta začali prehodnocovať svoje postoje.

Nasledovalo ospravedlnenie katolíckej cirkvi za stáročné prenasledovanie Židov. protestantské...

judaizmus a kresťanstvo

Vzťah medzi týmito dvoma náboženstvami nebol od začiatku jednoduchý. Medzi kresťanstvom a judaizmom skutočne existuje vonkajšia podobnosť, ale je dosť zjavná, pretože rozdiely sú mimoriadne hlboké. Skôr než si o nich povieme, skúsme si urobiť krátky exkurz do histórie.

Kresťanská tradícia poukazuje na Kristovu kolísku ako na prameň kresťanského náboženstva. Ale z hľadiska historickej vedy nie je všetko také jednoduché. V prvom rade je otázna historická spoľahlivosť hlavných bodov Kristovho životopisu. Hoci celý svet používa kresťanskú chronológiu, podľa ktorej teraz žijeme v roku 1996 od narodenia Krista, fakty tomu odporujú. Na základe samotných evanjeliových rozprávaní musíme usúdiť, že dieťa sa narodilo štyri roky pred novou dobou. Väčšina vedcov si to myslí. Ak sa však obrátime na Talmud, ukáže sa, že čas Kristovho života spadá do polovice 2. storočia. BC e. To ešte viac spochybňuje historickú pravosť obrazu zobrazeného v evanjeliách. Okrem toho porovnávacia analýza židovských a kresťanských prameňov tohto obdobia odhaľuje množstvo významných rozdielov. Je pravda, že v Josephusovi nachádzame príbeh o narodení Krista, no moderní bádatelia ho uznávajú ako neskoršie vloženie z ôsmeho alebo deviateho storočia. Nikde nenájdeme priamy dôkaz o historickej presnosti evanjelií a existuje na to len málo nepriamych dôkazov. Okrem toho sa synoptické evanjeliá líšia v pokrytí tých istých udalostí, čo zvyšuje pochybnosti o ich spoľahlivosti.

Hebrejské meno Krista – Ješu – nebolo v tej dobe nijako zriedkavé. Toto je skratka biblického mena Jehošua, ktorého etymológia súvisí s koreňom yud, shin, ain - yesha - „spása“. Podľa evanjelií sa Ješu narodil v Bejt Lehem neďaleko Jeruzalema a jeho narodenie sprevádzali zázračné znamenia. Meno jeho matky je známe, rovnako ako meno jeho otca. Kresťanská verzia nepotrebuje komentár k tejto veci. Nebojím sa však povedať, že pri narodení dieťaťa je vždy jasné, kto je jeho matka, hoci pochybnosti o otcovi nie sú vylúčené. V tomto prípade pravdepodobne existovali osobitné dôvody na takéto pochybnosti. Dieťa vyrástlo a bolo vychované v rodine; mal mladšieho brata Jakuba.

Z evanjeliových príbehov má človek dojem, že Ješu študoval s izraelskými mudrcami. Sám nikdy nedosiahol funkciu rabína, ani sa mu nedostalo cti stať sa mudrcom, ale patril do okruhu vzdelaných študentov. V tom čase židovskú spoločnosť rozdeľovali hlboké vnútorné rozpory. Mudrci, ktorí patrili do tábora zákonníkov, sofrim a evanjelií, sa nazývajú „farizeji“ (odvodené od perušim, „oddelení“, vyhýbajúci sa nečistote). Okrem Perushimov v tom čase, rovnako ako teraz, žilo veľa Amei Haaretz - Obyčajní ľudia, málo znalý v práve. Avšak na rozdiel od súčasnosti boli Amei Haaretz v staroveku veľmi bohabojní a starostlivo dodržiavali prikázania Tóry. Takže rozdiely medzi nimi a Perushimi sa netýkali svetonázoru a boli určované najmä úrovňou vedomostí. Ješuova rodina sa nevyznačovala učenosťou, ale on sám patril k Perušimom a podľa svedectiev evanjelia sa správal v súlade s ich zvykmi. V tom čase ustavičné nosenie tefilínu slúžilo ako dôkaz hlbokého strachu z Boha u Perušimov. Skutočne, ranokresťanská ikonografia až do 4. storočia nášho letopočtu. e. zobrazuje Krista v hlavových fylaktériách. Postava Ješua, učeníka mudrcov, sa vyznačovala výstrednosťou. Jeho slová a činy mnohí považovali za provokatívne. Perušim, Ješuovi súčasníci, neboli nadšení z toho, čo povedal a urobil, ale nepopreli jeho príslušnosť k ich táboru. Príbehy o Ješových výstredných huncútstvach sa prenášali z úst do úst, množili sa chýry o jeho liečiteľských schopnostiach – dnes by sa majiteľ takýchto schopností nazýval jasnovidec. Podľa Talmudu (tento dôkaz nachádza isté potvrdenie v evanjeliách) mal Ješu slabosť pre ženské pohlavie.

Naozaj sa Ježiš z Nazareta, Ješu Ha-Nozri, vyhlásil za mesiáša? Zostáva to nejasné, ale Ješu zjavne skutočne veril, že je mesiášom, a túto vieru zdieľala aj skupina jeho nadšených nasledovníkov. Stúpenci Yeshu boli ľudia neskúsení v zákone, a preto dôverčiví a náchylní na zázraky. Skutočne, z pohľadu judaizmu sa od Mesiáša nevyžaduje, aby mal nadprirodzené schopnosti. Musí pochádzať z kráľovskej dynastie Dávida a priniesť židovskému ľudu oslobodenie spod cudzieho jarma. Úlohou Mesiáša vôbec nie je starať sa o spásu duší svojho stáda. Samotné slovo „mesiáš“ znamená v hebrejčine „pomazaný“. ten, kto je pomazaný olivovým olejom, olejom, aby bol kráľom. Pomazanie olejom znamenalo povýšenie do najvyššej hodnosti – veľkňaza alebo kráľa. V tej dobe slová „kráľ mesiáš“ jednoducho znamenali „kráľ z rodu Dávidovho“ – na rozdiel od vládnucej dynastie Herodesa. Herodes bol chránencom Ríma a otvorene slúžil záujmom svojich zotročovateľov. Vyznačoval sa svojou krutosťou, prelial rieky krvi a ľudia snívali o pomazanom kráľovi z Dávidovej línie, ktorý ich oslobodí od krvilačného tyrana. Meno „Kristus“ je doslovným prekladom hebrejského slova mashiach „mesiáš“, „pomazaný“ – do starovekej gréčtiny.

V prvých desaťročiach prvého storočia nášho letopočtu. e. Judea sa tešila vnútornej autonómii, no skutočná moc zostala v rukách Rimanov. Z ich pohľadu každý, kto sa vyhlasoval za „mesiášskeho kráľa“, tým otvorene deklaroval svoje nároky na trón, čiže vyzýval na vzburu proti rímskym autoritám, ktoré si prisvojili právo menovať vládcov Judey. V očiach tejto vlády bol „kráľ mesiáš“ predovšetkým nebezpečným podvodníkom, nezákonným uchádzačom o trón. Presne takto vnímal Ješu rímsky guvernér. Podľa jeho logiky bolo potrebné okamžite zmocniť sa samozvaného „kráľa Židov“ – zatiaľ čo počet jeho prívržencov bol relatívne malý – postaviť ho pred súd a potrestať ho ako rebela.

Pri výsluchu Krista Pontským Pilátom, ako je zrejmé z evanjelií, prokurátora Judska zaujímalo predovšetkým právne hľadisko: priznal by sa obžalovaný vinným? Ješu mohol byť skutočne naivný, ale nedalo sa nazvať bláznom. Zo všetkých síl sa snažil vyhnúť priznaniu viny, pretože chápal, čo to pre neho znamená. Dôkazy proti nemu sa však ukázali ako nevyvrátiteľné a nešťastný „rebel“ sa nevyhol rozsudku smrti...

Tento príbeh, podobne ako mnohé iné, nie je prvým ani posledným v kronike utrpenia a obetí židovského národa a rokmi nadobudol osobitný význam. Kresťanská teológia ho prehodnotila a naplnila každý detail hlbokým symbolickým významom.

Zatiaľ čo rímsky sudca vykonával svoju krutú spravodlivosť Ješuovi, medzi Židmi sa rozhorel spor o to, aký postoj si od svojich spoluveriacich zaslúži „kráľ Mesiáš“. Z evanjelií nie je možné jednoznačne vyvodiť, kto súdil Ješu – Rimanov alebo Židov. Skúsme prijať tvrdenie, že Ješu skutočne predstúpil pred rabínsky súd, beit din. Aké obvinenia by mohli byť proti nemu vznesené? Podivný mladý muž, hovoriaci nezrozumiteľné nezmysly... Takto mohli vidieť Ješu židovskí sudcovia. Jediný problém súvisel so závislým postavením krajiny. Ješu trčal ako tŕň v očiach rímskych autorít. Chcú ho Rimania zajať, vysporiadať sa s nebezpečným excentrikom a rojkom? No... Votrelci majú silu na svojej strane.

Existuje však každý dôvod byť si istý, že to bol rímsky súd, ktorý odsúdil Ješua na smrť. Koniec koncov, ukrižovanie je špecificky rímska forma trestu smrti. Židovským súdnym procesom to nie je známe. Ani za najstrašnejší zločin nemohol židovský súd odsúdiť páchateľa na pomalú smrť na kríži. Rimania neukrižovali len židovských rebelov. Ukrižovanie možno dnes prirovnať k verejnému obeseniu. Otroci a ľudia nižších tried boli popravovaní týmto hanebným spôsobom; aristokrati boli odsúdení na „čestnejšie“ druhy popráv. Nie je preto prekvapujúce, že počas prvých storočí kresťanstva kríž vôbec neslúžil ako symbol nového náboženstva. Naopak, raní kresťania sa zaňho hanbili. Symbolom kostola na úsvite jeho existencie bol obraz ryby. Slovo "ichsios". "ryba" je skratka slov "Ježiš Kristus..." atď.

Rímsky svet v prvom storočí nášho letopočtu e. prežíval akútnu duchovnú krízu. Pohanstvo zostalo oficiálnym náboženstvom. Panteónu bohov na čele s Jupiterom boli udelené náležité pocty; v týchto bohov však už veril málokto. Všetky druhy mystických kultov prenikali do Ríma zo všetkých strán a najmä z východu. Egyptský vplyv vzrástol: do módy sa dostal kult Isis, ktorého dôkazy možno nájsť v Apuleiovom „Zlatom zadku“. Obľúbenosť si získal tajomný kult iránskeho boha Mithra. Judaizmus mal nepochybný vplyv aj na Rimanov. Grécko-rímska kultúra prvého storočia nášho letopočtu. e. sa vyznačoval synkretizmom. V svetonázore jeho nositeľov ľahko koexistovali heterogénne a často protichodné myšlienky. Judaizmus priťahoval mnohých, no nie ako súbor zákonov a prikázaní, ktoré treba dodržiavať, ale ako podnet na zamyslenie, ako zaujímavá „náuka“ hodná bližšieho poznania.

Okrem Židov, ktorí boli verní zákonu, sa k judaizmu ako svetonázoru v tej či onej miere hlásili aj desaťtisíce pohanov. Bolo tiež veľa Nežidov, ktorí sa ešte viac priblížili k židovskému náboženstvu – takzvaní „Bohobojníci“. Títo ľudia nemohli prekročiť hranicu oddeľujúcu ich od judaizmu zo strachu pred rímskym právom, ktoré pod hrozbou smrti zakazovalo kastráciu (táto definícia zahŕňala aj obriezku, ktorú mohli vykonávať len Židia). Medzi „bohabojnými“ boli ľudia veľmi blízki judaizmu a iní, ktorých to čiastočne ťahalo k pohanstvu.

Okolie vnímalo prvých kresťanov ako židovskú sektu. Kresťanské náboženstvo sa totiž počas prvých stodvadsiatich rokov svojej existencie postupne oddelilo od judaizmu a jeho nositeľov bolo možné stále s istými výhradami nazývať Židmi. Prví kresťania sa držali židovského zákona a hoci verili, že Ješu bol mesiáš a očakávali jeho vzkriesenie, nestačilo to na rozchod s judaizmom. Ješuovo učenie bolo rozporuplné, ale netvrdil, že človek môže byť Židom bez dodržiavania prikázaní. Prví kresťania neurobili nič, čo by sa dalo považovať za hrubé porušenie zákona. Môžeme povedať, že ak by bol Ješu vzkriesený, išiel by radšej do synagógy ako do kostola, ktorý by považoval za pohanský chrám.

Kresťanstvo nedostalo rozšírené v židovskom prostredí sa však ukázalo ako veľmi atraktívne pre neofytov. Počet pohanských konvertitov rástol a medzi kresťanmi vypukol spor: sú nováčikovia povinní plniť prikázania, ktoré im Mojžišov zákon zveril? Názory boli rozdelené. Komunita jeruzalemských kresťanov, ktorá sa vytvorila okolo jedného z bratov Ješu, zastávala názor, že kresťan musí byť predovšetkým Žid, a preto je preňho dodržiavanie prikázaní povinné. Iné komunity sa však prikláňali k názoru, že prikázania boli zákonom uložené len židovským kresťanom, kým nežidovskí kresťania od nich boli oslobodení.

Judaizmus zápasil s novým učením. Hlavnú modlitbu židovskej liturgie „Osemnásť požehnaní“ mudrci doplnili kliatbou odsudzujúcou „odpadlíkov a udavačov“, ktorí mali byť vyhnaní zo židovského prostredia. A potom sa na historickej aréne objavil muž, ktorého mnohí bádatelia považujú za skutočného otca kresťanstva – apoštol Pavol. Jemu a jeho nasledovníkom vďačí kresťanská teológia za svoj vznik. Táto teológia bola založená na projekcii judaizmu do pohanského vedomia. Inými slovami, spôsob, akým pohania čítali a chápali židovské posvätné texty, viedol k vzniku správnej kresťanskej doktríny a k jej izolácii od judaizmu.

Žid by mohol povedať, že je „syn Boží“ na základe Tóry. Napríklad v knihe Shemot je napísané: „Môj prvorodený syn je Izrael“ a v knihe proroka Goshea. "Budete sa volať synmi živého Boha." Tieto slová sa vykladajú ako vyjadrenie otcovskej lásky Najvyššieho k synom Izraela a ich synovskej blízkosti k Nemu. Žiadnemu Židovi nikdy nenapadlo chápať ich v doslovnom, „genealogickom“ alebo „genetickom“ zmysle. Keď sa však tieto slová dostali do uší pohana, okamžite vyvstala otázka: kto bol otec a kto matka? Za akých okolností otehotnela? Človeka vychovaného v gréckej kultúre neprekvapia milostné vzťahy medzi obyčajnými smrteľníkmi a obyvateľmi Olympu. Za samozrejmosť považoval aj to, že z romantických dobrodružstiev božstiev sa rodia deti obdarené úžasným talentom. Sám Všemohúci Zeus sa smrteľným ženám zjavil viackrát - niekedy sa zmenil na zlatý dážď, niekedy v maske krásnej labute alebo mocného býka. Z takýchto spojení sa zrodili hrdinovia aj príšery ako Minotaurus. Dochované kresby naznačujú, že Gréci sa veľmi zaujímali o detaily takýchto „zmiešaných manželstiev“.

Takto sa zrodila „svätá rodina“ - otec, matka a dieťa. Podobným spôsobom vzniklo kresťanská trojica. Pohanské vedomie, asimilujúce židovské testy, ich prehodnotilo po svojom. V prípade premietania geometrických telies z iného uhla je zachovaná korelácia medzi zdrojom a zobrazením, avšak tvar zdroja je zdeformovaný na nepoznanie. Toto sa stalo s kresťanstvom. Živnou pôdou, na ktorej vzniklo nové náboženstvo, boli vyššie uvedené početné skupiny „Bohobojných“. Ich vnímanie židovských zdrojov sa prekrývalo s gréckou kultúrou. Na pozadí krízy, ktorú prežívalo pohanské vedomie, mali myšlienky monoteizmu zabalené do obvyklej mytologickej škrupiny úspech.

Ilustráciou takéhoto úspechu je príbeh Josephusa Flavia ​​o manželke cisára Nera. Caesar, ako viete, sa nevyznačoval spravodlivosťou. Manželskou vernosťou nežiarila ani jeho priateľka. Kronikár však vznešeného milovníka dobrodružstva nazýva „Poppea Albina“. "spravodlivá žena" Josephus sa osobne poznal s cisárovnou, ktorá sympatizovala s judaizmom. Kronikár jej prisúdil tento záujem. Kresťanstvo odstránilo z cesty Nežidov, ktorí sa chceli pripojiť k Mojžišovej viere, takú dôležitú „prekážku“, akou je potreba dodržiavať prikázania, vrátane prikázania obriezky.

Rozvoj kresťanskej teológie začal od apoštola Pavla. Táto teológia, ktorá je vo svojom jadre synkretická, bola živená zo židovských zdrojov a z mytologických predstáv zachovaných vo vedomí národov východného Stredomoria. Kultúrna atmosféra najväčších helenistických miest tej doby - Alexandrie, Antiochie, Aškelonu - výrazne prispela k šíreniu novej doktríny.

Od samého začiatku boli dogmy kresťanstva predmetom prudkých sporov, ktoré niekedy sprevádzali krvavé strety. Obzvlášť vášnivé debaty sa viedli o povahe „konsubstančnej trojice“. Vzniklo niekoľko kresťanských cirkví. Aramejčina sa stala „posvätným jazykom“ nestoriánskej cirkvi, ktorej vplyv sa rozšíril po celom východe. Táto cirkev, ktorá prežila občianske spory a prenasledovanie, si stále udržiava niekoľko priaznivcov. Nestoriáni nejedia bravčové mäso a nezvonia. Možno si zachovali kresťanstvo v jeho najpôvodnejšej podobe. Kým na východe sa etablovala nestoriánska cirkev, na západe, v Európe, arianizmus zaujal kľúčové pozície. Ariáni popreli konsubstančnú trojicu, čím sa priblížili k polyteizmu. Koptská, etiópska a arménska cirkev tvorili monofyzitskú vetvu kresťanstva, ktorá existuje dodnes. Najznámejším v dejinách kresťanstva je však rozkol medzi katolíckou a grécko-pravoslávnou cirkvou. Dôvody sú pre človeka vychovaného v židovskej tradícii ťažko pochopiteľné. Rôzne verzie Rambamových „trinástich základov viery“ sa od seba líšia oveľa viac ako katolícke a ortodoxné vyznanie viery. V judaizme však takýmto rozdielom nikto jednoducho nevenuje pozornosť, nieto o nich vedie vojnu.

Viackrát sa pokúšali prísť o zjednotenie cirkví, no v dôsledku týchto pokusov sa rozkol len prehĺbil a objavili sa nové cirkvi. Tu si môžete zaspomínať na uniatov, maronitov, gréckokatolíkov, koptov, koptských katolíkov. Dôvody schizmy nespočívali vždy v teologických rozdieloch. Napríklad anglikánsku cirkev vytvoril kráľ Henrich Ôsmy, ktorý sa chcel rozviesť so svojou manželkou. Z tohto dôvodu sa rozišiel s katolicizmom. Kráľ požadoval, aby Židia ospravedlňovali kráľovské právo na rozvod pomocou svojho vyznania; a skutočne existuje taká kniha, ktorú napísal taliansky rabín. V 16. storočí Protestantizmus vznikol na prvý pohľad v opozícii voči pápežstvu a katolicizmu. Nie všetci protestanti sú však luteráni. Niektorí z nich veria v to isté ako katolíci. V rámci protestantizmu existujú aj rôzne prúdy. napríklad baptisti a unitári. Tí druhí popierajú myšlienku trojjedinosti Boha. Medzi unitármi sú zaujímaví najmä adventisti siedmeho dňa, ktorí pripomínajú ruských subbotnikov. Jeden môj známy z Kanady si raz najal japonského sluhu v nádeji, že bude vykonávať povinnosti gója Shabesa. Hneď v prvú sobotu sa však ukázalo, že sluha dodržiava posvätnosť siedmeho dňa nemenej pozorne ako pán. Ukázalo sa, že Japonci sú adventisti.

Keď sme si urobili krátky exkurz do histórie vzniku kresťanstva, pokúsme sa teraz pochopiť rozdiely medzi ním a judaizmom. Táto téma je obzvlášť dôležitá tu v Rusku. Teraz je totiž jasné, že dlhoročná ateistická propaganda nedosiahla najmenší úspech pri vykorenení náboženská viera. Čo sa jej naozaj podarilo, bolo vštepenie náboženskej nevedomosti. A tým najviac trpel judaizmus a židia.

Židovská doktrína rozlišuje niekoľko stupňov prístupu k svätosti. Sú ľudia, ktorých nazývame cadikim a chasidim – sú to spravodliví ľudia. Sú aj iní. hriešnikov, zločincov a darebákov. Všetci sú však Židia. Existuje však zločin, ktorý sa nevyrovná - tí, ktorí ho spáchali, sa nazývajú „meshumadim“, „zničení“. To sú tí, ktorí zradili vieru svojich otcov. Je oveľa lepšie byť úplným grázlom, úplným grázlom, ako byť pokrstený. Nehovorím teraz o psychológii odpadlíka, ale o jeho sociálnom postavení v židovskom prostredí. Odpadlík stojí na najnižšej priečke, je zradcom. Nielen dezertér, ale skutočný prebehlík, ktorý prebehol do tábora najhorších nepriateľov svojho ľudu.

Neviem, čo si teraz myslia v Rusku o armáde generála Vlasova. Ale bojovať v radoch vlasovcov znamenalo slúžiť Hitlerovi. Žid, ktorý prijme krst, spácha ešte hroznejší zločin, pretože jeho zrada je zhoršená jeden a pol tisícročným prenasledovaním. Kresťania pätnásťsto rokov ponižovali a prenasledovali židovský národ! Uvediem len jeden príklad: v trinástom a štrnástom storočí na juhu Francúzska, v mestách Montpellier, Carcassonne a iných, bol zvyk: v predvečer kresťanskej Veľkej noci priniesli hlavu židovskej komunity. na námestie a biskup mu dal verejne facku. Fakty tohto druhu presahujú teologické rozdiely. Facka, ktorú kresťanská cirkev udelila židovskému národu, stále horí na ich líci. Kresťanskí teológovia diskutujú o teologickej otázke: či nastal čas odpustiť Židom ukrižovanie Krista, alebo nie. Veď základom kresťanského náboženstva, aspoň teoreticky, je milosrdenstvo. Ale pre nás Židov nie je zmierenie s kresťanstvom scholastickou teologickou otázkou. Toto je holá rana, toto je ľudská bolesť. Chceme vedieť, ako sú kresťania pripravení napraviť nás. Ak totiž prejdeme od teórie k faktom, sme to my, nie oni, kto má čo odpúšťať. A po mnohých storočiach výsmechu, ohovárania a prenasledovania to pre nás nie je také ľahké.

Ale skúsme odložiť emócie a pouvažujme o probléme z teologického hľadiska. O čom sa s kresťanstvom hádame, v čom s ním nesúhlasíme? Ústredným bodom našich rozdielov je doktrína o Trojici. Vo chvíli, keď kresťania spomínajú Trojicu, nemôžeme pokračovať v rozhovore. Veď aj keď sa necháme rafinovanou teologickou úvahou presvedčiť, že za istých okolností kresťan, ktorý verí v Trojicu, nie je polyteista, potom Žid, ktorý verí v Božiu trojicu, nepochybne je. Dôvodom tohto rozdielu je, že judaizmus nevyžaduje od nežida jasnosť pojmov, čistotu monoteizmu, ktorá je pre Žida povinná. K čomu sa to dá prirovnať? Stáva sa, že zrelý, skúsený človek neprijme to, čomu dieťa verí. Na tom, že tomu dieťa verí, však nevidí nič zlé. My Židia sa zaoberáme teologickými otázkami a interpretujeme Božiu jednotu už tri a pol tisícročia, zatiaľ čo ruský ľud prvýkrát počul o takýchto veciach len pred sedem a pol storočím. Kresťanské diskusie o Trojici máme právo vnímať z pozície staršieho, pretože naša „skúsenosť“ je päťkrát väčšia. Ale z rovnakého dôvodu nemáme právo požadovať od kresťanov to, čo požadujeme od seba – rovnako ako od dieťaťa nevyžadujeme rozlišovanie jemností abstraktných pojmov. Preto to, čo nie je modlárstvom pre kresťanov, zostáva modlárstvom pre Židov. Kedy hovoríme o o jednote Boha, požadujeme od seba maximálnu čistotu a jasnosť pojmov a najmenšiu nejednoznačnosť interpretujeme ako „cudziu službu“, pre Žida zakázanú.

Teologické rozdiely medzi kresťanstvom a judaizmom ovplyvňujú množstvo ďalších otázok, ako sú koncepty hriechu a milosrdenstva. Judaizmus popiera prvotný hriech. Neakceptujeme tvrdenie, že človek sa rodí ako hriešnik. To, samozrejme, neznamená, že bábätko príde na svet dokonalé. Samozrejme, existujú vrodené sklony k dobru aj zlu a človek je obdarený oboma. To však neznamená, že je od narodenia hriešny. Dieťa sa rodí nevinné, tak ako sa rodí bez toho, aby vedelo hovoriť, bez toho, aby vedelo chodiť, bez vedomostí. Ale nikoho by nenapadlo vidieť to ako neresť! Ani tie najhoršie sklony nie sú hriechom, tak ako nie sú hriechom vrodené telesné chyby.

Som takmer presvedčený, že dualistický koncept dedičného hriechu si apoštol Pavol nepriamo požičal z manicheizmu. Manichejci považujú materiálny princíp v človeku – telesnú, zmyslovú stránku ľudskej prirodzenosti – za zdroj absolútneho zla, za niečo nečisté, zhubné zo svojej podstaty. Priamym opakom tela je duša. Pôvodne je obdarená čistotou, svätosťou a je od prírody spravodlivá. Preto ľudský život v odraze manichejského náboženstva sa javí ako neustály boj – súboj dobra a zla, duše a tela. Dualistický svetonázor ovplyvňuje celý hodnotový systém a ovplyvňuje každodenný život. Napríklad medzi kresťanmi je ten, kto sa zdržuje manželstva, považovaný za človeka bližšie k svätosti. Aj keď na rozdiel od katolíkov Pravoslávna cirkev umožňuje kňazom uzavrieť manželstvo len ten, kto zložil mníšske sľuby, sa môže stať biskupom alebo iným najvyšším hierarchom; Židia, naopak, majú rodinu a rodinný život, manželské vzťahy a výchova detí zaujímajú ústredné miesto v živote, prispievajú duchovný rast a rozvoj osobnosti. Ten, kto sa vyhýba manželským hriechom. Žiadny z prejavov ľudského tela sa nepovažuje za hriech - ani jedlo a pitie, ani zmyselná príťažlivosť k opačnému pohlaviu. Telo totiž svojou povahou nie je „nádobou hriechu“. Zlo mu nie je vlastné od samého začiatku. Je jasné, že takýto koncept je v rozpore s kresťanstvom, ktoré sa bojí tela a nepriateľa vidí v zmyslovom princípe ľudská duša. Nie je náhoda, že niektorí z prvých cirkevných otcov – a nielen mnísi – sa kastrovali, aby prekonali telesné pokušenia. Napríklad najväčší kresťanský teológ Origenes a mnohí ďalší boli eunuchmi. Skupiny dobrovoľných eunuchov existovali medzi bogomilmi v Bulharsku a Francúzsku a medzi ruskými sektármi vo veľmi nedávnej minulosti.

Od iný postoj Po materiálnej stránke života nenasleduje len iný postoj k hriechu. Aj predstavy židov a kresťanov o konečnom spasení sa od seba líšia. Kresťania veria, že kľúčom k spáse duše je príslušnosť k „pravej cirkvi“, pretože duša potrebuje na svoju spásu kresťanské vykúpenie. Preto spravodliví nekresťania nebudú hodní oslobodenia, zatiaľ čo hriešni kresťania budú spasení. Naopak, judaizmus verí, že človek sa neposudzuje podľa viery, ale podľa skutkov. Pokiaľ nespáchal trestný čin – nielen v trestnom, ale aj v morálnom zmysle slova – je nevinný. Preto si spasenie môže zaslúžiť človek akéhokoľvek náboženstva, vrátane kresťana či moslima.

Vzťah medzi judaizmom a kresťanstvom siaha viac ako jeden a pol tisícročia. Obe náboženstvá majú veľa spoločného. Ale vonkajšia podobnosť, ako teraz vidíme, skrýva hlboké vnútorné rozpory. Svety judaizmu a kresťanstva sú úplne odlišné svety. V minulosti si Židia dobre uvedomovali intelektuálne a duchovné dôsledky opustenia svojej viery. A preto sa naši predkovia postavili proti prijatiu kresťanstva aj pod trestom smrti. Očividne nepripisovali hodnotu životu, z ktorého sa zmysel vytratil spolu so židovstvom.

Z knihy O Bohu. Autor konzistentnej teórie Boha Goryainov Jevgenij Vladimirovič

Judaizmus a kresťanstvo Náboženské témy sú charakteristické tým, že ani v jednoduchých otázkach nie je vždy úplná jasnosť v mysliach nielen „mierne veriacich“, ale často ani tých, ktorí sa za veriacich nazývajú. Opýtajte sa priemerného kresťana,

Z knihy Dejiny náboženstiev Východu autor Vasiliev Leonid Sergejevič Z knihy Autor pravoslávia Ivanov Jurij Nikolajevič (2) Z knihy Ježiš, ktorý nepoznal Krista autor Cherny Vadim

Judaizmus a kresťanstvo Systematizácia a zaznamenávanie talmudskej tradície sa začalo v 1. a 2. storočí. Ale Mišna, ústna tradícia, sa jasne vyvinula skôr. Je ťažké si predstaviť, že jeho vytvorenie trvalo menej ako dvesto rokov. Potom boli jeho základy položené nie neskôr (skôr oveľa neskôr)

Z knihy Religions of the World od Douglasa Hardinga

5. ŽUDOVSTVO A KRESŤANSTVO, NÁBOŽENSTVÁ ZÁPADU Návrat domov Náboženstvo Starého a Nového zákona – konečne sme doma! Jednou z výhod dovolenky strávenej poznávaním v neznámych a vzdialených krajinách je radosť z návratu domov,

Z knihy Pohľad autora Steinsaltza Adina

Judaizmus a kresťanstvo Vzťah týchto dvoch náboženstiev od samého začiatku, teda od vzniku druhého z nich, nebol jednoduchý. Medzi kresťanstvom a judaizmom skutočne existuje vonkajšia podobnosť, ale je zjavná, pretože rozdiely sú mimoriadne hlboké. Predtým

Z knihy Zbierka článkov Adina Steinsaltza

Judaizmus a kresťanstvo Vzťah týchto dvoch náboženstiev od samého začiatku, teda od vzniku druhého z nich, nebol jednoduchý. Medzi kresťanstvom a judaizmom skutočne existuje vonkajšia podobnosť, ale je zjavná, pretože rozdiely sú mimoriadne hlboké. Predtým

Z knihy Články rabína na témy judaizmu od Steinsaltza Adina

Judaizmus a kresťanstvo Vzťah týchto dvoch náboženstiev nebol od začiatku jednoduchý. Medzi kresťanstvom a judaizmom skutočne existuje vonkajšia podobnosť, ale je dosť zjavná, pretože rozdiely sú mimoriadne hlboké. Skôr ako si o nich povieme, skúsme to

Z knihy Vedecký ateizmus. Úvod od autora Kulikov Andrey

4.1. Kresťanstvo a judaizmus Keby sa Ježiš Kristus zjavil dnes, nikto by ho neukrižoval. Bol by pozvaný na večeru, vypočutý a od srdca

Z knihy Vegetariánstvo vo svetových náboženstvách od Stephena Rosena

4.1.11. Kresťanstvo a judaizmus sú bratia navždy Zakončme túto kapitolu tým istým, čím sme začali. Pozrime sa na kresťanstvo (a tiež pravoslávie) z iného uhla. Ak považujeme kresťanstvo a judaizmus za dve konkurenčné náboženstvá, potom sa ukazuje, že kresťanstvo

Z knihy Na obranu mena otca Alexandra Mena (zborník článkov) autor Leonid Ivanovič Vasilenko

JUDAIZMUS A KRESŤANSTVO „Pán je láskavý a milosrdný ku všetkým svojim tvorom.“ Žalm 145:9 „Spravodlivý sa stará o život svojho dobytka, ale srdce bezbožných je tvrdé.“ Príslovia 12:10 „Ovocie stromy budú slúžiť na potravu a listy na liečenie.“ .Ezechiel 47:12 „...som sýty

Z knihy Hitlerov kríž od Erwina Lucera Z knihy Judaizmus od U. Kurganova.

KRESŤANSTVO A ŽUDOVSTVO Navštívme spolu nemecké mesto Wittenberg, ktoré sa preslávilo vďaka reformátorovi Martinovi Lutherovi. Keď vchádzame do mesta, vidíme impozantný hradný kostol, na dvere ktorého Luther pribil svojich deväťdesiatpäť téz. Vo vnútri tohto

Z knihy Vznik pravoslávia autor Ilya Melnikov

ŽUDOVSTVO A KRESŤANSTVO Kresťanstvo historicky vzniklo v náboženskom kontexte judaizmu: Ježiš sám a jeho bezprostrední nasledovníci (apoštoli) boli pôvodom a výchovou Židia. Mnohí Židia ich vnímali ako jednu z mnohých židovských siekt.

Z knihy Porovnávacia teológia. Kniha 5 autor Kolektív autorov

Trojitá jednota – judaizmus, kresťanstvo a islam Všetky monoteistické, polyteistické a deistické náboženstvá majú mnoho spoločných znakov, čo je dôkazom ich jednoty. Na ukážku sme sa dotkli len niektorých všeobecných ustanovení

Z knihy autora

Zoroastrizmus - judaizmus - kumránizmus - „kresťanstvo“ Pre presvedčivosť uvedieme zaujímavé faktografické informácie z diel B.S. Romanova V roku 1995 napísal B.S. Romanov knihu „Astro-Byblos“, venovanú vývoju chronológie evanjeliových udalostí a vzniku skutočných udalostí.

Porovnávacia analýza kresťanstva a judaizmu.

Keď začneme porovnávaciu analýzu kresťanstva a judaizmu, položme si otázku, čo je náboženstvo. Náboženstvo je osobitná forma uvedomovania si sveta, podmienená vierou v nadprirodzeno, ktorá zahŕňa súbor morálnych noriem a typov správania, rituálov, náboženských aktivít a zjednocovania ľudí v organizáciách (cirkev, náboženské spoločenstvo). Výkladový slovník ruského jazyka uvádza nasledujúcu definíciu: Náboženstvo je jednou z foriem spoločenského vedomia; súbor duchovných predstáv založených na viere v nadprirodzené sily a bytosti (bohov, duchov), ktoré sú predmetom uctievania. Slovník Brockhaus a Efron uvádza, že náboženstvo je organizované uctievanie vyšších síl. Náboženstvo predstavuje nielen vieru v existenciu vyšších síl, ale vytvára s týmito silami osobitný vzťah: je to teda určitá aktivita vôle smerujúca k týmto silám. Napriek rozdielom v definíciách sa všetky redukujú na skutočnosť, že náboženstvo je svetonázor založený na viere v nadprirodzené sily, pokus vysvetliť pôvod človeka a javov, ktoré ho obklopujú, prostredníctvom božskej podstaty, ktorá je stvoriteľom všetkého živého. veci. Náboženstvo ako forma vedomia vzniklo v ranom kmeňovom štádiu ľudského vývoja. Náboženstvo bolo v tom čase zastúpené v troch formách – totemizmus, animizmus a fetišizmus. Totemizmus je viera v spojenie medzi kmeňom na jednej strane a nejakým živočíchom alebo rastlinou na strane druhej. Animizmus je viera v duchov a duše, zduchovnenie všetkého živého. Fetišizmus je uctievanie hmotných predmetov obdarených božskou esenciou.

Ako sa spoločnosť vyvíjala, zmenil sa aj svetonázor - začali sa objavovať polyteistické náboženstvá založené na viere v mnohých bohov, ktorí sú zosobnením prírodných síl, v ich činoch a predstavy o posmrtnom živote, o duši a jej bola vytvorená existencia po smrti. Mnohé z polyteistických náboženstiev prežili aj v našej dobe – taoizmus, hinduizmus, zoroastrizmus.

V súčasnosti sú vo svete bežné tieto typy náboženstiev:

1. Kmeňové náboženstvá sú náboženstvá, ktoré naďalej existujú medzi národmi, ktoré majú archaické formy spoločnosti, napríklad medzi austrálskymi domorodcami.

2. Polyteistické náboženstvá - viera v panteón bohov (budhizmus, taoizmus)

3. Monoteistické náboženstvá – takéto náboženstvá sú založené na viere v jedného boha. Medzi tieto náboženstvá patrí kresťanstvo a hinduizmus.

Táto práca bude diskutovať o podobnostiach a rozdieloch medzi kresťanstvom a judaizmom. Pozrime sa na každé z týchto náboženstiev podrobnejšie.

1. Všeobecná charakteristika kresťanstva a judaizmu.

judaizmus je najstaršie monoteistické náboženstvo, ktoré vzniklo okolo roku 2000 pred Kristom. Samotný pojem pochádza z gréckeho iudaismos, ktorý zaviedli grécky hovoriaci Židia okolo roku 100 pred Kristom, aby odlíšili ich náboženstvo od gréckeho. Názov pochádza z Júdy, štvrtého Jakubovho syna, ktorého rod, zjednotený s Benjamínovým klanom, vytvoril Júdske kráľovstvo s hlavným mestom Jeruzalem. Náboženstvo je najdôležitejším prvkom židovskej civilizácie. Práve judaizmus pomáhal Židom prežiť aj napriek strate národnej a politickej identity.

Judaizmus prešiel dlhú cestu od éry charakterizovanej zbožštením prírodných síl, vierou v rozdiel medzi čistými a nečistými zvieratami, rôznymi démonmi a tabu až po náboženstvo, ktoré položilo základy kresťanstva. Abrahám ako prvý rozpoznal prirodzenosť jediného Boha. Podľa Biblie je Boh pre Abraháma najvyššou bytosťou, ktorá nepotrebuje kňazov a chrámy, je vševediaci a všadeprítomný.

Judaizmus prešiel za Mojžiša výraznou premenou. Pramene nám umožňujú predpokladať, že Mojžiš bol vzdelaný muž, ktorý vyrastal vo vysoko rozvinutej egyptskej kultúre. Náboženstvo malo podobu uctievania Boha Jahveho. Etika, sociálne aspekty židovského života a doktrína sú zakotvené vo svätej knihe Tóry – Mojžišovom Pentateuchu, ktorý podľa tradície dostal židovský národ na hore Sinaj. Pozoruhodné je, že židovská dogma neobsahuje dogmy, ktorých prijatie by Židovi zabezpečilo spásu, pripisuje sa väčší význam správaniu ako náboženstvu. Napriek tomu existujú princípy, ktoré sú spoločné pre všetkých predstaviteľov judaizmu – všetci Židia veria v realitu Boha, v jeho jedinečnosť, viera je vyjadrená v každodennom čítaní modlitby Shema: „Počuj, Izrael. Pán je náš Boh, Pán je jeden."

Boh je Stvoriteľom všetkých vecí v každom čase, je neustále mysliacou Mysľou a neustále konajúcou Silou, je univerzálny, vládne celému svetu, jedinečný, ako on sám. Bol to on, kto ustanovil nielen prirodzený zákon, ale aj mravné zákony. Je osloboditeľom ľudí a národov, je záchrancom, ktorý pomáha ľuďom zbaviť sa nevedomosti, hriechov a nerestí – pýchy, sebectva, nenávisti a žiadostivosti. Ale na dosiahnutie spasenia nestačí len Božie odpustenie, každý musí bojovať so zlom v sebe. Spasenie sa nedosahuje iba Božím konaním, od človeka sa vyžaduje, aby mu v tom pomáhal. Boh nepozná zlý princíp ani silu zla vo vesmíre.

Človek bol stvorený na Boží obraz a podobu, a preto nikto nemôže stáť ako prostredník medzi človekom a Bohom. Židia odmietajú myšlienku zmierenia a veria, že človek sa musí za svoje činy zodpovedať priamo Bohu. Nikto by nemal slúžiť Bohu za odmenu, ale za spravodlivý život ho Jahve odmení v tomto aj v budúcom živote. Judaizmus uznáva nesmrteľnosť duše, ale medzi prívržencami rôznych hnutí existuje spor o vzkriesenie mŕtvych. Ortodoxný judaizmus verí, že sa to stane s príchodom Mesiáša, reformisti túto myšlienku úplne odmietajú.

Väčšina vedcov náboženstva tomu verí kresťanstvo vzniklo ako jedno z hnutí judaizmu asi pred 2000 rokmi v Judei. Kresťanstvo je založené na doktríne Bohočloveka Ježiša Krista, ktorý prišiel na tento svet, aby priniesol ľuďom zákony spravodlivého života. Jeho smrť a následné vzkriesenie ovplyvnili celý osud ľudstva a jeho kázanie ovplyvnilo formovanie európskej civilizácie. Kresťanstvo tiež hlása monoteizmus, no zároveň sa hlavné smery kresťanstva držia pozície božskej trojice. Boh je jedna najvyššia bytosť, ale objavuje sa v troch hypostázach: Boh Otec, Boh Syn a Boh Duch Svätý.

Kristovo vzkriesenie znamená pre kresťanov víťazstvo nad smrťou a novoobjavenú príležitosť večný život s Božím požehnaním. Vzkriesenie je východiskovým bodom pre Nový zákon, ktorý sa od Starého zákona líši tým, že Boh je Láska. Kristus hovorí: „Dávam vám nové prikázanie: milujte sa navzájom, ako som ja miloval vás. V Starom zákone je Boh zákon.

Jednou z hlavných sviatostí kresťanstva je spoločenstvo založené na Eucharistii (premena chleba a vína na Kristovo telo a krv) a spoločenstvo veriacich s Bohom prostredníctvom prijímania Božích darov. Hlavné princípy náboženstva sú stanovené v Biblii, ktorá pozostáva z dvoch častí: Starého a Nového zákona. Starý zákon je prevzatý z judaizmu a je totožný so židovským Tanachom. Druhá časť – Nový zákon – vznikla už v hlavnom prúde kresťanstva; pozostáva z 27 kníh: kniha „Skutky apoštolov“, štyri verzie evanjelia (Matúš, Marek, Lukáš a Ján), 21. epištola apoštolov, čo sú listy Pavla a iných Kristových učeníkov raným Kresťanské spoločenstvá a Apokalypsa, ktorá odhaľuje ďalší osudľudskosť.

Hlavnou myšlienkou kresťanstva je myšlienka spasenia z hriechu. Všetci ľudia sú hriešnici a to ich robí rovnými. Kresťanstvo priťahovalo ľudí odhaľovaním skazenosti sveta a spravodlivosti. Bolo im prisľúbené Božie kráľovstvo: tí, čo sú tu prví, budú tam poslední a tí, čo sú tu poslední, budú tam prví. Zlo bude potrestané a cnosť bude odmenená, najvyšší súd bude dokonaný a každý bude odmenený podľa svojich skutkov. Hlásanie evanjelického Krista vyzývalo nie k politickému odporu, ale k mravnému sebazdokonaľovaniu.

2. Podobnosti a rozdiely medzi kresťanstvom a judaizmom v teologickej rovine.

Prvou a najdôležitejšou podobnosťou medzi kresťanstvom a judaizmom, či skôr bodom priesečníka týchto dvoch náboženstiev, je Starý zákon, ktorý sa v židovskom náboženstve nazýva Tanakh. Aby sme pochopili, koľko styčných bodov je v židovských a kresťanských kánonoch, je potrebné ich podrobnejšie zvážiť. Začnime židovským kánonom, keďže práve ten tvoril základ kresťanského kánonu.

Tanakh je židovský názov pre sväté písmo. Pozoruhodný je aj názov diela: TaNaKh je skratka, zašifrovaný názov pre tri časti židovského Svätého Písma. Prvá časť T anach - Tóry (Pentateuch Mojžišova) pozostáva z piatich častí: Bytie, ktorý rozpráva o stvorení sveta Bohom a stvorení rodiny, Exodus- hovorí o exode Židov z Egypta, o ich prijatí zákona na hore Sinaj a o ich formovaní ako národnosti, Kniha Levitikus, ktorá poskytuje poradenstvo v oblasti chrámovej služby a kňazského vzdelávania, čísla, čo je opis putovania Židov púšťou, a napokon, Deuteronómiu- Mojžišova umierajúca reč, v ktorej opakuje obsah predchádzajúcich kníh.

Druhou časťou Tan Akha je Neviim, kniha Prorokov, ktorá rozpráva o skutkoch prorokov. A napokon, tretí Tanakh ha-Chtuvim obsahuje žalmy a podobenstvá, jeho autorstvo sa tradične pripisuje kráľovi Šalamúnovi. Mnohí starovekí autori počítajú v Tanachu 24 kníh. Židovská tradícia počítania spája 12 malých prorokov do jednej knihy a počíta aj dvojice Samuel 1, 2, Kings 1, 2 a Chronicles 1, 2 ako jednu knihu. Ezra a Nehemiáš sú tiež spojení do jednej knihy. Okrem toho sa niekedy podmienečne kombinujú dvojice kníh Sudcovia a Ruth, Jeremiáš a Eich, takže celkový počet kníh Tanakh sa rovná 22 podľa počtu písmen hebrejskej abecedy.

Kresťanský kánon vychádzal z takzvanej Septuaginty, čo v gréčtine znamená preklad sedemdesiatich dvoch starších. Septuaginta je preklad Starého zákona do gréčtiny pochádzajúci z 3. až 2. storočia pred Kristom. Grécka legenda hovorí, že kráľ Ptolemaios II. Philadelphus chcel získať posvätné spisy Židov v gréckom preklade pre svoju knižnicu v Alexandrii a obrátil sa na veľkňaza Eleazára. V reakcii na žiadosť poslal veľkňaz Ptolemaiovi sedemdesiatdva učených rabínov, z ktorých každý musel preložiť Pentateuch nezávisle. Históriu prekladu Pentateuchu do nežidovského jazyka podáva aj Talmud, hoci v trochu inom kontexte. Zásadný rozdiel medzi legendou je v tom, že odvážny kráľ Talmai (ako sa Ptolemaios v hebrejčine nazýval) chcel dostať Tóru zadarmo, a tak prinútil polyglotných rabínov, aby ju preložili, a nariadil, aby boli oddelene zavretí vo svojich celách, aby nevedeli sa navzájom dohodnúť. Všimnime si, že historici túto legendu nepopierajú a poznamenávajú, že Tóra mohla byť preložená na žiadosť židovskej komunity žijúcej v Grécku za účelom štúdia a vedenia bohoslužieb v gréčtine. Septugiant obsahuje preklad všetkých kníh zo židovského kánonu. Obsah kníh a skutočnosť, že prvá časť v oboch kánonoch je Pentateuch, je hlavnou podobnosťou medzi náboženstvami.

Napriek rovnakému obsahu je medzi Bibliou a Tanachom veľa rozdielov. Po prvé, druhá a tretia časť Tanakh sú v Starom zákone rozdelené podľa žánrov odlišne. Alexandrijský kánon sa skladá zo štyroch častí: pentateuch, ktorý obsahuje knihy zákona a Mojžišovu reč na rozlúčku, historické knihy – Kniha Jozue, knihy Kráľov a Ester, básnické knihy, do ktorých patrí aj kniha Jób, kniha Jozue, kniha básnická. kniha Šalamúnových podobenstiev, kniha Kazateľ a napokon prorocké knihy (Kniha proroka Izaiáša – Kniha proroka Malachiáša). Okrem toho sa zvýšil počet kníh – Šalamúnova múdrosť, knihy Tobita a Judity, múdrosť Šalamúna a múdrosť Ježiša, syna Sirachovho, proroka Barucha a Jeremiášov list, ako aj tzv. Boli pridané 2 knihy Ezdráša.

V hebrejskej Biblii nie je žiadny Nový zákon. Sám Ježiš po sebe nezanechal jediné dielo – jeho kázne zaznamenali jeho učeníci a nasledovníci. Prvé štyri knihy sa nazývajú evanjeliá a sú napísané štyrmi Ježišovými nasledovníkmi, zvyšok Nového zákona je zastúpený v epištolárnom žánri – ide o rôzne posolstvá cirkvám, niekoľko posolstiev jednotlivcom a jedno anonymné posolstvo Židom. Samostatne by sme mali vyzdvihnúť takú časť Nového zákona, ako sú Skutky apoštolov, hovoria o rozšírení vplyvu kresťanský kostol, o jej spoločníkoch. Celkovo Nový zákon pozostáva z 27 kníh. Podľa mnohých historikov bol Nový zákon vytvorený v gréčtine koiné, čo sa vysvetľuje tým, že tento jazyk poznala väčšina obyvateľov Rímskej ríše (používanie hebrejského jazyka, ktorý bol obyvateľstvu neznámy, by nepriniesol popularitu výučby).

Hoci mnohí bádatelia uznávajú kresťanstvo ako „náboženstvo dcéry“ vo vzťahu k judaizmu, poznamenávame, že osobnosť Ježiša nie je spomenutá v žiadnom zo židovských zdrojov, priaznivci judaizmu ho neuznávajú ako mesiáša a nepovažujú ho za syna. Boží. Tento rozpor v názoroch na dlhú dobu bol základom nepriateľstva medzi predstaviteľmi dvoch náboženstiev, žiaľ, tento problém nie je úplne vyriešený.

Ďalší rozdiel súvisí s konceptom mesiáša v oboch náboženstvách. Mesiáš sa z hebrejčiny prekladá ako pomazaný, osloboditeľ. Podľa židovských predstáv mesiáš nie je posol z neba, ale pozemský kráľ vládnucej na zemi podľa vôle Božej. Toto je obyčajný človek, narodený z pozemských rodičov. Je obdarený obrovskými cnosťami: dokáže intuitívne rozlíšiť pravdu od lži a porazí zlo a tyraniu. Oslobodí Izrael od prenasledovania, ukončí rozptýlenie ľudí, ukončí všetku nenávisť medzi ľuďmi, pomôže ľudstvu zbaviť sa hriechu, čo privedie ľudstvo na vrchol morálnej dokonalosti. Je pozoruhodné, že texty písiem hovoria, že mesiáš musí prísť pred stratou samosprávy a zákonodarstva starovekej Judey. Musí byť výrečný ako kráľ Dávid a pochádzať z kmeňa Júdu.

Kresťanstvo prevzalo väčšinu mýtov o Mesiášovi a reprodukovalo ich v Novom zákone. Pre kresťanov je Ježiš dlho očakávaným mesiášom. Narodil sa z pozemskej ženy, pochádza z kmeňa Júdu a ako dosvedčuje Sväté písmo, bol potomkom kráľa Dávida. Tu vidíme miernu premenu mýtu židovskej Biblie – Tanach nenaznačuje, že Mesiáš bude pochádzať z Dávidovej línie, tento vzťah je skôr metaforou na charakterizáciu vyvoleného.

Samotné slovo Kristus je prekladom z gréckeho jazyka, čo znamená mesiáš. V kresťanstve však pojem „mesiáš“ nadobúda zásadne odlišný význam. Pre kresťanov už Ježiš nie je pozemským kráľom, ale Bohočlovekom, druhou hypostázou Boha; prišiel na tento svet, aby sa stmelil nová dohoda medzi ľuďmi a Bohom. A celý jeho životopis je zobrazený z jeho pohľadu: narodil sa z panny (čo vo väčšine starovekých východných náboženstiev označovalo božský pôvod dieťaťa), vykonal množstvo zázrakov dokazujúcich jeho božský pôvod (Nový zákon hovorí, ako Kristus premenil vodu na víno, nasýtil obrovské množstvo ľudí siedmimi bochníkmi chleba), napokon aj samotná jeho smrť naznačuje božský pôvod – na tretí deň po ukrižovaní je Ježiš vzkriesený a vystupuje do neba.

Proroctvá Starého zákona o Mesiášovi podľa kresťanstva sa splnia v čase druhého príchodu Krista. Na Zem už nepríde ako človek, ale ako pravá ruka Boha, ako sudca, ktorý bude súdiť všetkých ľudí. Tí, ktorí uverili v neho a v jeho druhý príchod, budú spasení a budú žiť v raji, a tí, ktorí neuveria, padnú do ohnivej gehenny. Diabol bude porazený a čas predpovedaný v Starom zákone príde bez hriechov, klamstiev a nenávisti.

Je zrejmé, že napriek ich spoločnému pôvodu je samotný pojem mesiáš v oboch náboženstvách vnímaný odlišne. Stúpenci judaizmu nemohli prijať Ježiša ako mesiáša, pretože z ich pohľadu nesplnil svoje funkcie. Politickú slobodu Židom nepriniesol, ale naopak, sám bol ukrižovaný rímskym prokurátorom; neočistil zem od nenávisti a zla, na podporu toho boli početné príklady zničenia raných kresťanov rímskymi vojskami, neprijali jeho popravu ako prejav božej vôle - v tých časoch bola poprava na kríži najhanebnejší typ popravy a Mesiáš nemohol byť zničený ako obyčajný rebel. Z pohľadu Židov Mesiáš ešte neprišiel a stále naňho čakajú.

Ďalšie zásadný rozdiel v obsahu dvoch náboženstiev je myšlienka prvotného hriechu.

Na začiatku knihy Genezis, spoločnej knihy pre židov a kresťanov, sa hovorí o stvorení prvého človeka a jeho živote v rajskej záhrade. Práve tam spáchal Adam svoj prvý hriech, keď jedol ovocie zo stromu poznania dobra a zla. Z pohľadu judaizmu aj kresťanstva človek stále nesie následky tohto hriechu. V opačnom prípade sa názory týchto dvoch náboženstiev rozchádzajú.

Kresťanstvo verí, že vina za prvotný hriech je dedičná a človek narodený pred príchodom Krista sa narodil s týmto hriechom. Ježiš dal ľuďom vykúpenie z tejto viny tým, že sa za nich obetoval na kríži. Toto je význam Ježišovho prvého príchodu na zem.

Pokrstením je človek oslobodený od prvotného hriechu. Osoba, ktorá nedokončila tento rituál, bez ohľadu na to, ako spravodlivo žije, nesie prvotný hriech a nebude sa môcť dostať do raja.

Pre judaizmus je samotná myšlienka prvotného hriechu neprijateľná. Adamovi potomkovia nepochybne znášajú následky jeho pádu, čo sa však prejavuje v ťažkostiach, ktoré človeka počas života postretnú. Judaizmus učí, že každému človeku je od narodenia daná čistá duša a od detstva je náchylný na hriech aj na spravodlivý život. Človek sa sám rozhoduje, či zhrešiť alebo nie, sám je zodpovedný za svoje činy a nesie zodpovednosť za svoje hriechy, nie je zodpovedný ani za prvotný hriech Adama, ani za zotročenie diabla.

Je tu ešte jedna teologická otázka, v ktorej sa judaizmus a kresťanstvo zásadne líšia. Podstatou tejto problematiky je slobodná vôľa anjelov.

Ak si vezmeme akýkoľvek kresťanský text, uvidíme, že anjeli nie sú len bytosti obdarené slobodnou vôľou, ale aj bytosti vyššie ako ľudia. To isté možno povedať o démonoch. Démoni sú padlí anjeli, ktorí nasledovali Lucifera do pekla. Ich hlavnou funkciou je pokúšať človeka, ponoriť ho do hriechu a potom prijať jeho nesmrteľnú dušu v pekle. Tento pojem siaha až k samotným počiatkom kresťanstva a dodnes nezmenil svoj význam. Napríklad: „Kto pácha hriech, je z diabla, pretože diabol zhrešil prvý, a preto sa zjavil Boží Syn, aby zničil skutky diabla,“ uvádza „Nový zákon“ (1. list Jána, 3: 8).

V knihe V. N. Losského „Dogmatická teológia“ je uvedený nasledujúci obraz boja medzi anjelmi a démonmi: „Zlo má svoj počiatok v hriechu jedného anjela, Lucifera. A toto postavenie Lucifera nám odhaľuje koreň všetkého hriechu – pýchu, ktorou je vzbura proti Bohu. Ten, koho milosť povolala k adorácii, chcel byť sám v sebe bohom. Koreňom hriechu je smäd po sebauctievaní, nenávisť k milosti, pretože jeho existenciu stvoril Boh; rebelantský duch začína nenávidieť existenciu, je posadnutý zúrivou vášňou po ničení, smädom po nejakej nemysliteľnej neexistencii. Otvorený mu však zostáva iba pozemský svet, a preto sa v ňom pokúša zničiť Boží plán, a keďže nie je možné zničiť stvorenie, snaží sa ho aspoň prekrútiť (to znamená zničiť človeka zvnútra , zviesť ho). Dráma, ktorá sa začala v nebi, pokračuje na zemi, pretože anjeli, ktorí zostali verní, nedobytne blízko neba pred padlými anjelmi.“

Anjeli a démoni sa v judaizme nepovažujú za bytosti obdarené vlastnou vôľou, sú to jedinečné nástroje slúžiace duchom, ktorí vykonávajú špecifické poslanie a nemajú vlastné záujmy. Satan takto provokuje človeka k zlým veciam tým, že ich zapisuje. Na Božom súde vystupuje ako žalobca človeka, ktorý reprodukuje zoznam hriechov, ktorých sa človek dopustil počas svojho života, ale nie ako protivník Boha, ktorý sa snaží získať do svojho vlastníctva čo najviac duší.

Upozorňujeme, že táto otázka sa netýka len teológie, ale aj psychologický aspekt– pohľad náboženstva na miesto človeka v priestore, ako aj rozdielnosť názorov na zodpovednosť človeka za svoje činy.

V kresťanskom svetonázore sú nad človekom vyššie bytosti – anjeli, ktorí vedú človeka po pravej ceste, a démoni, ktorí sa snažia zabrániť človeku ísť po tejto ceste. Človek nie je zodpovedný za zlo, ktoré vládne vo svete, keďže zlo je dielom diabla. V Tanakh vidíme úplne iný svetonázor. Podľa židovského písma si každý človek musí uvedomiť, že tento svet je stvorený pre neho, je plnohodnotným účastníkom stvorenia.

3. Podobnosti a rozdiely v uctievaní medzi judaizmom a kresťanstvom

Historici si všímajú fakt, že pred zničením chrámu v roku 70 mali kresťanská a židovská liturgia veľa spoločného, ​​navyše sa kresťania mohli zúčastňovať na židovských bohoslužbách. Ale napriek priepasti, ktorá nastala medzi kresťanstvom a judaizmom, prvé náboženstvo si zachovalo mnoho podobných čŕt.

Napríklad vo všetkých hnutiach kresťanstva sa zachovalo čítanie Nového a Starého zákona počas liturgie, siahajúce až k čítaniu Tóry a knihy Prorokov v synagóge. V judaizme existuje niečo ako týždenná parša, čo znamená každú sobotu čítať pasáž z Pentateuchu. Celý Pentateuch je rozdelený na 54 častí a číta sa počas celého roka. Niekedy, aby sa zmestila do ročného cyklu, sa v sobotu čítajú dva úryvky z Tóry. Je pozoruhodné, že na židovské sviatky, ako aj na kresťanské sviatky sa číta kapitola z Tóry venovaná tejto udalosti.

V liturgii oboch náboženstiev zohráva významnú úlohu čítanie žalmov. Žaltár je biblická kniha Starého zákona, ktorá obsahuje výlevy nadšeného veriaceho srdca počas životných skúšok. V judaizme žaltár zodpovedá Tehillim, ktorý sa nachádza na začiatku tretej časti Tanakh. Dva úvodné žalmy udávajú tón celej knihe, všetky žalmy sú zložené podľa pravidiel hebrejskej poézie a často dosahujú úžasnú krásu a silu. Básnická forma a metrické usporiadanie žaltára je založené na syntaktickom paralelizme. Spája buď synonymné variácie tej istej myšlienky, alebo všeobecnú myšlienku a jej špecifikáciu, alebo dve protichodné myšlienky, alebo napokon dve tvrdenia, ktoré sú vo vzostupnom gradovanom vzťahu.

Z hľadiska obsahu sa texty žaltára líšia v žánrových variáciách: popri oslave Boha prosby(6, 50), oduševnený sťažnosti(43, 101) a kliatby (57, 108), historické recenzie(105) a dokonca manželská pieseň(44, porov. Pieseň piesní). Niektoré žalmy sú filozoficky meditatívneho charakteru, napríklad 8. obsahuje teologické úvahy o veľkosti človeka. Žaltár ako integrálna kniha sa však vyznačuje jednotou vnímania života, zhodou náboženských tém a motívov: odvolávanie sa človeka (alebo ľudí) na Boha ako osobnú silu, vytrvalého pozorovateľa a poslucháča, skúšajúceho hĺbku ľudského srdca. Žalmy ako literárny žáner sú v súlade so všeobecným vývojom blízkovýchodnej lyriky (žalm 103 je blízky egyptským hymnám Slnka z éry Achnatona), ale vynikajú svojím výrazne osobným charakterom. Žáner žalmov sa v židovskej literatúre rozvinul až neskôr (tzv. Šalamúnove žalmy, 1. storočie pred Kristom). V Tanakh je kniha Tehillim rozdelená do piatich kníh. Prvý pozostáva zo žalmov 1-40, druhý - 41-71, tretí - 72-88, štvrtý - 89-105, piaty - 106-150. Všimnime si, že čítanie žalmov v kostole a doma je neoddeliteľnou súčasťou bohoslužieb.

Keď už hovoríme o uctievaní, nemožno si nevšimnúť, že niektorí kresťanské modlitby pochádzal z judaizmu. Napríklad židovská modlitba Kaddish sa začína slovami „ Nech je zvelebené a posvätené Jeho veľké meno“, je ťažké nevšimnúť si, že sa prelína s frázou "Nech svoje meno svieti" s Pravoslávna modlitba Náš otec. Dokonca aj prvky mnohých modlitieb sú v súlade so židovskými, napríklad Amen, bežné v pravoslávnej cirkvi, siaha až k hebrejskému Amen (čo znamená účinkujúci) a je určené na potvrdenie pravdivosti vyslovených slov; Aleluja sa vracia k hebrejskému hallel - Jah (doslova chvála boha Jahveho) - modlitebné slovo chvály adresované Bohu; Hosanna sa vracia k hoshanna (modlíme sa), používané v oboch náboženstvách ako zvolanie chvály.

Medzi kresťanstvom a judaizmom je teda veľa podobností, je to spôsobené predovšetkým tým, že kresťanstvo je vedľajším náboženstvom judaizmu. Posvätná kniha judaizmu, Tanakh, je súčasťou Biblie, niektoré modlitby vypožičané z obdobia raného kresťanstva a modlitebné formuly (Amen, Hosanna a Hallelujah) sú tiež bežné. No napriek mnohým podobnostiam je medzi týmito náboženstvami aj veľa rozdielov. Židia nevnímajú Krista ako Mesiáša, neuznávajú jeho božskú podstatu, neuznávajú prvotný hriech a nepovažujú anjelov a démonov za vyššie bytosti stojace nad človekom.

Bibliografia

1. Belenky M.S. Čo je Talmud z roku 1963 – 144c 2. Biblia. Vydala „Ruská biblická spoločnosť“. 2007. – 1326 s. 3. Weinberg J. Úvod do Tanakh. 2002. – 432с4. Zubov A. B. História náboženstiev. M. 1996 – 430-te roky. 5. Náboženstvá sveta. Nakladateľstvo "Osvietenie" 1994