A társadalmi haladás fogalma és kritériumai. Társadalmi haladás

Nagyon fontos megérteni, hogy társadalmunk milyen irányban változik és fejlődik folyamatosan. Ezt a cikket ennek a célnak szentelték. Próbáljuk meg meghatározni a társadalmi haladás kritériumait, és válaszoljunk még számos kérdésre. Először is értsük meg, mi a haladás és a regresszió.

Fogalmak mérlegelése

Társadalmi haladás- ez egy olyan fejlődési irány, amelyet a társadalom egyszerű és alacsonyabb szerveződési formáitól a bonyolultabb, magasabb rendűek felé történő progresszív mozgás jellemez. Ezzel a kifejezéssel szemben áll a "regresszió" fogalma, vagyis a fordított mozgás - visszatérés az elavult kapcsolatokhoz és struktúrákhoz, degradáció, a fejlődés iránya magasabbról alacsonyabbra.

A haladás mértékére vonatkozó elképzelések kialakulásának története

A társadalmi haladás kritériumainak problémája régóta foglalkoztatja a gondolkodókat. Az a gondolat, hogy a társadalom változásai éppen egy progresszív folyamat, már az ókorban megjelent, de végül M. Condorcet, A. Turgot és más francia felvilágosítók munkáiban formálódott meg. Ezek a gondolkodók az elme fejlődésében, a megvilágosodás terjedésében látták a társadalmi haladás kritériumait. A 19. század történelmi folyamatának ezt az optimista szemléletét más, összetettebb fogalmak váltották fel. Például a marxizmus előrelépést lát abban, hogy a társadalmi-gazdasági formációkat alacsonyabbról magasabbra változtatja. Egyes gondolkodók úgy vélték, hogy a továbblépés következménye a társadalom heterogenitásának növekedése, szerkezetének bonyolítása.

A modern tudományban a történelmi haladást általában egy olyan folyamathoz hozzák összefüggésbe, mint a modernizáció, vagyis a társadalom agrárból iparivá, majd tovább posztindusztriába való átmenete.

Tudósok, akik nem osztják a haladás gondolatát

Nem mindenki fogadja el a haladás gondolatát. Egyes gondolkodók a társadalmi fejlődéssel kapcsolatban elutasítják – vagy a „történelem végét” jósolják, vagy azt mondják, hogy a társadalmak egymástól függetlenül, multilineárisan, párhuzamosan fejlődnek (O. Spengler, N. Ya. Danilevsky, A. Toynbee), ill. a történelmet egy ciklusnak tekintve hullámvölgyek sorozatával (J. Vico).

Például Arthur Toynbee 21 civilizációt különített el, amelyek mindegyikében megkülönböztetik a kialakulásának bizonyos fázisait: megjelenés, növekedés, összeomlás, hanyatlás és végül a bomlás. Így feladta a történelmi folyamat egységének tézisét.

O. Spengler "Európa hanyatlásáról" írt. K. Popper műveiben különösen erős az „antiprogresszizmus”. Véleménye szerint a haladás egy meghatározott cél felé való elmozdulás, amely csak egy adott személy számára lehetséges, a történelem számára általában nem. Ez utóbbi előrelépésnek és visszalépésnek egyaránt tekinthető.

A haladás és a visszafejlődés nem egymást kizáró fogalmak

A társadalom progresszív fejlődése bizonyos időszakokban nyilván nem zárja ki a visszafejlődést, a visszatérő mozgásokat, a civilizációs zsákutcákat, sőt az összeomlásokat sem. Igen, és aligha lehet az emberiség egyértelműen egyenes vonalú fejlődéséről beszélni, mert nyilvánvalóan vannak előreugrások és visszaesések. Ezen túlmenően az előrelépés egy bizonyos területen lehet az oka a hanyatlásnak, a visszaesés egy másikon. A gépek, technológiák, munkaeszközök fejlődése tehát a gazdaság fejlődésének egyértelmű bizonyítéka, de éppen ez a fejlődés az, ami világunkat a globális környezeti katasztrófa szélére sodorta, kimerítve a Föld természeti készleteit.

A társadalmat ma is okolják a család válságáért, az erkölcs hanyatlásáért, a spiritualitás hiányáért. A haladás ára magas: például a városi élet kényelmét különféle „városi betegségek” kísérik. Néha a haladás negatív következményei annyira nyilvánvalóak, hogy jogos kérdés merül fel, vajon egyáltalán lehet-e azt mondani, hogy az emberiség halad előre.

A társadalmi haladás kritériumai: történelem

A társadalmi fejlődés mértékének kérdése is aktuális. Itt sincs egyetértés a tudományos világban. A francia felvilágosítók az értelem fejlesztésében, a társadalomszervezés racionalitási fokának növelésében láttak ilyen kritériumot. Más gondolkodók és tudósok (például A. Saint-Simon) úgy vélték, hogy a társadalmi haladás legmagasabb kritériuma a társadalom erkölcsi állapota, az ókeresztény eszmékhez való közeledés.

G. Hegel más véleményhez ragaszkodott. A fejlődést a szabadsággal hozta összefüggésbe – azzal, hogy az emberek mennyire ismerik fel. A marxizmus a fejlődés saját kritériumát is javasolta: e koncepció hívei szerint ez a termelőerők növekedéséből áll.

K. Marx, látva a fejlődés lényegét az embernek a természeti erőknek való egyre nagyobb alárendeltségében, a fejlődést általánosságban egy konkrétabbra csökkentette. termelési terület. A fejlődéshez hozzájárulva csak azokat a társadalmi viszonyokat vette figyelembe, amelyek ebben a szakaszban megfelelnek a termelőerők szintjének, és teret nyitnak magának az embernek (a termelés eszközeként működő) fejlesztésének.

A társadalmi fejlődés kritériumai: modernitás

A filozófia a társadalmi haladás kritériumait alapos elemzésnek és felülvizsgálatnak vetette alá. A modern társadalomtudományban ezek közül sok alkalmazhatósága vitatott. Állapot gazdasági alapon semmiképpen sem határozza meg más szférák fejlődésének természetét publikus élet.

A cél, és nem csak a társadalmi haladás eszköze, az alkotás szükséges feltételeket az egyén harmonikus és átfogó fejlődéséhez. Következésképpen a társadalmi haladás kritériuma éppen a szabadság mértéke, amelyet a társadalom képes biztosítani az ember számára, hogy maximálisan feltárja benne rejlő lehetőségeket. A társadalomban az egyén szükségleteinek összességének és szabad fejlődésének kielégítésére teremtett feltételek szerint kell felmérni e rendszer progresszívségi fokát, a társadalmi haladás kritériumait.

Foglaljuk össze az információkat. Az alábbi táblázat segít megismerni a társadalmi haladás fő kritériumait.

A táblázat kiegészíthető más gondolkodók szempontjaival.

A társadalomban a haladásnak két formája van. Tekintsük őket az alábbiakban.

Forradalom

A forradalom a társadalom legtöbb vagy valamennyi aspektusában bekövetkező összetett vagy teljes változás, amely a meglévő rendszer alapjait érinti. Újabban az egyik társadalmi-gazdasági formációból a másikba való átmenet univerzális univerzális „törvényének” tekintették. A tudósok azonban nem tudták felfedezni a társadalmi forradalom jeleit a primitív közösségi osztályrendszerre való átmenet során. Ezért szükség volt a fogalom bővítésére, hogy az bármilyen formáció közötti átmenetre alkalmazható legyen, de ez a fogalom eredeti szemantikai tartalmának megsemmisüléséhez vezetett. A valódi forradalom mechanizmusa pedig csak a New Age korszakához (vagyis a feudalizmusból a kapitalizmusba való átmenet időszakához) kapcsolódó jelenségekben lelhető fel.

Forradalom a marxizmus szemszögéből

A marxista módszertant követve azt mondhatjuk, hogy a társadalmi forradalom radikális társadalmi felfordulást jelent, amely megváltoztatja a társadalom szerkezetét, és minőségi ugrást jelent a progresszív fejlődésben. a legmélyebb és gyakori ok A társadalmi forradalom kitörése a más módon feloldhatatlan konfliktus a növekvő termelőerők és a változatlan társadalmi intézmény- és viszonyrendszer között. A társadalmi politikai, gazdasági és egyéb ellentmondások e háttérben való súlyosbodása végül forradalomhoz vezet.

Ez utóbbi mindig aktív politikai akció a nép részéről, annak fő cél a társadalom irányításának átmenetét egy új társadalmi osztály kezébe adja. A forradalom és az evolúció közötti különbség az, hogy az előbbit időben koncentráltnak tekintik, vagyis gyorsan megtörténik, és a tömegek válnak közvetlen résztvevőivé.

Az olyan fogalmak dialektikája, mint a forradalom és a reform, nagyon bonyolultnak tűnik. Az első, mint mélyebb cselekvés, leggyakrabban az utóbbit szívja magába, így az „alulról” való cselekvés kiegészül a „felülről” tevékenységgel.

Sok modern tudós arra ösztönöz bennünket, hogy hagyjunk fel a társadalmi forradalom jelentőségének túlzott történelmi túlzásaival, attól a gondolattól, hogy ez elkerülhetetlen törvényszerűség a történelmi problémák megoldásában, mert korántsem mindig ez volt a társadalmi meghatározó formája. előrehalad. Sokkal gyakrabban történtek változások a társadalom életében a „felülről jövő” cselekvés, vagyis a reformok eredményeként.

Reform

Ez az átrendeződés, átalakulás, a társadalmi élet valamely aspektusában bekövetkezett változás, amely nem rombolja le a társadalmi struktúra meglévő alapjait, a hatalmat az uralkodó osztály kezében tartja. Így a viszonyok lépcsőzetes átalakításának megértett útja áll szemben a régi rendszert és rendet földre söprő forradalommal. A marxizmus az evolúciós folyamatot úgy tekintette hosszú ideje a múlt maradványainak megőrzése, mint túl fájdalmas és elfogadhatatlan az emberek számára. Ennek a felfogásnak a hívei úgy vélték, hogy mivel a reformokat kizárólag „felülről” olyan erők hajtják végre, amelyeknek hatalmuk van, és nem akarnak megválni tőle, eredményük mindig elmarad a várttól: az átalakításokat a következetlenség és a félszegség jellemzi.

A reformok alábecsülése

Ezt azzal a híres állásponttal magyarázták, amelyet V.I. Lenin szerint a reformok „a forradalom melléktermékei”. Megjegyzés: Már K. Marx is úgy gondolta, hogy a reformok soha nem az erősek gyengeségének az eredménye, hiszen éppen a gyengék ereje hívja életre.

Orosz híve megerősítette annak a lehetőségének tagadását, hogy a „csúcsoknak” saját ösztönzői lehetnek a reformok kezdetén. AZ ÉS. Lenin úgy vélte, hogy a reformok a forradalom melléktermékei, mert képviselik sikertelen próbálkozások tompítsa, gyengítse a forradalmi harcot. Még azokban az esetekben is, amikor a reformok nyilvánvalóan nem a néptömegek cselekedeteinek eredményeként születtek, a szovjet történészek még mindig azzal magyarázták azokat, hogy a hatalom meg akarja akadályozni a meglévő rendszerbe való beavatkozást.

A "reform-forradalom" aránya a modern társadalomtudományban

Idővel az orosz tudósok fokozatosan felszabadultak az evolúción keresztüli átalakulások kapcsán fennálló nihilizmus alól, először felismerték a forradalmak és a reformok egyenértékűségét, majd a forradalmakat véres, rendkívül hatástalan, költségekkel teli és elkerülhetetlenhez vezető kritikával támadták. diktatúra útja.

Ma a nagy reformokat (vagyis a "felülről jövő" forradalmakat) ugyanolyan társadalmi anomáliáknak tekintik, mint a nagy forradalmakat. Az egyesíti őket, hogy az ellentmondások feloldásának ezen módjai szemben állnak a fokozatos, folyamatos reform egészséges, normális gyakorlatával egy önszabályozó társadalomban.

A "forradalom-reform" dilemmát a reform és az állandó szabályozás kapcsolatának tisztázása váltja fel. Ebben az összefüggésben mind a forradalom, mind a „felülről jövő” változások „kezelnek” előrehaladott betegség(első - " műtéti beavatkozás", a második - " terápiás módszerek"), bár szükséges, talán korán és állandó megelőzés a társadalmi haladás biztosítása érdekében.

Ezért manapság a társadalomtudományban a hangsúly a „forradalom-reform” antinómiáról az „innováció-reform”-ra tolódik. Az innováció egyszeri rendes javulást jelent, amely a társadalom alkalmazkodóképességének meghatározott feltételek melletti növekedésével jár. Ő az, aki a jövőben a legnagyobb társadalmi fejlődést tudja biztosítani.

A társadalmi haladás fentebb tárgyalt kritériumai nem feltétlenek. modern tudomány elismeri a humanitárius prioritást másokkal szemben. A társadalmi haladás általános kritériumát azonban még nem állapították meg.

Tartalmának ellentmondásos volta. A társadalmi haladás kritériumai. Humanizmus és kultúra.

A haladás általános értelemben a legalacsonyabbtól a legmagasabbig, a kevésbé tökéletestől a tökéletesebbig, az egyszerűtől a bonyolult felé halad.
A társadalmi haladás az emberiség fokozatos kulturális és társadalmi fejlődése.
Az emberi társadalom fejlődésének gondolata az ókortól kezdve kezdett formát ölteni a filozófiában, és az ember mentális előrehaladásának tényein alapult, amely az új ismeretek állandó megszerzésében és felhalmozódásában fejeződött ki, lehetővé téve számára, hogy egyre inkább csökkentse a természettől való függőségét.
Így a társadalmi haladás gondolata a filozófiában keletkezett az emberi társadalom társadalmi-kulturális átalakulásának objektív megfigyelései alapján.
Mivel a filozófia a világot egésznek tekinti, a társadalmi-kulturális haladás objektív tényeihez etikai szempontokat is hozzáadva, arra a következtetésre jutott, hogy az emberi erkölcs fejlődése és javítása nem ugyanaz az egyértelmű és vitathatatlan tény, mint a tudás fejlődése, általános kultúra, tudomány, orvostudomány, a társadalom szociális garanciái stb.
Elfogadva azonban általánosságban és összességében a társadalmi haladás eszméjét, vagyis azt, hogy az emberiség mindazonáltal előrehalad a fejlődésében létének minden fő összetevőjében, és erkölcsi értelemben is, a filozófia ezáltal kifejezi történelmi optimizmusát és az emberbe vetett hitét.
Ugyanakkor a filozófiában nincs egységes társadalmi haladás-elmélet, mivel a különböző filozófiai áramlatok eltérően értik a haladás tartalmát, ok-okozati mechanizmusát, és általában véve a haladás, mint történelmi tény kritériumait. A társadalmi haladás elméleteinek főbb csoportjait a következőképpen lehet besorolni:
1. A természetes haladás elméletei. Az elméletek ezen csoportja az emberiség természetes fejlődését állítja, amely a természetes körülményeknek megfelelően önmagában megy végbe.
A haladás fő tényezője itt az emberi elme természetes képessége a természettel és a társadalommal kapcsolatos ismeretek mennyiségének növelésére és felhalmozására. Ezekben a tanításokban az emberi elme korlátlan hatalommal van felruházva, és ennek megfelelően a fejlődést történelmileg végtelen és szüntelen jelenségnek tekintik.
2. A társadalmi haladás dialektikus fogalmai. Ezek a tanítások a fejlődést a társadalom belsőleg természetes jelenségének tekintik, amely szervesen benne rejlik. Bennük a haladás az emberi társadalom létezésének formája és célja, maguk a dialektikus fogalmak pedig idealisztikusra és materialisztikusra oszlanak:
-a társadalmi haladás idealista dialektikus fogalmai a haladás természetes menetéről szóló elméletekhez közelítenek annyiban, hogy összekapcsolják a haladás elvét a gondolkodás elvével (Abszolút, Magasabb ész, Abszolút Idea stb.).
-A társadalmi haladás materialista koncepciói (marxizmus) a haladást a társadalom társadalmi-gazdasági folyamatainak belső törvényeivel kapcsolják össze.
3. A társadalmi haladás evolúciós elméletei.
Ezek az elméletek azért alakultak ki, hogy a haladás gondolatának szigorúan tudományos alapot adjanak. Ezen elméletek alapelve az az elképzelés evolúciós természet haladás, vagyis a kulturális és társadalmi valóság bonyolításának néhány állandó tényének jelenléte az emberiség történetében, amelyeket szigorúan tudományos tényeknek kell tekinteni - csak a tagadhatatlanul megfigyelhető jelenségeiken kívülről, pozitív vagy negatív értékelés nélkül.
Az evolúciós megközelítés eszménye a természettudományos tudás rendszere, ahol a tudományos tényeket összegyűjtik, de etikai vagy érzelmi értékelést nem adnak hozzájuk.
Ennek eredményeként a társadalmi haladás elemzésének ilyen természettudományos módszerét, az evolúciós elméleteket különválasztják, mint pl. tudományos tények a társadalom történelmi fejlődésének két oldala:
-fokozatos és
-természetes oksági mintázat jelenléte a folyamatokban.
Így a haladás gondolatának evolúciós megközelítése
felismeri a társadalom fejlődésének bizonyos törvényszerűségeit, amelyek azonban nem határoznak meg semmit, csak a társadalmi kapcsolatok formáinak spontán és kérlelhetetlen bonyolódási folyamatát, amely az erősödés, differenciálódás, integráció, expanzió hatásaival jár együtt. a függvénykészlet stb.

Minden sokszínűség filozófiai tanítások A haladásról a fő kérdés megmagyarázásában mutatkozó különbségeik generálják - miért éppen progresszív irányban megy végbe a társadalom fejlődése, és nem minden más lehetőségben: körkörös mozgás, fejlődés hiánya, ciklikus "haladás-regressziós" fejlődés, lapos fejlődés minőségi növekedés, regresszív mozgás, stb. nélkül .d.?
Mindezek a fejlődési változatok egyformán lehetségesek az emberi társadalom számára a progresszív típusú fejlődéssel együtt, és a filozófia mindeddig nem terjesztett elő egyetlen okot, amely megmagyarázná a progresszív fejlődés jelenlétét az emberiség történetében.
Ezen túlmenően maga a haladás fogalma, ha nem alkalmazzuk külső mutatók Az emberi társadalom helyzete, hanem az ember belső állapota még ellentmondásosabbá válik, mivel lehetetlen történelmi bizonyossággal állítani, hogy a társadalom fejlettebb szociokulturális szakaszaiban lévő ember személyes szinten boldogabbá válik. Ebben az értelemben lehetetlen a haladásról úgy beszélni, mint az ember életét általánosságban javító tényezőről. Ez vonatkozik a múltra is (nem vitatható, hogy az ókori hellének kevésbé voltak boldogok, mint Európa lakói a modern időkben, vagy hogy a sumérok kevésbé voltak elégedettek személyes életük lefolyásával, mint a jelenlegi amerikaiak stb.). ), és az emberi társadalom jelenlegi fejlődési szakaszában rejlő különös erővel.
A jelenlegi társadalmi haladás számos olyan tényezőt idézett elő, amelyek éppen ellenkezőleg, bonyolítják az ember életét, elnyomják mentálisan, sőt, még a létezését is veszélyeztetik. A modern civilizáció számos vívmánya egyre rosszabbul kezd beleilleszkedni az ember pszicho-fiziológiai képességeibe. Ebből fakadnak olyan tényezők a modern emberi élet mint a túlbőség stresszes helyzetek, neuropszichés traumatizmus, élettől való félelem, magány, apátia a spiritualitás iránt, túlterheltség a felesleges információkban, eltolódás életértékek a primitivizmusról, a pesszimizmusról, az erkölcsi közömbösségről, a fizikai és pszichológiai állapot általános gyötrelméről, az alkoholizmus példátlan mértékéről, a kábítószer-függőségről és az emberek lelki elnyomásáról a történelemben.
Felmerült a modern civilizáció paradoxona:
ban ben Mindennapi életévezredeken keresztül az emberek egyáltalán nem tűzték ki tudatos céljukat valamiféle társadalmi haladás biztosítására, egyszerűen csak sürgős, fiziológiai és társadalmi szükségleteiket igyekeztek kielégíteni. Az út során minden egyes célt folyamatosan hátráltattak, mivel minden új szükségletkielégítési szintet azonnal elégtelennek értékeltek, és új cél váltotta fel. A fejlődést tehát mindig is nagymértékben meghatározta az ember biológiai és társadalmi természete, és e folyamat értelme szerint el kell hoznia azt a pillanatot, amikor a környező élet optimálissá válik az ember számára biológiai és társadalmi természete szempontjából. . Ehelyett azonban eljött egy pillanat, amikor a társadalom fejlettségi szintje feltárta az ember pszichofizikai fejletlenségét egy életre azokban a körülmények között, amelyeket ő maga teremtett meg magának.
Egy személy már nem felel meg a pszichofizikai képességei követelményeinek modern élet, és az emberi haladás jelenlegi stádiumában már globális pszichofizikai traumát okozott az emberiségnek, és ugyanabban a fő irányban fejlődik tovább.
Ezen túlmenően a jelenlegi tudományos és technológiai fejlődés ökológiai válsághelyzetet idézett elő a modern világban, amelynek természete lehetővé teszi, hogy az ember létét fenyegető veszélyről beszéljünk a bolygón. A jelenlegi növekedési trendek fenntartása egy véges bolygó körülményei között, erőforrásait tekintve, az emberiség következő generációi elérik a demográfiai és gazdasági korlát határait, amelyen túl az emberi civilizáció összeomlása következik.
Az ökológiával és az emberi neuropszichés traumatizmussal kapcsolatos jelenlegi helyzet mind magának a haladásnak, mind a kritériumainak problémájának tárgyalását ösztönözte. Jelenleg ezeknek a problémáknak a megértésének eredményeként a kultúra újszerű felfogásának fogalma merül fel, amely megköveteli, hogy ezt ne az élet minden területén elért emberi vívmányok egyszerű összegeként értsük meg, hanem mint egy olyan jelenséget, amely az embert és a célt szolgálja. előnyben részesítik életének minden területét.
Így megoldódik a kultúra humanizálásának szükségessége, vagyis az ember és élete elsőbbsége a társadalom kulturális állapotának minden megítélésében.
E megbeszélések összefüggésében természetesen felmerül a társadalmi haladás kritériumainak problémája, mivel – amint azt a történelmi gyakorlat is megmutatta – a társadalmi haladás pusztán az élet társadalmi-kulturális körülményeinek javulásának és bonyolításának ténye általi figyelembevétele semmit sem old meg fő kérdés - pozitív-e a jelenlegi helyzet az emberiség számára, társadalmi fejlődésének folyamatában?
A mai napig a következőket tekintik a társadalmi haladás pozitív kritériumainak:
1. Gazdasági kritérium.
A társadalom gazdasági oldalról történő fejlődését együtt kell kísérnie az ember életszínvonalának emelkedésével, a szegénység felszámolásával, az éhezés, tömeges járványok felszámolásával, magas szociális garanciákkal az öregségre, betegségre, rokkantságra stb.
2. A társadalom humanizáltságának szintje.
A társadalomnak növekednie kell:
a különböző szabadságjogok mértéke, az ember általános biztonsága, az oktatáshoz, az anyagi javakhoz való hozzáférés mértéke, a lelki szükségletek kielégítésének képessége, jogainak betartása, kikapcsolódási lehetőségek stb.
és menj le:
az életkörülmények hatása az ember pszichofizikai egészségére, az embernek az ipari élet ritmusának való alárendeltsége.
Ezek összefoglalója társadalmi tényezőkátlagos várható élettartamot vesszük.
3. Haladás az egyén erkölcsi és lelki fejlődésében.
A társadalomnak egyre erkölcsösebbé kell válnia, az erkölcsi normákat meg kell erősíteni, fejleszteni, és minden embernek egyre több időt és lehetőséget kell kapnia képességeinek kibontakoztatására, önképzésére, alkotó tevékenységére, szellemi munkára.
Így a haladás fő kritériumai mára a termelési-gazdasági, tudományos-technikai, társadalompolitikai tényezőktől a humanizmus, vagyis az ember és társadalmi sorsának prioritása felé tolódnak el.
Következésképpen,
a kultúra fő értelme és a haladás fő ismérve a társadalmi fejlődés folyamatainak és eredményeinek humanizmusa.

Alapfogalmak

HUMANIZMUS - egy nézetrendszer, amely kifejezi az ember személyiségének elismerésének elvét fő érték lény.
KULTÚRA (tág értelemben) - a társadalom anyagi és szellemi fejlődésének szintje.
KÖZHALADÁS – az emberiség fokozatos kulturális és társadalmi fejlődése.
HALADÁS - növekvő fejlődés a legalacsonyabbtól a legmagasabbig, a kevésbé tökéletestől a tökéletesebb felé, az egyszerűtől a bonyolultabb felé.

Előadás, absztrakt. 47. Társadalmi haladás. - koncepció és típusok. Osztályozás, lényeg és jellemzők.

Hasonló munkák:

2009.08.4./absztrakt

Az "életvilág" fogalmának lényege E. Husserl tanításaiban. Az "életvilág" értékelése a filozófus tanítványai által. Az "életvilág" fogalmának használata a modern társadalomtudományokban. Fenomenológia politikai világés szociológia, történelmi fenomenológia.

2003.12.9./absztrakt

A társadalom fogalma. a társadalom alapvető jellemzői. A társadalom tevékenységének vezető alanya az ember. Közkapcsolatok. Az összefüggések és törvényszerűségek magyarázatának alapvető megközelítései. A társadalom fejlődésének fő állomásai. A modern társadalom szerkezete.

08/19/2010/absztrakt

A gondviselés jellemzői, az emberiség sorsának vallásos és nem vallásos elképzelései. Az egyetemes eszmék és a haladás kritériumainak tanulmányozása. A társadalmi előrelátás problémájának elemzése. Esszé a társadalom ciklikus dinamikájának jövőbeli trendjeiről.

2009.02.2. / szakdolgozat

Az állam és az államformák lényege: monarchia, arisztokrácia, állam. Arisztotelész államtan, az ideális állam. Társadalom és PR. Az ember mint biológiai és társadalmi lény, jelek, amelyek megkülönböztetik őt az állattól.

Alapvető témák a társadalomtudomány tanulmányozásában. Szinte az egész modern világ mélyreható változásokon megy keresztül. A társadalmi valóságban a változások intenzitása folyamatosan növekszik: egy nemzedék élete során jönnek létre, és az életszervezés egyes formái összeomlanak, mások születnek. Ez nemcsak az egyes társadalmakra vonatkozik, hanem a világrend egészére is.

A társadalom dinamikájának leírására a szociológiában a következő alapfogalmakat használjuk: társadalmi változás, társadalmi fejlődés és társadalmi haladás. A társadalom sosem statikus. Mindig történik valami, változik. Az emberek felismerve saját szükségleteiket, új típusú kommunikációt és tevékenységeket sajátítanak el, új státuszokat szereznek, megváltoztatják a környezetet, új társadalmi szerepkörökbe kapcsolódnak be, önmagukat is megváltoztatják a generációváltás hatására és életük során.

A társadalmi változások vitája és egyenetlensége

A társadalmi változásokat az inkonzisztencia és az egyenetlenség jellemzi. A társadalmi haladás fogalma ellentmondásos. Ez főleg abban mutatkozik meg, hogy számos társadalmi jelenség és folyamat fejlődése bizonyos irányban előrelépéshez, másutt visszatéréshez, visszavonuláshoz vezet. A társadalomban oly sok változás ilyen ellentmondásos jellegű. Egyes változások finomak, míg mások jelentősen befolyásolják a társadalom életét. Sokat változott például az eke, a gőzgép, az írás és a számítógép feltalálása után. Egyrészt az iparosodott országokban egy generáció élete során óriási változások mennek végbe a társadalom életében. A felismerhetetlenségig megváltozik. Másrészt továbbra is megmaradnak olyan társadalmak a világban, amelyekben a változások rendkívül lassúak (ausztrál vagy afrikai primitív rendszerek).

Mi okozza a társadalmi változások ellentmondásos jellegét?

A társadalomban a különböző csoportok társadalmi érdekei közötti eltérés, valamint az, hogy képviselőik eltérően érzékelik a zajló változásokat, a társadalmi változások következetlenségéből fakad. Például a tisztességes megélhetés biztosításának igénye a munkavállaló érdekét képezi abban, hogy munkaerőt a lehető legdrágábban adja el. A vállalkozó ugyanezt az igényt felismerve igyekszik olcsóbban szerezni munkaerőt. Ezért egyes társadalmi csoportok pozitívan érzékelhetik a munkaszervezés változásait, míg mások nem lesznek megelégedve ezzel.

társadalmi fejlődés

A sok változás közül kiemelhető a minőségi, visszafordíthatatlan és irányított. Manapság általában társadalmi fejlődésnek nevezik őket. Határozzuk meg ezt a fogalmat szigorúbban. A társadalmi fejlődés olyan változás a társadalomban, amely új kapcsolatok, értékek és normák, társadalmi intézmények kialakulásához vezet. A funkciók és struktúrák növekedésével, felhalmozódásával, komplikációjával jár. szociális rendszer. Ezen folyamatok eredményeként a rendszer egyre hatékonyabbá válik. Egyre növekszik az a képessége, hogy megfeleljen az emberek különféle igényeinek. az egyének tulajdonságai a társadalmi fejlődés fontos mutatója és eredménye.

E fogalom meghatározásakor meg kell jegyezni, hogy a társadalmi folyamatok vagy jelenségek természetes, irányított és visszafordíthatatlan változását fejezi ki. Ennek eredményeként egy bizonyos új minőségi állapotba kerülnek, vagyis megváltozik a szerkezetük vagy az összetételük. A szociális mint fogalom szűkebb, mint a társadalmi változás. Lehetetlen a társadalom életét negatívan befolyásoló válságok, káosz, háborúk, totalitarizmus fejlődési időszakainak nevezni.

Társadalmi forradalom és társadalmi evolúció

A szociológiában egyértelműen két megközelítés mutatkozik a társadalmi fejlődés mérlegelésében. Ez a társadalmi forradalom és társadalmi evolúció. Ez utóbbit általában fázisos, sima, fokozatos fejlődés társadalom. Éppen ellenkezőleg, a társadalmi forradalom radikális átmenet az új felé, minőségi ugrás, amely megváltoztatja az élet minden területét.

Haladás és visszafejlődés

A társadalmi változások nem mindig kaotikusak. Van egy bizonyos irányuk, amelyet olyan fogalmak jelölnek, mint a regresszió vagy a haladás. A társadalmi haladás fogalma arra szolgál, hogy a társadalom fejlődésében olyan irányt jelöljön ki, amelyben annak progresszív mozgása az alacsonyabb, ill. egyszerű formák a társadalmi élet egyre magasabbra, összetettebbé, tökéletesebbé. Különösen olyan változásokról van szó, amelyek növekedéshez és szabadsághoz, nagyobb egyenlőséghez és jobb életkörülményekhez vezetnek.

A történelem menete nem mindig volt zökkenőmentes és egyenletes. Voltak csavarodások (cikkcakkok) és fordulatok. Válságok, világháborúk, lokális konfliktusok, fasiszta rendszerek létrejötte a társadalom életét befolyásoló negatív változásokkal járt. kezdetben pozitívnak értékelt, ráadásul vezethet negatív következményei. Például az urbanizációt és az iparosodást régóta a haladás szinonimájaként tartják számon. Viszonylag nemrégiben azonban elkezdődött a szó a pusztítás és a környezetszennyezés negatív hatásairól. környezet, forgalmi dugók az autópályákon, túlzsúfolt városok. Haladásról akkor beszélünk, ha bizonyos társadalmi változások pozitív következményeinek összege meghaladja a negatív következmények összegét. Ha van fordított összefüggés, beszélgetünk a társadalmi regresszióról.

Az utóbbi az előbbi ellentéte, és az összetetttől az egyszerű felé, a magasabbtól az alacsonyabb felé, az egésztől a részek felé való mozgást képviseli stb. Összességében azonban a történelmi fejlődés vonala haladó, pozitív irányt mutat. A társadalmi fejlődés és a társadalmi haladás globális folyamatok. A haladás jellemzi a társadalom előrehaladását a történelmi fejlődés során. Míg a regresszió csak lokális. Megjelölte az egyes társadalmakat és időintervallumokat.

Reform és forradalom

A társadalmi haladásnak vannak olyan típusai, mint a görcsös és fokozatos. A fokozatost reformistának, a görcsöst pedig forradalminak nevezik. Ennek megfelelően a társadalmi haladás két formája a reform és a forradalom. Az első részleges javulás az élet bizonyos területén. Ezek fokozatos átalakulások, amelyek nem érintik a jelenlegi társadalmi rend alapjait. Éppen ellenkezőleg, a forradalom a társadalom életének minden területére jellemző erők nagy részének összetett változása, amely a jelenlegi rendszer alapjait érinti. Ugráló karaktere van. Különbséget kell tenni a társadalmi haladás két formája – a reform és a forradalom – között.

A társadalmi haladás kritériumai

Önmagukban az olyan értékítéletek, mint a „progresszív – reakciós”, „jobb – rosszabb”, szubjektívek. A társadalmi fejlődés és a társadalmi haladás ebben az értelemben nem alkalmas egyértelmű értékelésre. Ha azonban az ilyen ítéletek a társadalomban objektíven formálódó kötelékeket is tükrözik, akkor nemcsak szubjektívek ebben az értelemben, hanem objektívek is. A társadalmi fejlődés és a társadalmi haladás szigorúan értékelhető. Ehhez különféle kritériumokat alkalmaznak.

A különböző tudósok eltérő kritériumokat fogalmaznak meg a társadalmi haladás szempontjából. Az általánosított formában általánosan elismert a következők:

A tudás szintje, az emberi elme fejlettsége;

Az erkölcs javítása;

Fejlődés, beleértve magát a személyt is;

A fogyasztás és a termelés jellege és szintje;

Technológia és tudomány fejlesztése;

A társadalom integrációjának és differenciálódásának mértéke;

Társadalmi-politikai szabadságjogok és egyéni jogok;

A társadalomtól és a természet elemi erőitől való mentességének foka;

Átlagos várható élettartam.

Minél magasabbak ezek a mutatók, annál magasabb a társadalom társadalmi haladása és fejlődése.

Az ember a társadalmi haladás célja és fő kritériuma

A társadalmi változások regresszivitásának vagy progresszivitásának fő mutatója éppen az ember, fizikai, anyagi, erkölcsi állapota, a személyiség átfogó és szabad fejlődése. Vagyis a társadalmi és humanitárius tudás modern rendszerében létezik egy humanista felfogás, amely meghatározza a társadalmi haladást és a társadalom fejlődését. Célja és fő kritériuma az ember.

HDI

1990-ben az ENSZ szakemberei kidolgozták a HDI-t (Human Development Index). Használható az életminőség társadalmi és gazdasági összetevőinek figyelembevételére. Ezt az integrált mutatót évente számítják ki az országok közötti összehasonlításhoz, valamint a vizsgált terület iskolai végzettségének, műveltségének, élettartamának és élettartamának mérésére. A különböző régiók és országok életszínvonalának összehasonlításakor ez egy standard eszköz. A HDI a következő három mutató számtani átlagaként definiálható:

Az írástudás aránya (átlagosan az oktatásban eltöltött évek száma), valamint az oktatás várható időtartama;

várható élettartam;

Életszínvonal.

Az országokat, ennek az indexnek az értékétől függően, a fejlettség szerint a következőképpen osztályozzák: 42 ország - nagyon magas fejlettségi szint, 43 - magas, 42 - közepes, 42 - alacsony. Az öt legmagasabb HDI-vel rendelkező ország (növekvő sorrendben) Németország, Hollandia, az USA, Ausztrália és Norvégia.

Nyilatkozat a társadalmi haladásról és fejlődésről

Ezt a dokumentumot 1969-ben fogadták el az ENSZ határozatával. A társadalmi fejlődés és haladás politikájának fő célja, amelyet minden kormánynak és államnak követnie kell, a munka méltányos díjazása minden megkülönböztetés nélkül, az államok olyan minimálbér megállapítása, amely elég magas ahhoz, hogy biztosítják az elfogadható életszínvonalat, a szegénység és az éhezés felszámolását. A Nyilatkozat az országokat az emberek életszínvonalának javítására, valamint a jövedelem egyenletes és igazságos elosztására irányozza. Oroszország társadalmi fejlődése is ennek a nyilatkozatnak megfelelően történik.

A társadalmi haladás oda vezet, hogy a ritka, kezdetben még finomított szükségletek fokozatosan átalakulnak társadalmilag normálisakká. Ez a folyamat tudományos kutatás nélkül is nyilvánvaló, elég a modern igények halmazát és szintjét összevetni a több évtizeddel ezelőttivel.

A társadalmi haladás akadályai

A társadalmi haladásnak csak két akadálya van: az állam és a vallás. A szörnyállapotot egy isten fikciója támasztja alá. A vallás eredete annak a ténynek köszönhető, hogy az emberek a kitalált isteneket saját hipertrófiás képességeikkel, erőikkel és tulajdonságaikkal ruházták fel.

Társadalmi haladás - ez a társadalom fejlődésének globális történelmi folyamata a legalacsonyabbtól a legmagasabbig, a primitív, vad állapotból a magasabb, civilizált állapotba. Ez a folyamat a tudományos és műszaki, társadalmi és politikai, erkölcsi és kulturális eredmények fejlődésének köszönhető.

Első haladás elmélete A híres francia publicista, Saint-Pierre abbé írta le 1737-ben "Megjegyzések az általános ész folyamatos fejlődéséhez" című könyvében. Elmélete szerint a haladást Isten határozza meg minden emberben, és ez a folyamat elkerülhetetlen, mint természetes jelenség. További haladás tanulmány mint társadalmi jelenség folytatódott és elmélyült.

előrehaladás kritériumai.

Az előrehaladás kritériumai a jellemzőinek fő paraméterei:

társadalmi;
gazdasági;
lelki;
tudományos és műszaki.

társadalmi kritérium - a társadalmi fejlettség szintje. Ez magában foglalja az emberek szabadságának szintjét, az életminőséget, a gazdagok és szegények közötti különbség mértékét, a középosztály jelenlétét stb. A társadalmi fejlődés fő motorjai a forradalmak és a reformok. Vagyis a társadalmi élet minden rétegének gyökeres teljes változása és fokozatos változása, átalakulása. A különböző politikai iskolák eltérően értékelik ezeket a motorokat. Például mindenki tudja, hogy Lenin jobban szerette a forradalmat.

Gazdasági kritérium - ez a GDP növekedése, a kereskedelem és a bankszektor, valamint a gazdasági fejlődés egyéb paraméterei. A gazdasági kritérium a legfontosabb, hiszen ez befolyásolja a többit. Nehéz kreativitásra vagy spirituális önképzésre gondolni, ha nincs mit enni.

Spirituális kritérium - Az erkölcsi fejlődés az egyik legvitatottabb, mivel a társadalom különböző modelljeit eltérően értékelik. Például az európai országokkal ellentétben az arab országok a szexuális kisebbségekkel szembeni toleranciát nem tekintik spirituális haladásnak, sőt fordítva – regressziónak. Vannak azonban általánosan elfogadott paraméterek, amelyek alapján meg lehet ítélni a spirituális fejlődést. Például a gyilkosság és az erőszak elítélése minden modern államra jellemző.

Tudományos és műszaki kritérium - ez új termékek, tudományos felfedezések, találmányok, fejlett technológiák, röviden innovációk jelenléte. Leggyakrabban a haladás elsősorban ezt a kritériumot jelenti.

alternatív elméletek.

A haladás fogalma század óta kritizálják. Számos filozófus és történész tagadja a haladást társadalmi jelenség teljesen. J. Vico a társadalom történetét ciklikus fejlődésnek tekinti, hullámvölgyekkel. A. Toynbee példaként említi a különféle civilizációk történetét, amelyek mindegyikének vannak kialakulási, növekedési, hanyatlási és hanyatlási fázisai (Maya, Római Birodalom stb.).

Véleményem szerint ezek a viták a a haladás definíciói mint olyan, valamint társadalmi jelentőségének más megértésével.

Társadalmi haladás nélkül azonban nem lenne benne a társadalom modern forma teljesítményeivel és erkölcseivel.

A társadalmi haladás kiterjedt irodalmában jelenleg nincs egyetlen válasz a fő kérdésre: mi a társadalmi haladás általános szociológiai kritériuma?

Viszonylag kevés szerző érvel amellett, hogy a társadalmi haladás egyetlen kritériumának megfogalmazása értelmetlen, mivel az emberi társadalom összetett organizmus, amelynek fejlődése különböző irányvonalak mentén zajlik, ami lehetetlenné teszi a társadalmi fejlődés egyetlen kritériumának megfogalmazását. egyetlen kritérium. A szerzők többsége lehetségesnek tartja a társadalmi haladás egyetlen általános szociológiai kritériumának megfogalmazását. Azonban már egy ilyen kritérium megfogalmazásában is jelentős eltérések vannak. Cikk "A társadalmi haladás fogalma a társadalomfilozófiában" // Internetes adatok: http://filreferat.popal.ru/printout1389.html

Condorcet (a többi francia felvilágosítóhoz hasonlóan) a fejlődés kritériumának tekintette a fejlődést ész. Az utópisztikus szocialisták terjesztették elő erkölcsi haladás kritériuma. Saint-Simon például úgy vélte, hogy a társadalomnak olyan szerveződési formát kell felvennie, amely annak az erkölcsi elvnek a megvalósításához vezet, hogy minden embernek testvérként kell kezelnie egymást. Az utópisztikus szocialisták kortársa, német filozófus Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) azt írta, hogy a történelmi haladás kérdésének megoldását nehezíti, hogy az emberiség tökéletességébe vetett hit hívei és ellenzői teljesen összezavarodnak a haladás kritériumairól szóló vitákban. Néhányan az emberiség fejlődéséről beszélnek a területen erkölcs, mások a haladásról szólnak tudomány és technológia, ami, ahogy Schelling írta, történelmi szempontból inkább regresszió, és saját megoldást kínált a problémára: az emberi faj történelmi fejlődésének megállapításának kritériuma csak a fokozatos megközelítés lehet. jogi eszköz. A társadalmi haladás másik nézőpontja G. Hegelé. A haladás kritériumát abban látta a szabadság tudata. A szabadság tudatának növekedésével a társadalom progresszív fejlődése megy végbe.

Mint látható, a haladás kritériumának kérdése foglalkoztatta a modern idők nagy elméit, de nem talált megoldást. A probléma leküzdésére tett kísérletek hátránya az volt, hogy minden esetben a társadalmi fejlődésnek csak egy vonalát (vagy egyik oldalát, vagy egy szféráját) tekintették kritériumnak. És az ész, és az erkölcs, és a tudomány, a technológia, a jogrend és a szabadságtudat - mindezek a mutatók nagyon fontosak, de nem univerzálisak, nem fedik le az ember életét és a társadalom egészét. Ember és társadalom: Proc. tanulói pótlék 10-11 cella. / L.N. Bogolyubov, E.A. Glushkov et al., Enlightenment, 1996, 155-156.

A végtelen haladás uralkodó gondolata elkerülhetetlenül oda vezetett, ami az egyetlennek tűnt lehetséges megoldás kérdés; a társadalmi haladás fő, ha nem egyedüli ismérve csak az anyagi termelés fejlesztése lehet, amely végső soron előre meghatározza a társadalmi élet minden más aspektusának és szférájának változását. A marxisták közül V. I. Lenin nem egyszer ragaszkodott ehhez a következtetéshez, aki már 1908-ban szorgalmazta, hogy a termelőerők fejlesztésének érdekeit tekintsék a haladás legmagasabb kritériumának. Október után Lenin visszatért ehhez a definícióhoz, és hangsúlyozta, hogy a termelőerők állapota minden társadalmi fejlődés fő kritériuma, hiszen minden későbbi társadalmi-gazdasági formáció végül éppen azért győzte le az előzőt, mert több teret nyitott a társadalmi fejlődés számára. termelőerők, a társadalmi munka magasabb termelékenységét érte el.

Komoly érv ezen álláspont mellett, hogy az emberiség története a szerszámok gyártásával kezdődik, és a termelőerők fejlődésének folytonosságának köszönhető.

Figyelemre méltó, hogy a termelőerők állapotára és fejlettségi szintjére, mint a haladás általános kritériumára vonatkozó következtetést egyrészt a marxizmus ellenzői, a technikusok, másrészt a tudósok osztották. Felmerül egy jogos kérdés: hogyan kerülhetett egy ponton közel egymáshoz a marxizmus (azaz a materializmus) és a szcientizmus (azaz idealizmus) fogalma? Ennek a konvergenciának a logikája a következő. A tudós a társadalmi haladást elsősorban a tudományos ismeretek fejlődésében fedezi fel, de végül is a tudományos tudás csak akkor nyeri el a legmagasabb értelmet, ha a gyakorlatban, és mindenekelőtt az anyagi termelésben valósul meg.

Ha a termelőerők fejlesztését vesszük a haladás kritériumának; dinamikában értékelve ez már nem a termelőerők kisebb-nagyobb fejlődése, hanem a lefolyás, fejlődésük sebessége szempontjából feltételezi az összehasonlítást. De ebben az esetben felmerül a kérdés, hogy melyik időszakot érdemes összehasonlítani.

Egyes filozófusok úgy vélik, hogy minden nehézséget leküzdünk, ha az anyagi javak előállításának módját a társadalmi haladás általános szociológiai kritériumának vesszük. Súlyos érv egy ilyen álláspont mellett, hogy a társadalmi haladás alapja a termelési mód egészének fejlesztése, hogy a termelőerők állapotának és növekedésének, valamint a termelési viszonyok jellegének figyelembevételével sokkal teljesebben meg lehet mutatni az egyik formáció progresszív jellegét a másikhoz képest.

Nem tagadják, hogy az egyik termelési módról a másikra, a progresszívebbre való áttérés számos más területen való haladás hátterében áll, a vizsgált nézőpont ellenzői szinte mindig megjegyzik, hogy a fő kérdés továbbra is megoldatlan: hogyan határozható meg a progresszívség. ennek az új gyártási módszernek.

A filozófusok egy másik csoportja joggal hiszi, hogy az emberi társadalom elsősorban az emberek fejlődő közössége, a társadalmi haladás általános szociológiai kritériumaként magának az embernek a fejlődését terjeszti elő. Vitathatatlan, hogy az emberiség történelmének menete valóban az emberi társadalmat alkotó emberek fejlődéséről, társadalmi és egyéni erősségeiről, képességeiről, hajlamairól tanúskodik. Ennek a megközelítésnek az az előnye, hogy lehetővé teszi a társadalmi haladás mérését a történelmi kreativitás témáinak, az embereknek a fokozatos fejlődésével.

A haladás legfontosabb kritériuma a társadalom humanizmusának szintje, i.e. az egyén pozíciója benne: gazdasági, politikai és társadalmi felszabadultságának mértéke; anyagi és lelki szükségleteinek kielégítési szintje; pszichofizikai és szociális egészségi állapota. E nézőpont szerint a társadalmi haladás kritériuma a szabadság mértéke, amelyet a társadalom képes megadni az egyénnek, a társadalom által garantált egyéni szabadság foka. Az ember szabad fejlődése egy szabad társadalomban azt is jelenti közzététel valóban emberi tulajdonságait - intellektuális, kreatív, erkölcsi. Az emberi tulajdonságok fejlődése az emberek életkörülményeitől függ. Minél teljesebbek a különféle emberi szükségletek élelmiszerre, ruházatra, menedékre, szállítási szolgáltatások, a spirituális téren jelentkező kéréseit, minél inkább az emberek közötti erkölcsi kapcsolatok alakulnak ki, annál elérhetőbbek az ember számára a legkülönfélébb gazdasági és politikai, szellemi és anyagi tevékenységek. Minél kedvezőbbek a feltételek az ember fizikai, értelmi, mentális erőinek, erkölcsi alapelveinek fejlődéséhez, annál tágabbak az egyes személyekben rejlő egyéni tulajdonságok fejlesztésének lehetőségei. Röviden: minél humánusabbak az életkörülmények, annál több lehetőség van az emberben az emberi fejlődésre: az ész, az erkölcs, a teremtő erők.

Megjegyezzük egyébként, hogy ezen a szerkezetében összetett mutatón belül ki lehet és kell is kiemelni egyet, amely tulajdonképpen az összes többit egyesíti. Véleményem szerint ez az átlagos várható élettartam. Ha pedig egy adott országban 10-12 évvel kevesebb, mint a fejlett országok csoportjában, és emellett további csökkenési tendenciát mutat, akkor ennek megfelelően kell eldönteni az ország progresszivitásának fokát. Mert ahogy az egyik híres költő mondta: "minden haladás reakciós, ha az ember összeesik".

A társadalom humanizmusának szintje, mint integratív (azaz a változások áthaladása és befogadása szó szerint a társadalom életének minden területén) kritériuma magában foglalja a fent tárgyalt kritériumokat. Minden későbbi formációs és civilizációs szakasz személyiség szempontjából progresszívebb - kiterjeszti az egyén jogainak és szabadságainak körét, szükségleteinek fejlesztését és képességeinek fejlesztését vonja maga után. E tekintetben elég összehasonlítani a kapitalizmusban a rabszolga és a jobbágy, a jobbágy és a bérmunkás státuszát. Elsőre úgy tűnhet, hogy a rabszolga-tulajdonos formáció, amely az ember ember általi kizsákmányolásának korszakának kezdetét jelentette, e tekintetben kiemelkedik. De ahogy F. Engels kifejtette, a rabszolgaság még egy rabszolga számára is, a szabadokról nem is beszélve, személyes előrelépés volt: ha mielőtt a foglyot megölték vagy megették, most élni hagyták.

A társadalmi haladás tartalma tehát az „ember humanizálása” volt, van és lesz, amit természeti és társadalmi erőinek, vagyis a termelőerőknek és a társadalmi viszonyok egész sorának egymásnak ellentmondó fejlesztése révén valósított meg. A fentiekből arra a következtetésre juthatunk, hogy a társadalmi haladásnak egyetemes kritériuma van: progresszív az, ami hozzájárul a humanizmus felemelkedéséhez.

A világközösség gondolatai a „növekedés határairól” jelentősen aktualizálták a társadalmi haladás kritériumainak problémáját. Valóban, ha a körülöttünk lévő társadalmi világban nem minden olyan egyszerű, mint amilyennek a haladók számára látszott és látszik, akkor milyen leglényegesebb jelek alapján lehet megítélni a társadalmi fejlődés egészének progresszív voltát, egyesek progresszivitását, konzervativizmusát vagy reakciós jellegét. jelenségek?

Rögtön megjegyezzük, hogy a „hogyan mérjük” a társadalmi haladást a filozófiai és szociológiai irodalomban soha nem kapott egyértelmű választ. Ez a helyzet nagyrészt a társadalom mint a haladás alanya és tárgya összetettségéből, sokszínűségéből és sokrétűségéből adódik. Innen ered a saját, lokális kritérium keresése a közélet minden szférájára. De ugyanakkor a társadalom integrált organizmus, és mint ilyen, meg kell felelnie a társadalmi haladás alapvető kritériumának. Az emberek, ahogy G. V. Plekhanov megjegyezte, nem több történetet készítenek, hanem egy történetet saját kapcsolataikról. Gondolkodásunk ezt az egységes történelmi gyakorlatot a maga teljességében képes és kell is tükröznie.

Pedig a végtelen haladás uralkodó eszméje elkerülhetetlenül a probléma egyetlen lehetséges megoldásához vezetett; a társadalmi haladás fő, ha nem egyedüli ismérve csak az anyagi termelés fejlesztése lehet, amely végső soron előre meghatározza a társadalmi élet minden más aspektusának és szférájának változását. A marxisták közül V. I. Lenin nem egyszer ragaszkodott ehhez a következtetéshez, aki már 1908-ban szorgalmazta, hogy a termelőerők fejlesztésének érdekeit tekintsék a haladás legmagasabb kritériumának. Október után Lenin visszatért ehhez a definícióhoz, és hangsúlyozta, hogy a termelőerők állapota minden társadalmi fejlődés fő kritériuma, hiszen minden későbbi társadalmi-gazdasági formáció végül éppen azért győzte le az előzőt, mert több teret nyitott a társadalmi fejlődés számára. termelőerők, a társadalmi munka magasabb termelékenységét érte el.

Figyelemre méltó, hogy a termelőerők állapotára és fejlettségi szintjére, mint a haladás általános kritériumára vonatkozó következtetést egyrészt a marxizmus ellenzői, a technikusok, másrészt a tudósok osztották. Utóbbi álláspontja nyilván szorul némi megjegyzésre, mert jogos a kérdés: hogyan találkozhatott egy ponton a marxizmus (azaz a materializmus) és a szcientizmus (azaz idealizmus) fogalma? Ennek a konvergenciának a logikája a következő. A tudós a társadalmi haladást elsősorban a tudományos ismeretek fejlesztésében fedezi fel, de a tudományos tudás csak akkor nyeri el a legmagasabb értelmet, ha a gyakorlatban, és mindenekelőtt az anyagi termelésben valósul meg.

A két rendszer ideológiai konfrontációjának folyamatában, amely még csak a múltba vész, a technológusok a termelőerők tézisét használták fel a társadalmi haladás általános kritériumaként a Nyugat felsőbbrendűségének bizonyítására. előrébb ebben a mutatóban. Ellenfeleik ekkor jelentős módosítást hajtottak végre saját koncepciójukon: ezt a legmagasabb általános szociológiai kritériumot nem lehet elválasztani az adott társadalomban uralkodó termelési viszonyok jellegétől. Hiszen nemcsak az a fontos, hogy az országban megtermelt anyagi javak összességében mekkora mennyiséget hoznak létre, hanem az is, hogy ezek mennyire egyenletesen és igazságosan oszlanak meg a lakosság között, hogyan járul hozzá vagy akadályozza meg ez a társadalmi szervezet a termelőerők ésszerű felhasználását, továbbfejlesztését. S bár a módosítás valóban jelentős, a főként elfogadott kritériumot nem viszi túl a társadalmi valóság egy - gazdasági - szférájának határain, nem teszi igazán integratívvá, azaz átmegy önmagán és felszívja. szó szerint változik a társadalom minden területén.

A haladás ilyen integratív, tehát legfontosabb kritériuma a társadalom humanizáltságának szintje, vagyis az egyén abban elfoglalt pozíciója: gazdasági, politikai és társadalmi felszabadultságának foka; anyagi és lelki szükségleteinek kielégítési szintje; pszichofizikai és szociális egészségi állapota. Megjegyezzük egyébként, hogy ezen a szerkezetében összetett mutatón belül ki lehet és kell is kiemelni egyet, amely tulajdonképpen az összes többit egyesíti. Véleményünk szerint ez az átlagos várható élettartam. Ha pedig egy adott országban 10-12 évvel kevesebb, mint a fejlett országok csoportjában, és emellett további csökkenési tendenciát mutat, akkor ennek megfelelően kell eldönteni az ország progresszivitásának fokát. Mert ahogy az egyik híres költő mondta: "minden haladás reakciós, ha az ember összeesik".

A társadalom humanizáltságának szintje, mint integratív kritérium, eltávolított formában tartalmazza a fent tárgyalt kritériumokat. Minden későbbi formációs és civilizációs szakasz személyiség szempontjából progresszívebb - kiterjeszti az egyén jogainak és szabadságainak körét, szükségleteinek fejlesztését és képességeinek fejlesztését vonja maga után. E tekintetben elég összehasonlítani a kapitalizmusban a rabszolga és a jobbágy, a jobbágy és a bérmunkás státuszát. Elsőre úgy tűnhet, hogy a rabszolga-tulajdonos formáció, amely az ember ember általi kizsákmányolásának korszakának kezdetét jelentette, e tekintetben kiemelkedik. De ahogy F. Engels kifejtette, a rabszolgaság még egy rabszolga számára is, a szabadokról nem is beszélve, személyes előrelépés volt: ha mielőtt a foglyot megölték vagy megették, most élni hagyták.