Obsah učenia kresťanstva je stručný. Pravoslávie je smer v kresťanstve

Kresťanstvo patrí spolu s budhizmom a judaizmom medzi svetové náboženstvá. Počas tisícročnej histórie prešlo zmenami, ktoré viedli k vetvám z jedného náboženstva. Hlavné sú pravoslávie, protestantizmus a katolicizmus. Kresťanstvo má aj iné hnutia, ale zvyčajne sú klasifikované ako sektárske a sú odsudzované predstaviteľmi všeobecne uznávaných hnutí.

Rozdiely medzi pravoslávím a kresťanstvom

Aký je rozdiel medzi týmito dvoma pojmami? Všetko je veľmi jednoduché. Všetci pravoslávni sú kresťania, ale nie všetci kresťania sú pravoslávni. Stúpenci, ktorých spája vyznanie tohto svetového náboženstva, sú rozdelení príslušnosťou k samostatnému smeru, z ktorých jedným je pravoslávie. Aby ste pochopili, ako sa pravoslávie líši od kresťanstva, musíte sa obrátiť na históriu vzniku svetového náboženstva.

Pôvod náboženstiev

Predpokladá sa, že kresťanstvo vzniklo v 1. storočí. od narodenia Krista v Palestíne, hoci niektoré zdroje tvrdia, že sa stal známym o dve storočia skôr. Ľudia, ktorí hlásali vieru, čakali na príchod Boha na zem. Doktrína absorbovala základy judaizmu a vtedajšie filozofické smery, výrazne ju ovplyvnila politická situácia.

K šíreniu tohto náboženstva značne prispelo kázanie apoštolov, najmä Paul. Mnoho pohanov sa obrátilo na nová viera a tento proces pokračoval na dlhú dobu. Najviac má momentálne kresťanstvo veľké množstvo nasledovníkov v porovnaní s inými svetovými náboženstvami.

Ortodoxné kresťanstvo začalo vystupovať až v Ríme v 10. storočí. n.l., a bol oficiálne schválený v roku 1054. Hoci jeho počiatky možno datovať až do 1. stor. od narodenia Krista. Ortodoxní veria, že história ich náboženstva sa začala hneď po ukrižovaní a vzkriesení Ježiša, keď apoštoli hlásali nové vyznanie viery a priťahovali k náboženstvu stále viac ľudí.

Do 2.-3. stor. Ortodoxia sa postavila proti gnosticizmu, ktorý odmietal autentickosť dejín Starého zákona a vykladal Nový zákon iným spôsobom, ktorý nezodpovedá všeobecne uznávanému. Konfrontácia bola pozorovaná aj vo vzťahoch s prívržencami presbytera Ariusa, ktorý sformoval nové hnutie – arianizmus. Podľa ich predstáv Kristus nemal božskú prirodzenosť a bol len prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi.

O doktríne vznikajúceho pravoslávia Veľký vplyv mali ekumenické koncily, podporovaný množstvom byzantských cisárov. Sedem koncilov, zvolaných počas piatich storočí, ustanovilo základné axiómy, ktoré sa následne prijali v modernej pravoslávnej cirkvi, najmä potvrdili božský pôvod Ježiša, ktorý bol sporný v mnohých učeniach. To posilnilo pravoslávnu vieru a umožnilo, aby sa k nej pripojilo stále viac ľudí.

Okrem pravoslávia a malých heretických náuk, ktoré sa v procese rozvíjania silnejších trendov rýchlo vytratili, sa z kresťanstva vynoril katolicizmus. Uľahčilo to rozdelenie Rímskej ríše na západnú a východnú. Obrovské rozdiely v sociálnych, politických a náboženských názoroch viedli k rozpadu jediného náboženstva na rímskokatolícke a pravoslávne, ktoré sa spočiatku nazývalo východné katolícke. Hlavou prvej cirkvi bol pápež, druhou patriarcha. Ich vzájomné odlúčenie od spoločnej viery viedlo k rozkolu v kresťanstve. Proces sa začal v roku 1054 a skončil sa v roku 1204 pádom Konštantínopolu.

Hoci kresťanstvo bolo v Rusku prijaté už v roku 988, proces schizmy sa ho nedotkol. K oficiálnemu rozdeleniu cirkvi došlo až o niekoľko desaťročí neskôr, ale Pri krste Rusa sa hneď zaviedli pravoslávne zvyky, sformovaný v Byzancii a požičaný odtiaľ.

Presne povedané, výraz pravoslávie sa v starovekých prameňoch prakticky nikdy nenachádzal, namiesto toho sa použilo slovo pravoslávie. Podľa viacerých výskumníkov boli tieto pojmy dané už skôr iný význam(pravoslávie znamenalo jeden z kresťanských smerov a pravoslávie bolo takmer pohanskou vierou). Následne sa im začal pripisovať podobný význam, vytvorili sa synonymá a jeden sa nahradil druhým.

Základy pravoslávia

Viera v pravoslávie je podstatou každého božského učenia. Základom doktríny je Nicejsko-carihradské vyznanie viery, zostavené počas zvolania Druhého ekumenického koncilu. Zákaz meniť akékoľvek ustanovenia v tomto systéme dogiem platí od Štvrtého koncilu.

Na základe Kréda, Pravoslávie je založené na nasledujúcich dogmách:

Túžba zaslúžiť si večný život v nebi po smrti je hlavným cieľom tých, ktorí vyznávajú predmetné náboženstvo. Pravda ortodoxný kresťan sa musí počas svojho života riadiť prikázaniami, ktoré dal Mojžiš a potvrdil Kristus. Podľa nich treba byť láskavý a milosrdný, milovať Boha a blížnych. Prikázania naznačujú, že všetky ťažkosti a ťažkosti treba znášať rezignovane a dokonca aj skľúčenosť je jedným zo smrteľných hriechov.

Rozdiely od iných kresťanských denominácií

Porovnaj pravoslávie s kresťanstvom možné porovnaním jeho hlavných smerov. Sú navzájom úzko prepojení, pretože sú zjednotení v jednom svetovom náboženstve. Existujú však medzi nimi veľké rozdiely v mnohých otázkach:

Rozdiely medzi smermi teda nie sú vždy protichodné. Medzi katolicizmom a protestantizmom je viac podobností, keďže protestantizmus vznikol v dôsledku schizmy rímskokatolíckej cirkvi v 16. storočí. Ak je to žiaduce, prúdy by sa mohli zosúladiť. To sa však už dlhé roky nestalo a ani sa to v budúcnosti neočakáva.

Postoj k iným náboženstvám

Pravoslávie je tolerantné k vyznavačom iných náboženstiev. Toto hnutie ich však bez toho, aby ich odsudzovalo a pokojne s nimi koexistovalo, uznáva ako kacírskych. Verí sa, že zo všetkých náboženstiev je len jedno pravdivé, jeho vyznanie vedie k dedičstvu Božieho kráľovstva. Táto dogma je obsiahnutá v samotnom názve hnutia, čo naznačuje, že toto náboženstvo je správne a v protiklade s inými hnutiami. Pravoslávie však uznáva, že katolíci a protestanti tiež nie sú zbavení Božej milosti, pretože hoci Ho oslavujú inak, podstata ich viery je rovnaká.

Na porovnanie, katolíci považujú za jedinú možnosť spásy praktizovanie svojho náboženstva, zatiaľ čo iné, vrátane pravoslávia, sú falošné. Úlohou tejto cirkvi je presvedčiť všetkých nesúhlasiacich. Hlavou je pápež kresťanský kostol, hoci v pravosláví je táto téza vyvrátená.

Podpora pravoslávnej cirkvi zo strany svetských autorít a ich úzka spolupráca viedli k nárastu počtu vyznávačov náboženstva a jeho rozvoju. V mnohých krajinách vyznáva pravoslávie väčšina obyvateľstva. Tie obsahujú:

V týchto krajinách sa buduje veľké množstvo kostolov a nedeľných škôl a v svetských vzdelávacích inštitúciách sa zavádzajú predmety venované štúdiu pravoslávia. Popularizácia má aj nevýhodu: ľudia, ktorí sa považujú za ortodoxných, majú často povrchný postoj k vykonávaniu rituálov a nedodržiavajú predpísané morálne zásady.

Môžete vykonávať rituály a zaobchádzať so svätyňami inak, mať rôzne názory na účel vlastného pobytu na zemi, ale v konečnom dôsledku každý, kto sa hlási ku kresťanstvu, zjednotení vierou v jedného Boha. Pojem kresťanstvo nie je totožný s pravoslávím, ale zahŕňa ho. Udržiavanie morálnych zásad a úprimnosť vo vzťahoch s Vyššími silami je základom každého náboženstva.

Kresťanstvo je spomedzi všetkých náboženstiev najrozšírenejším a najvplyvnejším učením. Zahŕňa tri oficiálne smery: pravoslávie, katolicizmus a protestantizmus a mnoho neuznaných siekt. Moderným náboženstvom kresťanstva je doktrína Bohočloveka Ježiša Krista. Kresťania veria, že je Božím synom a bol poslaný na Zem, aby odčinil hriechy celého ľudstva.

Základy kresťanstva: čo je podstatou náboženstva

Podľa dochovaných dokumentárnych prameňov kresťanstvo vzniklo v 1. storočí nášho letopočtu, na území modernej Palestíny. Kazateľ Ježiš Kristus, ktorý sa narodil v Nazarete v jednoduchej rodine hrnčiara, priniesol Židom nové učenie – o jednom Bohu. Nazval sa Božím synom, ktorého Otec poslal ľuďom, aby ich zachránil od hriechu. Kristovo učenie bolo učením o láske a odpustení. Hlásal nenásilie a pokoru, čím znovu potvrdzoval svoje presvedčenie príkladom. Ježišovi nasledovníci sa nazývali kresťanmi a nové náboženstvo sa nazývalo kresťanstvo. Po ukrižovaní Krista jeho učeníci a podporovatelia rozšírili nové učenie po celej Rímskej ríši a čoskoro aj po celej Európe.

V Rusku sa kresťanstvo objavilo v 10. storočí. Predtým bolo náboženstvom Rusov pohanstvo - zbožňovali prírodné sily a uctievali ich. Princ Vladimír, ktorý sa oženil s byzantskou ženou, prijal jej náboženstvo. Napriek odporu, ktorý všade vznikol, čoskoro celá Rus podstúpila obrad krstu. Postupne sa na starú vieru zabudlo a kresťanstvo začalo byť vnímané ako pôvodné ruské náboženstvo. Dnes sú na svete viac ako 2 miliardy nasledovníkov Kristovho učenia. Z nich sa približne 1,2 miliardy považuje za katolíkov, približne 0,4 miliardy sú protestanti a 0,25 miliardy sú.

Esencia Boha, ako ju vidia kresťania

Podľa starozákonnej (pôvodnej) kresťanskej viery je Boh jeden svojím vzhľadom. Je počiatkom všetkého a tvorcom všetkých živých bytostí. Toto vnímanie Boha bolo dogmou – jediným pravdivým a nedotknuteľným postojom schváleným cirkvou. Ale v 4. – 5. storočí sa v kresťanstve objavila nová dogma – Trojica. Jeho zostavovatelia predstavili Boha ako tri hypostázy jednej podstaty:

Boh Otec;
Boh Syn;
Boh je Duch Svätý.

Všetky entity (Osoby) sú si rovné a pochádzajú jedna od druhej. Nový prírastok aktívne odmietli predstavitelia východných náboženstiev. V 7. storočí západná kresťanská cirkev oficiálne prijala filioque, doplnok k Trojici. To bol impulz k rozkolu zjednotenej cirkvi.

Z pohľadu náboženstva je človek Božím stvorením a nemá možnosť spoznať podstatu svojho stvoriteľa. Otázky a pochybnosti sú pre skutočného veriaceho kresťana tabu. Všetko, čo by človek mal a mohol vedieť o Bohu, je uvedené v Biblii, hlavnej knihe kresťanov. Ide o akúsi encyklopédiu obsahujúcu informácie o formovaní náboženstva, popisy historické udalosti predtým, ako sa zjavil Ježiš a Kľúčové body jeho život.

Bohočlovek: kto bol Ježiš

Náuka o Bohočloveku – kristológia – hovorí o Ježišovi ako o vtelení Boha a ako o Božom synovi. Je to muž, pretože je to jeho matka ľudská žena, ale je podobný Bohu, keďže jeho otec je Jediný Boh. Kresťanstvo zároveň nepovažuje Ježiša za poloboha a neklasifikuje ho ani ako proroka. Je to jediná jedinečná inkarnácia Boha na Zemi. Nemôže existovať druhá osoba ako Ježiš, pretože Boh je nekonečný a nemôže byť inkarnovaný dvakrát. Zjavenie Ježiša predpovedali proroci. V Starom zákone je predstavený ako Mesiáš – záchranca ľudstva.

Po ukrižovaní a fyzickej smrti sa Ježišova ľudská hypostáza vtelila do božstva. Jeho duša sa zjednotila s Otcom v raji a jeho telo bolo odovzdané zemi. Tento paradox Ježiša človeka a Ježiša Boha vyjadruje na Ekumenickom koncile formulka 4 negácií:

nezlúčené;
nepremenený;
neoddeliteľne;
neoddeliteľné.

Ortodoxné vetvy kresťanstva uctievajú Ježiša ako Bohočloveka – entitu, ktorá stelesňovala božské a ľudské vlastnosti. Arianizmus ho uctieva ako stvorenie Boha, nestorianizmus - ako dve samostatné entity: božskú a ľudskú. Tí, ktorí vyznávajú monofyzitizmus, veria v Ježiša, Boha, ktorý absorboval jeho ľudskú prirodzenosť.

Antropológia: pôvod človeka a jeho účel

Spočiatku bol človek stvorený na svoj obraz Boha a vlastní jeho moc. Prví ľudia Adam a Eva boli podobní svojmu Stvoriteľovi, dopustili sa však prvotného hriechu – podľahli pokušeniu a zjedli jablko zo stromu poznania. Od tej chvíle sa človek stal hriešnym a jeho telo podliehalo skaze.

Ale ľudská duša je nesmrteľná a môže ísť do Raja, kde na ňu čaká Boh. Aby bol človek v raji, musí odčiniť svoj hriech fyzickým a duchovným utrpením. V kresťanskom chápaní je zlo pokušenie a dobro je pokora. Utrpenie je spôsob, ako bojovať proti zlu. Vzostup k Bohu a návrat k svojej pôvodnej podstate je možný len cez pokoru. Vedie k slobode ducha a pochopeniu skutočnej podstaty života. Na ľudí, ktorí podľahnú pokušeniu, čaká peklo – kráľovstvo Satana, v ktorom hriešnici večne trpia a platia za svoje hriechy.

Aké sú sviatosti

V kresťanskej viere existuje jedinečný pojem – sviatosť. Vznikla ako definícia špeciálneho konania, ktoré nemožno pripísať ani obradom, ani rituálom. Vedieť pravá podstata sviatosti môžu byť udelené len Bohu, nie sú prístupné človeku pre jeho nedokonalosť a hriešnosť.

Najdôležitejšie sviatosti: krst a prijímanie. Prvým je zasvätenie veriaceho, jeho uvedenie do množstva ľudí, ktorí sa páčia Bohu. Druhým je spojenie s Ježišovou podstatou jedením posvätného chleba a vína, ktoré symbolizujú jeho telo a krv.

Pravoslávie a katolicizmus uznávajú ďalších päť sviatostí:

pomazanie;
vysviacka;
pokánie;
manželstvo;
Pomazanie.

Protestantizmus popiera posvätnosť týchto javov. Pre túto vetvu je charakteristické aj postupné opúšťanie askézy, ako jedinej cesty človeka k božskej podstate.

Úloha monarchie pri formovaní náboženstva

Oficiálnym štátnym náboženstvom Ríma bolo pohanstvo, ktoré zahŕňalo zbožštenie súčasného cisára. Nové učenie bolo prijaté s nepriateľstvom. Prenasledovanie a zákazy sa stali súčasťou dejín náboženstva. Kresťanstvo bolo zakázané nielen vyznávať, ale aj pripomínať si jeho existenciu. Kazatelia boli vystavení mučeniu, doživotnému väzeniu alebo trestu smrti. Ale prívrženci kresťanstva ich uctievali ako mučeníkov a kresťanstvo sa každým rokom šírilo čoraz aktívnejšie.

Už v 4. storočí bol cisár Konštantín nútený uznať novú vieru. Pohania organizovali nepokoje na protest proti zasahovaniu cisára do záležitostí Cirkvi. Kresťania odchádzali do púšte a organizovali tam kláštorné osady. Vďaka tomu sa nomádi dozvedeli o novom náboženstve. Kresťanstvo sa postupne rozšírilo do ďalších krajín.

Cisárova moc slabla. Opát rímskej cirkvi, pápež, sa vyhlásil za jediného predstaviteľa náboženstva a právoplatného vládcu Rímskej ríše. Snahy nájsť rovnováhu medzi túžbou po moci a zachovaním kresťanského spôsobu života sa stali hlavnou morálnou dilemou predstaviteľov vysokej cirkevnej hodnosti.

Kľúčové body starovekého náboženstva: schizma cirkvi

Dôvodom rozdelenia kresťanstva na tri protichodné viery bola debata o spojení božskej a ľudskej podstaty Ježiša Krista do jednej osoby. Kvôli kultúrnym a historickým rozdielom sa medzi nasledovníkmi neustále diskutovalo o potrebe vybrať si jednu oficiálnu verziu. Rastúci konflikt viedol k rozdeleniu na denominácie, z ktorých každá sa držala svojej verzie.

V roku 1054 sa kresťanstvo rozdelilo na pravoslávnu a katolícku vetvu. Pokusy o ich opätovné zjednotenie do jednej Cirkvi boli neúspešné. Pokusom o zjednotenie bola v roku 1596 podpísaná dohoda o zjednotení cirkví na území Poľsko-litovského spoločenstva – Brestská únia. Ale nakoniec sa konflikt medzi vierovyznaniami len zintenzívnil.

Moderná doba: Kríza kresťanstva

V 16. storočí zažilo svetové kresťanstvo sériu vojenských konfliktov. Cirkvi sa snažili navzájom nahradiť. Ľudstvo vstúpilo do veku osvietenstva: náboženstvo bolo vystavené tvrdej kritike a popieraniu. Začalo sa hľadanie nových modelov ľudského sebauvedomenia, nezávislého od biblických doktrín.

Inovátori sa postavili proti pokroku kresťanstva - postupný vývoj, prechod od jednoduchého k zložitému. Na základe myšlienky pokroku Charles Darwin neskôr vyvinul evolučnú teóriu založenú na vedeckých faktov. Podľa nej človek nie je stvorením Boha, ale výsledkom evolučného procesu. Od 17. storočia sú veda a náboženstvo v neustálom konflikte.

V 20. storočí v porevolučnom Sovietskom zväze kresťanstvo prechádzalo obdobím prísnych zákazov a kategorického popierania náboženského pohľadu na svet. Služobníci cirkvi sa zriekajú svojich hodností, kostoly sú ničené a náboženské knihy pálené. Až rozpadom ZSSR náboženstvo postupne znovu získalo právo na existenciu a sloboda vierovyznania sa stala neodňateľným ľudským právom.

Moderné kresťanstvo nie je totalitné náboženské presvedčenie. Kresťania môžu slobodne prijať krst alebo odmietnuť nasledovať jeho tradície. Od polovice 20. storočia sa myšlienka znovuzjednotenia troch vierovyznaní do jednej viery propagovala ako pokus vyhnúť sa zániku náboženstva. Ale žiadna z cirkví nepodnikne konkrétne kroky a denominácie sú stále rozdelené.

Kresťanstvo - popis náboženstva

Kresťanstvo je jedným z troch tzv. svetové náboženstvá (spolu s budhizmom a islamom). Má tri hlavné smery: pravoslávie, katolicizmus, protestantizmus. Vychádza z viery v Ježiša Krista ako Bohočloveka, Spasiteľa, vtelenia 2. osoby trojjediného Božstva (Trojice). Uvedenie veriacich do Božej milosti sa deje prostredníctvom účasti na sviatostiach. Zdrojom náuky o kresťanstve je svätá tradícia, hlavnou vecou v nej je Sväté písmo (Biblia); ako aj „Vyznanie viery“, rozhodnutia ekumenických a niektorých miestnych rád, jednotlivé diela cirkevných otcov.

Kresťanstvo vzniklo v 1. storočí nášho letopočtu medzi Židmi v Palestíne a okamžite sa rozšírilo do ďalších národov Stredomoria. V 4. storočí sa stalo štátnym náboženstvom Rímskej ríše. Do 13. storočia bola celá Európa pokresťančená. Na Rusi sa kresťanstvo šírilo pod vplyvom Byzancie od 10. storočia. V dôsledku schizmy (rozdelenia cirkví) sa kresťanstvo v roku 1054 rozdelilo na pravoslávie a katolicizmus. Protestantizmus vznikol z katolicizmu počas reformácie v 16. storočí. Celkový počet kresťanov na svete presahuje 1 miliardu ľudí.

kresťanstvo [z gréc. Kristus je Pomazaný, Mesiáš; podľa novozákonného textu Skutky apoštolov 11:26, utvoreného na základe gréckeho jazyka s použitím latinskej prípony, sa prvýkrát začalo používať podstatné meno christianoi - prívrženci (alebo nasledovníci) Krista, kresťania. prívržencov novej viery v sýrsko-helénskom meste Antiochia v 1. storočí .], jedno zo svetových náboženstiev (spolu s budhizmom a islamom), jedno z tzv. „Abrahámovské“ (alebo „Abrahámovské“) náboženstvá, nástupca biblického monoteizmu (spolu s judaizmom a islamom).
Kultúrny kontext raného kresťanstva

Kresťanstvo - popis náboženstva

Kresťanstvo vzniklo v 1. storočí v Palestíne v kontexte mesiášskych hnutí judaizmu, s ktorými sa však čoskoro dostalo do konfliktu (vylúčenie kresťanov zo synagógového života po 70. rokoch, vyvrcholené vypracovaním formálnych kliatieb voči kresťanom ako „ heretici“). Spočiatku sa šíril medzi Židmi v Palestíne a stredomorskou diaspórou, ale už od prvých desaťročí si získaval čoraz viac prívržencov medzi inými národmi („pohanmi“). Až do zániku Rímskej ríše sa kresťanstvo šírilo najmä v jej hraniciach, pričom osobitnú úlohu zohrávali východné periférie – Malá Ázia, krajina tých 7 cirkví, ktoré v Zjavení Jána Teológa (kap. 2- 3) symbolizujú osud univerzálnej cirkvi; Egypt je kolískou kresťanského mníšstva, kresťanskej učenosti a filozofie, ktorá prekvitala v mestskom prostredí Alexandrie; Je potrebné si všimnúť aj dôležitosť takých „nárazníkových“ území medzi Rímskou ríšou a Iránom (Partská, neskôr Sasánovská ríša), ako je Arménsko (ktoré oficiálne prijalo kresťanstvo o niečo skôr ako slávny Milánsky edikt z roku 313 rímskeho cisára Konštantína ).

Jazyková situácia raného kresťanstva bola zložitá. Ježišova kázeň zaznela v hovorovej reči vtedajšej Palestíny – aramejčine, ktorá patrila k semitskej skupine a mala veľmi blízko k sýrčine (existujú informácie o aramejskom origináli Matúšovho evanjelia; semitológovia sa prikláňajú k priznaniu, že najstarší sýrsky verzia evanjelií je len čiastočne prekladom z gréčtiny a čiastočne si zachováva spomienky na pôvodný vzhľad Ježišových výrokov (porov. Black M. An Aramaic approach to the Gospels and Acts. 3 ed. Oxford, 1969). jazykom medzietnickej komunikácie v stredomorskom priestore bol iný jazyk – gréčtina (takzvaný jazyk koiné) Písané sú texty najposvätnejšej knihy kresťanstva – Nového zákona, preto dejiny kresťanskej kultúry (naproti tomu). ku kultúre islamu) začína na hranici jazykov a civilizácií, starodávna tradícia, podľa ktorej kázal apoštol Peter, ktorého prekladateľom bol Mark (budúci kresťanský evanjelista), bola dlho vytvorená v gréčtine. ktorá charakterizuje kozmopolitné prostredie ranokresťanskej komunity, v ktorej prevládali prisťahovalci z východu (kresťanská latinčina, ktorá bola predurčená v symbolickom spojení s pápežským Rímom stať sa posvätným jazykom katolíckej vetvy kresťanstva, robí svoje prvé kroky nie tak). veľa v Ríme ako v severnej Afrike).
Creed. Učenie o Bohu.

Kresťanstvo (podobne ako neskorší islam) zdedilo myšlienku jediného Boha, vyspelého v starozákonnej tradícii, ktorý má v sebe vlastnú príčinu, vo vzťahu ku ktorému sú všetky osoby, bytosti a predmety výtvormi stvorenými z ničoho, a všemohúcnosť, vševedúcnosť. a všemohúcnosť sú jedinečné atribúty. Osobné chápanie Absolútna, charakteristické pre Bibliu, dostalo v kresťanstve nový vývoj, vyjadrený v dvoch ústredných dogmách kresťanstva, ktoré ho tvoria. najdôležitejší rozdiel z judaizmu a islamu – Trojica a Vtelenie. Podľa doktríny o Trojici, vnútorný život Božstvo je osobný vzťah troch „hypostáz“ alebo osôb: Otec (bezpočiatočný Pôvod), Syn alebo „Slovo“ – Logos (sémantický a formujúci princíp) a Duch Svätý („životodarný“ Princíp). Syn sa rodí z Otca, Duch Svätý „vychádza“ z Otca (podľa pravoslávneho učenia) alebo z Otca a Syna (tzv. filioque, črt katolíckej náuky, ktorú prevzal aj protestantizmus a ktorá stať sa spoločným majetkom západných vyznaní); ale „narodenie“ aj „procesia“ sa neuskutočňujú v čase, ale vo večnosti; všetky tri Osoby boli vždy („večné“) a rovnocenné v dôstojnosti („rovnako čestné“). Kresťanské „trinitárske“ učenie (z latinského Trinitas – Trojica), vyvinuté v ére tzv. Cirkevní otcovia („patristika“, ktorá prekvitala v 4. a 5. storočí) a jednoznačne odmietnutá len v niektorých ultraprotestantských denomináciách, požaduje „nezamieňať osoby a neoddeľovať esenciu“; v akcentovanom ohraničení rovín esenciálneho a hypostatického – špecifickosti kresťanskej Trojice v porovnaní s triádami iných náboženstiev a mytológií (napríklad trimurti hinduizmu). Toto nie je jednota, nediferenciácia alebo dualita; Osoby Kresťanská trojica sa považujú za prístupné vzájomnej komunikácii práve pre svoju bezpodmienečnú „hypostatickú“ sebestačnosť a túto sebestačnosť majú vďaka vzájomnej otvorenosti v láske.
Náuka o bohočloveku (christológia)

Obraz polobožského Prostredníka medzi božskou a ľudskou rovinou existencie je známy širokej škále mytológií a náboženstiev. Ježiš Kristus však nie je poloboh pre kristologické dogmy, teda nejaký medzičlánok nižší ako Boh a vyšší ako človek. Práve z tohto dôvodu je vtelenie Boha v kresťanstve chápané ako jednorazové a jedinečné, nepripúšťajúce žiadnu reinkarnáciu v duchu pohanskej, východnej či gnostickej mystiky: „Kristus zomrel raz za naše hriechy a po vzkriesení z mŕtvych už neumiera!" - toto je téza, ktorú svätý Augustín obhajuje proti náuke o večnom opakovaní („O meste Božom“ XII, 14, 11). Ježiš Kristus je „Jednorodený“, jediný Syn Jediného Boha, ktorý nemožno zaradiť do žiadnej série podobnej, povedzme, základnej plurality bódhisattvov. (Preto pokusy prijať Krista ako jedného z mnohých, začleniť Ho medzi množstvo prorokov, učiteľov ľudskosti, „veľkých osvietencov“ – od trendov neskoroantického synkretizmu sympatizujúceho s novou vierou, cez manicheizmus a islam, ktoré dal Kristovi status predchodcu svojich prorokov, až po teozofiu – sú pre kresťanstvo a iné „ezoterické“ doktríny modernej a súčasnej doby neprijateľné).

To zvyšuje závažnosť paradoxu obsiahnutého v doktríne vtelenia Boha: ukazuje sa, že absolútna nekonečnosť Boha nie je stelesnená v otvorenom rade čiastočných inkarnácií, ale v jedinej „inkarnácii“, takže všadeprítomnosť Boha je obsiahnutý v jednom ľudskom tele („v Ňom telesne prebýva všetka plnosť Božstva“ – List apoštola Pavla Kolosanom 2:9) a Jeho večnosť je v medziach jedinečného historického momentu (identita čo je pre kresťanstvo také dôležité, že sa o ňom konkrétne hovorí v Nicejsko-carihradskom vyznaní viery: Kristus bol ukrižovaný „za Pontského Piláta“, t. j. v čase takého a takého miestodržiteľa – mystická udalosť nie je len empiricky, ale doktrinálne korelovaná s dátum, so svetohistorickou, a teda svetovou chronológiou, porov. aj evanjelium Lk 3,1). Kresťanstvo odmietlo ako herézy všetky doktríny, ktoré sa snažili tieto paradoxy vyhladiť: arianizmus, ktorý popieral „bezpôvodnosť“ a ontologickú rovnosť Syna s Otcom, nestorianizmus, ktorý oddeľoval božskú prirodzenosť Logosu a ľudskú prirodzenosť Ježiša. Monofyzitizmus, naopak, ktorý hovoril o pohltení ľudskej prirodzenosti Ježiša božskou prirodzenosťou Logosu.

Dvojnásobne paradoxná formula 4. ekumenického (chalcedónskeho) koncilu (451) vyjadrila vzťah božskej a ľudskej prirodzenosti, zachovávajúc ich plnosť a identitu v bohočlovečenstve Krista – „skutočného Boha“ a „skutočného človeka“ – so štyrmi negácie: „nezlúčené, nepremenené, nedeliteľné, neoddeliteľné“. Tento vzorec načrtáva univerzálnu paradigmu kresťanstva o vzťahu medzi božským a ľudským. Staroveká filozofia rozvinula koncept non-vášne, neovplyvniteľnosti božského princípu; Kresťanská teologická tradícia si osvojuje tento koncept (a bráni ho proti heréze tzv. Patripassiánov), no práve túto neutrpenie chápe ako prítomnú v utrpení Krista na kríži a v jeho smrti a pohrebe (podľa pravoslávnej liturgie). text, vyostrujúci paradox, ukrižovaním a Pred zmŕtvychvstaním je Kristova osobná hypostáza súčasne lokalizovaná v najrozmanitejších ontologických a mystických rovinách existencie – „v hrobe telesne, v pekle s dušou ako Boh v nebi so zlodejom a na tróne... s Otcom...“).
Antropológia

Ľudská situácia je v kresťanstve považovaná za veľmi rozporuplnú. V pôvodnom, „prapôvodnom“ stave a v konečnom Božom pláne s človekom patrí mystická dôstojnosť nielen ľudskému duchu (ako v starovekom idealizme, ako aj v gnosticizme a manicheizme), ale aj telu. Kresťanská eschatológia neučí len nesmrteľnosť duše, ale aj vzkriesenie premeneného tela – slovami apoštola Pavla „duchovné telo“ (Prvý list Korinťanom 15:44); v situácii sporov v neskoroantickom období to prinieslo kresťanstvu výsmech pohanských platonikov a paradoxne znejúce obvinenia z prílišnej lásky k telesnému. Asketický program, formulovaný tým istým Pavlom slovami „Podmaňujem si a zotročujem svoje telo“ (tamže, 9:27), má v konečnom dôsledku za cieľ nie oddelenie ducha od tela, ale obnovu duchovnosti. tela, porušeného hriechom.

Pád, teda prvý čin neposlušnosti voči Bohu, spáchaný prvými ľuďmi, zničil podobnosť človeka s Bohom – to je váha tzv. prvotný hriech. Kresťanstvo vytvorilo sofistikovanú kultúru posudzovania vlastnej viny (v tomto smere sú charakteristické také literárne fenomény éry cirkevných otcov ako Augustínova „Vyznanie“ a konfesionálne texty Gregora Teológa); Najuctievanejší kresťanskí svätci sa považovali za veľkých hriešnikov a z kresťanského hľadiska mali pravdu. Kristus porazil ontologickú moc hriechu, „vykúpil“ ľudí, akoby ich svojím utrpením vykúpil z otroctva Satana.

Kresťanstvo si vysoko cení očistnú silu utrpenia – nie ako cieľ sám osebe (konečným cieľom človeka je večná blaženosť), ale ako najsilnejšiu zbraň vo vojne proti zlu sveta. Preto z pohľadu kresťanstva nie je najžiadanejším stavom človeka v tomto živote pokojná bezbolestnosť stoického mudrca či budhistického „osvietenca“, ale napätie boja so sebou samým a utrpenia pre každého; Len „prijatím svojho kríža“ môže človek podľa kresťanského chápania poraziť zlo v sebe a okolo seba. „Pokora“ je chápaná ako asketické cvičenie, v ktorom človek „odrezáva“ svoju vôľu a tým sa paradoxne stáva slobodným.

Zostup Boha k človeku je zároveň požiadavkou vzostupu človeka k Bohu; človeka treba nielen priviesť k poslušnosti Bohu a plniť prikázania ako v judaizme a islame, ale aj transformovať a povýšiť na ontologickú úroveň božskej existencie (tzv. „zbožštenie“, zvlášť jasne tematizované v ortodoxnej mystike). „Teraz sme deti Božie; ale ešte sa neprezradilo, čo budeme. Vieme len, že (...) budeme ako On, pretože Ho budeme vidieť takého, aký je“ (Prvý list Jána 3:2). Ak to človek nesplní (aspoň po tom, čo prejde ťažkými skúškami posmrtného života, zavolajte Ortodoxná tradícia„utrpenie“ a v katolíckej tradícii „očistec“) má svoj mysticky vysoký účel a nereaguje na Kristovu obetnú smrť, bude odmietnutý na celú večnosť; medzi nadpozemskou slávou a zničením v konečnom dôsledku neexistuje stredná cesta.
Náuka o sviatostiach

S pojmom Božieho nepochopiteľne vysokého plánu s človekom je spojený pojem „sviatosti“, ktorý je cudzím iným náboženstvám, keďže je úplne špeciálna akcia ktorý presahuje hranice rituálu, obradu; ak rituály symbolicky korelujú ľudský život s božskou existenciou a tým zaručujú stabilitu rovnováhy vo svete a človeku, potom sviatosti (grécky mysterion, latinsky sacramentum) podľa tradičného kresťanského chápania v skutočnosti vnášajú do ľudského života božskú prítomnosť a slúžia ako záruka budúceho „zbožštenia“, prelomu eschatologického času.

Najdôležitejšie zo sviatostí, ktoré uznávajú všetky náboženstvá, sú krst (zasvätenie, uvedenie do kresťanského života a zastavenie, podľa učenia kresťanstva, účinok zotrvačnosti dedičného hriechu) a Eucharistia, čiže prijímanie (jedenie chleba a víno, neviditeľne transsubstanciované podľa cirkevnej viery na Telo a Krv Kristovu kvôli bytostnému zjednoteniu veriaceho s Kristom, aby Kristus „v ňom žil“). Pravoslávie a katolicizmus uznávajú 5 ďalších sviatostí, ktorých sviatostný status protestantizmus popiera: pomazanie, ktorého cieľom je odovzdať veriacemu mystické dary Ducha Svätého a ako keby korunovať krst; pokánie (vyznanie sa kňazovi a rozhrešenie); ordinácia alebo ordinácia (ordinácia kléru, ktorá dáva nielen oprávnenie vyučovať a „pastoračne“ viesť veriacich, ale na rozdiel od čisto právneho postavenia rabína v judaizme alebo mulla v islame – predovšetkým oprávnenie vysluhovať sviatosti); manželstvo chápané ako účasť na mystickom manželstve Krista a Cirkvi (Ef 5,22-32); pomazania (sprevádzané modlitbami, pomazaním tela ťažko chorého človeka olejom ako posledná možnosť návratu do života a zároveň rozlúčka so smrťou). Pojem sviatosti, vždy telesne konkrétnej, a etika askézy sú v kresťanstve podriadené myšlienke vysokého účelu celej ľudskej prirodzenosti, vrátane telesného princípu, ktorý musí byť pripravený na eschatologické osvietenie tak asketizmom, ako aj pôsobenie sviatostí. Ideálom asketicko-sviatostnej existencie je Panna Mária, ktorá práve vďaka svojmu panenstvu realizuje vo svojej fyzickej existencii ako Matka Božia sviatostnú prítomnosť Božstva v ľudskom svete. (Je charakteristické, že v protestantizme, kde sa oslabuje prežívanie sviatosti, prirodzene zaniká asketická inštitúcia mníšstva, ako aj úcta k Panne Márii).
Kresťanstvo a monarchia

Správa rímskych cézarov dlho považovala kresťanstvo za úplnú negáciu oficiálnej normy a obviňovala kresťanov z „nenávisť k ľudskej rase“; odmietnutie účasti na pohanských rituáloch, najmä na náboženskom a politickom kulte cisára, prinieslo kresťanom krvavé prenasledovanie. Vplyv tejto skutočnosti na špecifickú emocionálnu atmosféru kresťanstva bol veľmi hlboký: ako prví v dejinách kresťanstva boli uctievaní tí, ktorí boli za prihlásenie sa ku kresťanstvu vystavení trestu smrti (mučeníci) alebo väzeniu a mučeniu (vyznávači). ako svätých sa ideál mučeníka (súvisiaci s obrazom ukrižovaného Ježiša Krista) stal ústrednou paradigmou kresťanskej etiky, ktorá vníma celý svet ako pod nespravodlivou mocou „kniežaťa tohto sveta“ (Satan, pozri Evanjelium podľa Jána 14:30, atď.) a správne správanie ako pokojný odpor voči tejto sile, a teda prijatie utrpenia. Univerzálno-civilizačný charakter Rímskej ríše bol zároveň v súlade s univerzálnym duchom kresťanstva oslovujúcim všetkých ľudí; ranokresťanskí autori 2.-3.stor. (ktorí sa zvyčajne nazývajú apologéti, pretože v podmienkach prenasledovania a útokov vyšli s ospravedlnením za svoju vieru) vyzývali vo svojich spisoch, často formálne adresovaných nositeľom moci, k zmiereniu medzi Cirkvou a ríšou.

Kresťanstvo, ktoré sa na začiatku 4. storočia stalo vďaka iniciatíve cisára Konštantína oficiálne povoleným (a koncom toho istého storočia aj dominantným) náboženstvom v Rímskej ríši, sa na dlhý čas ocitlo pod tzv. patronát, ale aj poručníctvo štátnej moci (tzv. „konštantínska éra“); hranice kresťanského sveta sa istý čas približne zhodujú s hranicami ríše (a grécko-rímskej civilizácie), takže postavenie rímskeho (neskôr byzantského) cisára je vnímané ako hodnosť jediného najvyššieho svetského „primátora“ všetkých kresťanov sveta (z iniciatívy ktorých sa konali najmä ekumenické koncily v katedrálach 4. – 7. storočia uznávaných nielen katolíkmi, ale aj pravoslávnymi). Táto paradigma, ktorá predstavuje analógiu ku kalifátu v ranom islame a bola oživená potrebou náboženských vojen konkrétne s islamom, bola teoreticky významná aj na konci západného stredoveku – napríklad pre pojednanie Danteho Alighieriho „O monarchii“. “ (1310-11). Okrem toho určila byzantskú ideológiu posvätnej moci a čiastočne aj niektoré tradície ortodoxnej vetvy kresťanstva (porovnaj v Moskovskej Rusi myšlienku „Moskvy tretieho Ríma“). V západnej polovici Rímskej ríše viedla slabosť a potom rozpad štátnosti k vzostupu moci rímskeho biskupa (pápeža), ktorý prevzal aj svetské funkcie a argumentoval cisárskym princípom v podstate na rovnakej teokratickej paradigme. .

Ale aj na pozadí sakralizácie trónu realita neustále vytvárala konflikty medzi kresťanským svedomím a mocou, oživovala kresťanské ideály mučeníctva a „vyznania“, relevantné pre akúkoľvek éru, t. j. morálny odpor voči moci (takéto kľúčové postavy svätcov pre kresťanskú tradíciu ako Ján Zlatoústy v ranej byzantskej ére, Tomáš Becket a Ján Nepomuk († 1393), v kontexte stredovekého katolicizmu a metropolita Filip v ruskom pravosláví, sa spájajú práve s plnením kresťanskej povinnosti tvárou v tvár represie zo strany panovníkov, ktorí boli s nimi úplne „rovnakej viery“).
Staroveké náboženstvá

Politický a ideologický kontext, meniaci sa v závislosti od dobových a kultúrnych podmienok, určoval logiku postupného rozdelenia cirkví („schizmy“), v dôsledku ktorých vznikali nezhody medzi cirkvami a náboženstvami (konfesie). Už v 5.-7.storočí sa v priebehu objasňovania učenia o spojení božskej a ľudskej prirodzenosti v osobe Ježiša Krista (tzv. kristologické spory), tzv. „nechalcedónci“ (z názvu 4. ekumenického koncilu v Chalcedóne) – kresťania z Východu, ktorí žili mimo grécko-latinského jazykového pásma; Nestoriáni, ktorí ešte neuznali 3. ekumenický koncil (431), požívali významný vplyv až do neskorého stredoveku v Iráne a ďalej na východ od Strednej Ázie po Čínu [dnes spoločenstvá tzv. Asýrčania („Isors“), rozptýlení od Blízkeho východu do Spojených štátov amerických, ako aj „kresťania sv. Thomas“ v Indii]; monofyziti, ktorí neuznali 4. ekumenický koncil (451), ktorí prevládali v jakobitskej (sýrskej), gregoriánskej (arménskej), koptskej (egyptskej) a etiópskej cirkvi; monotelitov, ktorých pozostatkom je maronitská cirkev v Libanone, ktorá sa už druhýkrát spojila s katolíkmi. V súčasnosti (po vedeckej a analytickej práci, ktorej jedným z iniciátorov bol v 19. storočí ruský cirkevný vedec Vasilij Vasilievič Bolotov) medzi katolíckymi a pravoslávnymi teologickými odborníkmi prevláda postoj k „nechalcedónskym“ cirkvám. ako oddelené ani nie tak kvôli skutočným doktrinálnym rozdielom, ako veľmi pod vplyvom jazykovo-kultúrnych nedorozumení a politických konfliktov.

V roku 1054 bola v 13. storočí oficiálne vyhlásená a konsolidovaná odluka pravoslávnej cirkvi (so centrom v Konštantínopole) a katolíckej cirkvi (so centrom v Ríme); za tým sa skrýval konflikt medzi byzantskou ideológiou posvätnej moci a latinskou ideológiou univerzálneho pápežstva, komplikovaný doktrinálnymi (pozri vyššie o filioque) a rituálnymi rozdielmi. Pokusy o zmier (na 2. lyonskom koncile v roku 1274 a najmä na koncile vo Florencii v roku 1439) nemali dlhodobý úspech; ich výsledkom bola takzvaná paradigma. „Uniateizmus“ alebo „Katolicizmus východného obradu“ (kombinácia pravoslávnych rituálov a cirkevných každodenných tradícií, vrátane Kréda bez filioque, s uznaním univerzálneho primátu Ríma), čo najčastejšie viedlo k psychologickému zhoršeniu konfesionálny konflikt (najmä Brestská únia medzi Ukrajincami a Bielorusmi), ako je často uznávaný na katolíckej strane; Treba však mať na pamäti, že pre približne 10 miliónov kresťanov na celom svete je „uniateizmus“ už dlho zdedenou tradíciou, ktorá trpela konfliktmi. V Rusku, najdôležitejšej pravoslávnej krajine po páde Byzancie v roku 1453, inherentná tendencia byzantského kresťanstva identifikovať cirkev, kráľovstvo a ľudí a s tým spojená sakralizácia viedla v 17. storočí spory o normu rituálnej praxe k schizme, v dôsledku čoho takzvaní staroverci (sám rozdrobený do mnohých „hovorov“).
reformácia

Na Západe vyvolalo pápežstvo koncom stredoveku protest „zhora“, svetských autorít, s ktorými vstúpilo do sporu o mocnosti, ako aj „zdola“ (Lollardi, husiti atď.) . Na prahu New Age iniciátori reformácie – Martin Luther, Philip Melanchthon, Ulrich Zwingli, Ján Kalvín a ďalší – odmietli pápežstvo ako realitu a ideológiu; Po zničení jednoty západného kresťanstva reformácia zrodila mnohé protestantské denominácie atď. denominácií. Protestantizmus vytvoril kultúru s vlastnými špecifickými črtami: osobitný záujem o Bibliu (vrátane Starého zákona), biblické čítania v kruhu rodiny; presúvanie dôrazu z cirkevné sviatosti ku kázaniu a od osobnej poslušnosti duchovným „primátom“ a praktizovaniu pravidelnej cirkevnej spovede – k individuálna zodpovednosť pred Bohom; nová obchodná etika, ktorá oceňuje šetrnosť, poriadok v podnikaní a sebavedomie ako druh askézy a úspech ako znak Božej priazne; každodenná vážnosť, rovnako vzdialená od kláštornej prísnosti a aristokratickej nádhery. Takáto kultúra vychovala silných, proaktívnych, vnútorne odlúčených ľudí – ľudský typ, ktorý zohral dôležitú úlohu pri formovaní raného kapitalizmu a modernej civilizácie vo všeobecnosti (podobne ako známy koncept „protestantskej etiky“ od Maxa Webera). Nie nadarmo protestantský sever Európy (ku ktorému by sa neskôr pridali aj USA) vo všeobecnosti predbieha katolícky juh z hľadiska industrializácie, nehovoriac o ortodoxnom východe (a v rozvoji tradičného kapitalizmu v predrevolučnom Rusku). , osobitnú úlohu zohrali staroverci, ktorí si v opozícii voči cárskemu úradníctvu vytvorili črty predstavujúce známu analógiu s „protestantskou etikou“).
Kresťanstvo a moderná doba

Avšak so všetkými kontrastmi a konfliktmi, ktoré vyústili v 16.-17. Počas krvavých náboženských vojen možno v ďalšom vývoji konfesionálnych odvetví kresťanskej kultúry vysledovať niektoré spoločné vlastnosti. Tak tvorcovia protestantského vzdelávacieho systému, ako „mentor Nemecka“ Melanchton, aj takí extrémni zástancovia katolicizmu ako jezuiti (a PRisti), ktorí sa subjektívne snažia jeden druhého vytlačiť, objektívne rozvíjajú a propagujú nový systémškolské záležitosti, menej represívne ako predchádzajúce, viac orientované na súťaživosť medzi žiakmi a estetickú výchovu; St fenomén jezuitského školského divadla, ktorý ovplyvnil ukrajinsko-ruskú pravoslávnu kultúru 17. storočia, najmä básnické dielo sv. Demetria z Rostova, ktoré bolo samo osebe jedným z prejavov pravoslávnej recepcie baroko-scholastiky. formy kultúry v Kyjeve (metropolitný Peter Mohyla a Kyjevsko-mohylská akadémia, ktorú vytvoril) a potom v Moskve (Slovansko-grécko-latinská akadémia). Možno si napríklad všimnúť podobnosť v metódach verejného kázania medzi dvoma odlišnými hnutiami, ktoré vznikli v 18. storočí – katolíckym zborom redemptoristov a takými extrémnymi predstaviteľmi anglického protestantizmu, akými boli metodisti.

Sekularizačné tendencie New Age dôsledne odhaľovalo antiklerikálne krídlo osvietenstva: spochybnená bola nielen prax Cirkvi, ale aj učenie kresťanstva ako takého; na rozdiel od nej sa predkladá sebestačný ideál pozemského pokroku. Skončila sa takzvaná „únia trónu a oltára“, na ktorú sa zredukovala myšlienka kresťanskej teokracie (ak sa prvé buržoázne revolúcie uskutočnili pod zástavou reformácie, potom počas Veľkej francúzskej revolúcie kampaň „odkresťančovania“ sa už uskutočnilo, očakávajúc „militantnú bezbožnosť“ ruského boľševizmu); „Konštantínska éra“ kresťanstva ako štátneho náboženstva pominula. Obvyklá koncepcia „kresťanského (pravoslávneho, katolíckeho, protestantského, atď.) národa“ bola spochybnená; Na celom svete žijú kresťania vedľa neveriacich a dnes, aj keď len kvôli masívnej migrácii pracovnej sily, žijú vedľa neveriacich. Dnešné kresťanstvo má skúsenosť, ktorá nemá obdoby v minulosti.

Od 19. storočia je v protestantizme a najmä v katolicizme tendencia rozvíjať sa na zákl. kresťanské učenie sociálna náuka, ktorá odpovedá výzvam doby (encyklika pápeža Leva XIII. „Rerum novarum“, 1891). Liturgická prax protestantizmu a od Druhého vatikánskeho koncilu (1962-65) a katolicizmu hľadá súlad s novými modelmi ľudského sebauvedomenia. Podobné pokusy o ruský porevolučný „renovacionizmus“ zlyhali tak kvôli väčšej sile pravoslávneho konzervativizmu, ako aj kvôli tomu, že vodcovia „renovacionizmu“ sa v čase proticirkevných represií skompromitovali oportunizmom. Otázka legitímneho vzťahu medzi „kánonom“ a inováciou v kresťanskej kultúre je dnes prvoradá pre všetky kresťanské denominácie. Reformy a zmeny vyvolali ostrú reakciu extrémnych tradicionalistov, ktorí trvali na povinnej litere Svätého písma (tzv. fundamentalizmus – termín, ktorý vznikol ako vlastné meno pre skupiny amerických protestantov, ale v súčasnosti sa používa široko), na nemennosť rituálu (hnutie katolíckych „integrátorov“, ktorí odmietli 2. vatikánsku katedrálu a v pravoslávnom Grécku „starí kalendáristi“). Na opačnom póle je tendencia (najmä v niektorých protestantských denomináciách) revidovať doktrinálne základy v záujme bezproblémového prispôsobenia sa etike moderného liberalizmu.

Moderné kresťanstvo nie je náboženským sebaurčením homogénnej spoločnosti, nie dedičstvom predkov, ktoré potomkovia „pohltili materským mliekom“, ale skôr vierou misionárov a konvertitov; a v tejto situácii môže kresťanstvu pomôcť spomienka na jeho prvé kroky – v priestore medzi etnickými skupinami a kultúrami.
Ekumenizmus

Novým faktorom v živote kresťanstva v 20. storočí bolo ekumenické hnutie za znovuzjednotenie kresťanov rôznych vierovyznaní. Je podmienená situáciou kresťanstva ako viery, ktorá sa nanovo ponúka nekresťanskému svetu; človek, ktorý sa aktom osobnej voľby stáva kresťanom, čoraz menej dedí schopnosti konfesionálnej kultúry svojich predkov, no na druhej strane vzájomné spovedné výpovede siahajúce stáročia dozadu sú čoraz menej relevantné pre neho. Populárny anglický kresťanský spisovateľ Clive Staples Lewis napísal knihu s príznačným názvom „Mere Christianity“ (ruský preklad v knihe: Lewis C.S. Love. Suffering. Hope. M., 1992); Tento názov úspešne vyjadruje potrebu doby nastoliť otázku základného jadra kresťanského učenia, viditeľného cez všetky osobitosti toho či onoho historický typ. Nebezpečenstvo zjednodušovania a ochudobnenia obsiahnuté v takejto mentalite je zrejmé. Ale určitá miera zjednodušenia sa stáva adekvátnou odpoveďou na tvrdú realitu radikálnej výzvy, ktorú kresťanstvu predstavuje totalitarizmus aj sekularistický relativizmus. Rôznorodosť teologických pozícií do hĺbky je nahradená rozdelením na dve – za alebo proti Kristovi. Kresťania rôznych vyznaní, ktorí sa našli ako osudoví súdruhovia v táboroch Stalina a Hitlera - to je najhlbšia „ekumenická“ skúsenosť storočia. Intelektuálna poctivosť, ktorá človeka ani zďaleka nenúti vzdať sa svojho náboženského presvedčenia, ho núti vidieť skutočný príbeh a životy rôznych vyznaní, na jednej strane podľa známej Berďajevovej formulky smutná „nedôstojnosť kresťanov“, kontrastujúca s „dôstojnosťou kresťanstva“, na druhej strane skutky úprimnej lásky k Bohu. a sused (podobne ako výzva arcibiskupa Johna Shakhovského vidieť „sektárstvo v pravosláví a pravoslávie v sektárstve“).

Podmienky vzniku kresťanstva a jeho ideologické počiatky

História kresťanstva siaha viac ako dvetisíc rokov dozadu. Spolu s budhizmom a islamom je jedným z troch svetových náboženstiev. Asi tretina obyvateľov sveta sa hlási ku kresťanstvu vo všetkých jeho odrodách.

Kresťanstvo vzniklo v 1. stor. AD na území Rímskej ríše. Medzi výskumníkmi neexistuje zhoda o presnom mieste pôvodu kresťanstva. Niektorí veria, že sa to stalo v Palestíne, ktorá bola v tom čase súčasťou Rímskej ríše; iní naznačujú, že sa to stalo v židovskej diaspóre v Grécku.

Palestínski Židia boli dlhé stáročia pod cudzou nadvládou. Avšak v 2. stor. BC. dosiahli politickú nezávislosť, počas ktorej rozšírili svoje územie a urobili veľa pre rozvoj politických a ekonomických vzťahov. V roku 63 pred Kr. Rímsky veliteľ Gnaeus...

Ako vzniklo kresťanstvo?

Kresťanstvo je jedným zo svetových náboženstiev. Objavil sa asi pred 2 tisíc rokmi. Ako toto náboženstvo vzniklo?

Biblia vykresľuje takýto obraz vzniku nového náboženstva. Za čias kráľa Herodesa sa v meste Betlehem jednoduchému dievčaťu Márii narodil syn Ježiš. Bol to zázrak, pretože sa nenarodil z pozemského otca, ale zo „svätého ducha“ a nebol to človek, ale boh. Východní astrológovia sa o tejto udalosti dozvedeli pohybom hviezdy na oblohe. Išli za ňou a zbadali miesto, kde sa zastavila, našli vytúžený dom, našli novorodenca, v ktorom spoznali Mesiáša (po grécky Kristus) – Božieho pomazaného a obdarovali ho darmi.

Keď Ježiš, ako sa ďalej rozpráva, dozrieval, zhromaždil okolo seba kruh 12 dôveryhodných ľudí – učeníkov (v Novom zákone sa im hovorí apoštoli) a opakovane s nimi obchádzal mestá a dediny Palestíny a kázal nový náboženstvo mu prinesené z neba. Zároveň robil zázraky: chodil po vode ako po suchu, so svojimi...

kresťanstvo - svetové náboženstvo, ktorej vznik je predmetom večných diskusií a nezhôd. Filozofi a predstavitelia duchovnej vrstvy spoločnosti si nie sú úplne istí všetkými faktami, ktoré história v tejto veci poskytuje, ale jedna vec je istá: kresťanstvo vzniklo na území modernej Palestíny. Územie tohto štátu sa neustále menilo (to sa deje dodnes), preto je teraz Jeruzalem považovaný za rodisko tohto svetového náboženstva.

Zrodenie kresťanstva sa stotožňuje s narodením Ježiša, ktorý bol ľudovo nazývaný Kristus, teda „pomazaný“. Ako viete, dieťa Panny Márie bolo považované za Božieho Syna, pretože hlásal dogmy, ktoré boli v tom čase úplne nezvyčajné, ktoré sa vyznačovali humánnym postojom k človeku. Ježiš okolo seba zhromaždil mnohých učeníkov, ktorí sa neskôr stali apoštolmi a prispeli k šíreniu tejto viery po celom svete. Stojí za zmienku, že v tých vzdialených storočiach mnohí...

História vzniku kresťanstva

Kresťanstvo patrí k jednému z troch najväčších svetových náboženstiev. Z hľadiska počtu prívržencov a oblasti distribúcie je kresťanstvo niekoľkonásobne väčšie ako islam a budhizmus. Základom náboženstva je uznanie Ježiša Nazaretského ako mesiáša, viera v jeho vzkriesenie a dodržiavanie jeho učenia. Trvalo dlho, kým sa kresťanstvo presadilo.

Miesto a čas zrodu kresťanstva

Palestína je považovaná za rodisko kresťanstva, ktoré bolo v tom čase (1. storočie nášho letopočtu) pod nadvládou Rímskej ríše. V prvých rokoch svojej existencie sa kresťanstvo dokázalo výrazne rozšíriť do množstva ďalších krajín a etnických skupín. Už v roku 301 získalo kresťanstvo štatút oficiálneho štátneho náboženstva Veľkého Arménska.

Pôvod kresťanskej doktríny priamo súvisel so starozákonným judaizmom. Podľa židovskej viery musel Boh poslať na zem svojho syna, mesiáša, ktorý ho očistil svojou krvou...

Kresťanstvo vzniklo v grécko-rímskom stredomorskom svete počas obdobia náboženského kvasu. Bolo mnoho kultov, vrátane kultu bohov Ríma a kultov bohov tých miest a krajín, ktoré sa stali súčasťou Rímskej ríše. Osobitný význam sa prikladal kultu cisára. Široké využitie mali mysteriózne kulty zasvätené jednému alebo druhému gréckemu božstvu. Všetky boli spojené s uctievaním istého boha, ktorý bol zabitý svojimi nepriateľmi a potom vstal z mŕtvych. Tieto rituály boli držané v tajnosti pred cudzincami, ale zasvätenci verili, že vykonávaním týchto rituálov sa podieľali na smrti Boha a jeho vzkriesením získali nesmrteľnosť.

Ďalšia náboženská tradícia, hermetizmus, sľubovala svojim prívržencom oslobodenie z okov tela a nesmrteľnosť.
Kresťanstvo odmietalo úctu k pohanským bohom a cisárovi. Mal určité podobnosti s mysterióznymi kultmi, no výrazne sa od nich líšil – najmä tým, že...

Kresťanstvo je najväčšie náboženstvo na svete s viac ako 2 miliardami nasledovníkov. Možno ho nazvať aj najstarším svetovým náboženstvom. Kedy a za akých okolností vzniklo kresťanstvo v Palestíne, na území, kde sa v súčasnosti nachádza štát Izrael, v 1. storočí. AD (Palestína bola v tom čase súčasťou Rímskej ríše). Jediným monoteistickým náboženstvom v tom čase bol judaizmus, no vierou väčšiny stredomorského obyvateľstva bolo pohanstvo.

Vzniklo medzi Židmi, ktorí v tom čase čakali na Mesiáša, pomazaného („Krista“; z gréckeho „pomazaný“) v nádeji, že oslobodí židovský národ spod útlaku Rímskej ríše. . V takomto prostredí v 1. stor. a narodil sa zakladateľ kresťanstva Ježiš Kristus ( moderná veda Je dokázané, že Ježiš Kristus je historická postava, existuje o ňom veľa písomných zmienok, ktorý začal svedčiť o Bohu, kázať Jeho vôľu, prorokovať, uzdravovať a dokonca...

Kresťanstvo začalo na Rus prenikať koncom 10. storočia. V roku 988 princ Vladimír vyhlásil byzantskú vetvu kresťanstva za štátne náboženstvo Kyjevskej Rusi. Predtým slovanské kmene, ktorí obývali územie starovekého ruského štátu, boli pohania, ktorí zbožňovali prírodné sily. Koncom 10. storočia pohanské náboženstvo, rozdelené na vierovyznania jednotlivých slovanských kmeňov a posväcujúce kmeňovú rozdrobenosť, začalo brániť posilňovaniu centralizovanej moci kyjevského kniežaťa. Okrem toho rástla potreba priblížiť staroveký ruský štát európskym národom, do Byzancie, kde dominovalo kresťanstvo a s ktorým Kyjevská Rus spieval živý obchod. Za týchto podmienok princ Vladimír vykonal „krst Ruska“ a namiesto pohanského náboženstva zaviedol kresťanstvo.

Chrámy a modly boli zanechané zničeniu a zničeniu. Mnohí obyvatelia Kyjeva chceli prijať novú vieru. Násilne ich zahnali k Dnepru a na jednu z periférií starovekého Kyjeva (dnes Chreščatyk). vohnaný do vody, „ako...

Úvod

1. Vznik kresťanstva, hlavné etapy jeho vývoja

1.1 Prednicénske obdobie (1. - začiatok 4. stor.)

1.2 Obdobie ekumenických koncilov (IV. - VIII. storočie)

1.3 Obdobie po ekumenických konciloch (IX - XI storočia)

Záver

Zoznam použitej literatúry

Úvod

kresťanstvo (z gréčtiny...

Pravoslávie nie je kresťanstvo. Ako sa objavovali historické mýty [video]

Streda, 18. sept. 2013

Gréckokatolícka pravoslávna cirkev (dnes Ruská pravoslávna cirkev) sa začala nazývať pravoslávna slovanská až 8. septembra 1943 (schválená Stalinovým dekrétom v roku 1945). Čo sa potom niekoľko tisícročí nazývalo pravoslávie?

„V našej dobe, v modernej ruskej reči v oficiálnom, vedeckom a náboženskom označení, sa pojem „pravoslávie“ vzťahuje na čokoľvek, čo súvisí s etnokultúrnou tradíciou a nevyhnutne súvisí s ruskou pravoslávnou cirkvou a kresťanským židovsko-kresťanským náboženstvom.

Na jednoduchú otázku: „Čo je pravoslávie“ každý moderný človek bez váhania odpovie, že pravoslávie je kresťanskej viery, ktorý Kyjevská Rus prevzala za vlády kniežaťa Vladimíra Červeného slnka z Byzantskej ríše v roku 988 po Kr. A to pravoslávie, t.j. Kresťanská viera existuje na ruskej pôde už viac ako tisíc...

Odpovede na všetky otázky o histórii v škole Avataria nájdete na tejto stránke, stačí použiť vyhľadávanie na stránke. V časti hry s názvom „História“ sú otázky týkajúce sa najstarších čias a nová história, tak si treba buď zapamätať hodiny dejepisu zo školy, alebo si pozrieť tipy, ktoré naša stránka pripravila. Nájdete tu aj odpovede na iné témy, preto si stránku uložte do záložiek a navštevujte ju každý deň.

Škola – dejepis
Vyberte prvé písmeno otázky: B C D Z I K L N O P R S T X H

Ako sa volal boh Slnka v starovekom Egypte?
odpoveď: Ra

Rýchla a hlboká zmena základných základov politického a spoločenského poriadku, uskutočnená prekonávaním odporu sociálnych skupín?
Odpoveď: Revolúcia

V ktorej krajine vznikol fašizmus?
odpoveď: Taliansko

V ktorom roku bola októbrová revolúcia v Rusku?
Odpoveď: v roku 1917

V ktorom roku bolo povstanie Decembristov v Senáte...

Vznik kresťanstva Judaizmus a kresťanstvo Kontroverzie o Ježišovi Kristovi Základy kresťanského učenia Charizmatickí vodcovia raného kresťanstva Transformácia raného kresťanstva Katolicizmus a reformačná grécka pravoslávna cirkev Pravoslávna cirkev v Rusku Kresťanstvo a tradície európskej kultúry Kresťanstvo vo východných krajinách

kresťanstvo

Kresťanstvo je najrozšírenejším a jedným z najrozvinutejších náboženských systémov na svete. A hoci sa v osobe svojich stúpencov nachádza na všetkých kontinentoch a na niektorých úplne dominuje (Európa, Amerika, Austrália), je predovšetkým náboženstvom Západu. V skutočnosti je to presne jediné náboženstvo (nepočítajúc jeho rozdelenie na početné cirkvi, denominácie a sekty), ktoré je charakteristické pre západný svet na rozdiel od východného sveta s mnohými rôznymi náboženskými systémami. V rámci tejto práce je však potrebné venovať pozornosť kresťanstvu – nie...

Miesto a čas zrodu kresťanstva

Pôvod kresťanskej doktríny priamo súvisel so starozákonným judaizmom. Podľa židovskej viery musel Boh poslať na zem svojho syna, mesiáša, ktorý svojou krvou očistil ľudstvo od hriechov. Takouto osobou sa podľa dogmy kresťanstva stal Ježiš Kristus, priamy potomok Dávida, čo bolo naznačené aj v Písme. Vznik kresťanstva do určitej miery spôsobil rozkol v judaizme: prví konvertiti na kresťanov boli Židia. Ale významná časť Židov nedokázala rozpoznať Ježiša ako mesiáša, a tak si zachovali judaizmus ako nezávislé náboženstvo.

Podľa evanjelia (učenia Nového zákona) po vystúpení Ježiša Krista do neba jeho verní učeníci zostupom posvätného plameňa nadobudli schopnosť hovoriť rôzne jazyky a vydali sa šíriť kresťanstvo do rôznych krajín sveta. Do našich čias sa tak zachovali písomné pripomienky o pôsobení apoštolov Petra, Pavla a Ondreja I., ktorí hlásali kresťanstvo na území budúcej Kyjevskej Rusi.

Rozdiel medzi kresťanstvom a pohanstvom

Keď už hovoríme o zrode kresťanstva, treba poznamenať, že prví Ježišovi nasledovníci boli vystavení hroznému prenasledovaniu. Činnosť kresťanských kazateľov sa spočiatku stretla s nevraživosťou zo strany židovských duchovných, ktorí neprijali Ježišovo učenie. Neskôr, po páde Jeruzalema, začalo prenasledovanie rímskych pohanov.

Kresťanské učenie bolo úplným protipólom pohanstva, odsudzovalo prepych, mnohoženstvo, otroctvo – všetko, čo bolo charakteristické pre pohanskú spoločnosť. Ale jeho hlavným rozdielom bola viera v jedného Boha, monoteizmus. Prirodzene, tento stav Rimanom nevyhovoval.

Prijali prísne opatrenia na zastavenie činnosti kresťanských kazateľov: boli na nich uvalené rúhačské popravy. Tak to bolo až do roku 313, kedy na prekvapenie všetkých rímsky cisár Konštantín nielenže zastavil prenasledovanie kresťanov, ale urobil z kresťanstva aj štátne náboženstvo.

Kresťanstvo, ako každé náboženstvo, má svoje pre a proti. Ale jeho zjav nepochybne pozdvihol svet na vyššiu duchovnú úroveň. Kresťanstvo káže princípy milosrdenstva, láskavosti a lásky k svetu okolo nás, čo je dôležité pre vysoké duševný vývoj osoba.