Stredoveká cirkevná škola. Ako boli v stredoveku prepojené školy a cirkev? Typy školskej dochádzky

Katolícka cirkev pevne držala všetko školstvo vo svojich rukách. V stredovekých kláštoroch sa pre potreby bohoslužieb kopírovali knihy, školili sa pisári, vznikali knižnice a školy.

V prvom rade sa formovali kláštorné školy. V niektorých kláštoroch boli interné a externé školy: v prvej študovali chlapci, ktorých rodičia dali do mníšstva, a bývali v kláštoroch; v externých školách - deti obyvateľov tejto cirkevnej farnosti (laikov).

V centrách cirkevnej správy sa postupne z biskupských internátov, kam posielali deti na vzdelanie, katedrálu, či katedrálu, rozvíjali školy (školy pri biskupskom stolci). Tieto školy boli na mnohých miestach rozdelené na interné školy, kde bývali študenti, a externé školy pre deti laikov (vo vonkajších kláštorných a katedrálnych školách spravidla študovali deti šľachty, menej často - významné občania).

A napokon vo viacerých farských kostoloch sa viac či menej systematicky vyučovalo na takzvaných farských školách. Školy navštevovali len chlapci. Farské školy sa nachádzali v niektorej cirkevnej budove alebo v byte duchovného, ​​ktorý prevzal výchovu detí. Naučili ich čítať modlitby ďalej latinčina a cirkevný spev, menej často vyučovali písanie. Žiaci často nerozumeli významu toho, čo sa čítalo v cudzom jazyku.

Kláštorné a katedrálne školy mali spravidla špeciálne miestnosti určené na vyučovanie; Na tréning neboli stanovené žiadne časové limity. Učitelia boli klerici, ktorí získali zručnosti výchovnej práce.

Vo farskej škole pokračovalo vyučovanie niekoľko rokov: študovali deti, mladí muži a dokonca aj dospelí, ktorí sa rozhodli pochopiť „knižnú múdrosť“. AT počiatočná fáza vyučovanie učiteľ čítal látku v latinčine, ktorá je pre žiakov nezrozumiteľná, a oni ju nahlas opakovali; kde študenti zvládli písmeno, zapísali lekciu na voskovanú tabuľu a potom, keď sa naučili naspamäť, vymazali. Každý žiak bol zavolaný k tabuli a musel bez váhania zopakovať, čo sa naučil.

Latinčinu učili čítať metódou písmenko-konjunktív, ktorá bola založená na pamäťovom memorovaní, a preto bol proces učenia mimoriadne náročný. Ako čítanka slúžili náboženské knihy, ktorých obsah bol žiakom neprístupný. Pred príchodom tlače sa knihy písali ručne a písali iným rukopisom, čo mimoriadne sťažovalo zvládnutie techniky čítania. Technika písania bola tiež veľmi náročná.

Učiteľ nešetril svojich žiakov na chybách; kruté telesné tresty boli veľmi bežné. Boli schválené cirkvou, ktorá učila, že „ľudská prirodzenosť je hriešna“ a telesné tresty prispievajú k spáse duše, vyháňajú „diabolský začiatok“.

Na nižšie školy boli spočiatku prijímané len deti katolíckeho kléru. A od 11. storočia, keď sa duchovným zakázali sobášiť, začali sa do týchto škôl prijímať deti mešťanov a niektorých sedliakov. Tí, ktorí sa nemienili stať duchovným alebo mníchom, začali študovať v školách.

Väčšina ľudí nedostala vzdelanie v školách; deti vychovávali rodičia v každodennej práci. V rodinách a dielňach remeselníkov sa rozvinul systém remeselných učebných odborov. Nácvik práce a samotná práca prebiehali súčasne: študenti, ktorí si osvojili pracovné zručnosti, preukázali veľkú obratnosť a obratnosť.

Štúdium v ​​kláštoroch a v katedrálnych školách sa postupne začalo rozširovať, zahŕňalo gramatiku, rétoriku a dialektiku (začiatky náboženskej filozofie), v niektorých sa vyučovalo aj aritmetika, geometria, astronómia a hudba. Tak sa v časti kláštorných a katedrálnych škôl poskytovalo pokročilé vzdelanie. Jeho obsahom bolo „sedem slobodných umení“ (septem artes liberales), ktoré pozostávalo z troch smerov (trivium) - prvé tri uvedené predmety - a štvorsmerného (quadrivium) - ďalších štyroch predmetov. Okrem toho sa vyučovala teológia, ktorá bola považovaná za „korunu vied“.

Zvlášť veľký význam sa prikladal gramatike, ktorá sa zredukovala na osvojovanie si gramatických foriem latinského jazyka, na rozbor rôznych duchovných kníh a na zapamätanie si jednotlivých gramatických tvarov a fráz náboženského a mystického významu. Rétorika sa pôvodne obmedzovala na štúdium zbierok cirkevných zákonov a na zostavovanie obchodné papiere cirkevnej povahy a potom jej úlohou bolo pripravovať cirkevné kázne. Dialektika pripravovala žiakov na spory o náboženských témach, učila ich brániť náboženské dogmy. Na hodinách počtov sa žiaci zoznámili s tromi úkonmi, menej často so štyrmi (keďže delenie bolo veľmi komplikované) a osvojili si mystický význam čísel. Znalosť astronómie pomohla pri výpočtoch na určenie dátumu Veľkej noci a predpovedí z hviezd; hudobná výchova bola spojená s cirkevnou bohoslužbou. Všetky akademické predmety dostali náboženský a mystický charakter.

Novoorganizované cirkevné školy sa stali prijímateľmi antickej tradície, ktorej najnápadnejším prejavom (hoci skomoleným) bola latinčina, ktorá sa stala jazykom vzdelanej stredovekej Európy. Stopy staroveku nachádzame v programoch („trivium“ a „quadrivium“), metódach stredovekej školy.

Počas storočia V - XV. cirkevné školy boli najprv jedinými a potom prevládajúcimi vzdelávacími inštitúciami v Európe.

Školské podnikanie v 5. – 7. storočí. sa ukázalo byť v žalostnom stave. Všade v barbarských štátoch vládla negramotnosť a ignorancia. V niekoľkých cirkevných školách sa život ledva mihol. O tomto úpadku jeden zo vzdelaných svedkov tej doby napísal: "Mladí ľudia sa neučia. Učitelia nemajú žiakov. Veda oslabla a umiera."

Vrchol spoločnosti bol negramotný. Takže zakladatelia dynastie Merovejovcov nevedeli ani písať po latinsky. Za prvých Karolingovcov (VIII. storočie) bola šľachta negramotná. Jeden zo zakladateľov dynastie Karol Veľký (742 - 814) zostal v nevedomosti až do veku 30 rokov.

Medzitým vzrástla potreba kompetentných úradníkov a duchovných.

Katolícka cirkev sa snažila situáciu napraviť. Duchovné rady v Orange a Valens (529), šiesty ekumenický koncil (681) prijal výzvy na potrebu vytvorenia škôl. Ale tieto výzvy boli bezvýsledné.

Svetská vrchnosť sa snažila iniciovať rozvoj školstva. Významnú úlohu v tom zohral Karol Veľký, tvorca obrovskej ríše. Na dvor pozval učiteľov a učených mníchov z Anglicka, Írska, Talianska (Alcuina, Theodulfa, Pavla Diakona a iných). Mnísi tvorili tzv. „Karolínska minuskula“ je ľahko čitateľné latinské písmo. Albin Alcuin (735 - 804) pripravil pre Karola „List o štúdiu vied“ a traktát „Všeobecná exhortácia“, ktorý zdôvodnil potrebu všeobecného vzdelávania a prípravy učiteľov.

Sám Karl sa stal školákom vo veku 30 rokov. O dva roky neskôr zvládol latinčinu a začiatok astronómie, vyznal sa v rétorike a literatúre. Carl sa nadýchol nový život do palácovej školy vytvorenej za Merovejovcov. Dostala veľké meno „akadémia“. Akadémia viedla kočovný život, presúvala sa z miesta na miesto spolu s dvorom. Hlavným sídlom však zostalo hlavné mesto ríše Aachen. Študenti boli Karolovými deťmi, blízkymi spolupracovníkmi cisára, najvyššími predstaviteľmi cirkvi. Výnimočne mohli študovať ľudia z nižších vrstiev. Na akadémii získali základné vzdelanie, študovali aj klasickú latinčinu, teológiu, rímskych autorov (Virgilius, Horaceus, Cicero, Seneca). Akadémia pestovala vysokú úroveň vzdelania na vtedajšie pomery. Takto charakterizoval takéto vzdelanie mních Theodulf v básnickej alegórii: "Pri koreňoch stromu poznania sedí matka gramatiky vedomostí. Vetvami stromu sú rétorika a dialektika. diadém s obrazom neba a hrkajúcou hudbou." na lýre.

Charles bol jednou z prvých veľkých politických osobností stredovekej Európy, ktorá si uvedomila úlohu školy ako nástroja štátnosti. Dôrazne podporoval zakladanie cirkevných škôl. V osobitných kapitulách (787 a 789) bolo farnostiam a biskupstvám nariadené, aby otvorili školy pre všetky triedy, kde by sa vyučovalo „vieroznanie a modlitby“. Bol to vlastne jeden z prvých pokusov o organizáciu povinného a bezplatného základného vzdelávania v Európe.

Ale Karlove činy nepriniesli žiadny výsledok. Čoskoro po jeho smrti palácová škola zanikla. U svetských feudálov opäť prevládal negatívny vzťah ku knižnej kultúre a vzdelanosti. Cirkevné školy zostali ostrovmi vedomostí v mori nevedomosti. Napriek tomu sa začalo. Nie je náhoda, že dnes vo Francúzsku as školské prázdniny osláviť „Deň svätého Karola“ na pamiatku výchovných aktivít jedného z prvých kráľov Frankov.

V ranostredovekej Európe sa vyvinuli dva hlavné typy cirkevných vzdelávacích inštitúcií: biskupské (katedrálne) školy a kláštorné školy.

Cirkevné školy existovali už v 5. storočí. Boli dostupné predovšetkým vyšším triedam. Školy pripravovali duchovných (vnútorná škola) a školili laikov (vonkajšia škola). Vzdelávacie inštitúcie základného vzdelávania sa nazývali malé školy, pokročilé vzdelávanie - veľké školy. Študovali len chlapci a mladí muži (v malých školách - 7-10-roční, vo veľkých školách - viac dospelých).

V malých školách vyučoval všetky predmety jeden učiteľ (scholastik, didaskol, magniscola). S pribúdajúcimi žiakmi sa k nemu pridal aj kantor, ktorý vyučoval cirkevný spev. Vo veľkých školách na poriadok dohliadali okrem učiteľov aj obehári.

Biskupské (katedrálne) školy do 9. storočia. boli popredným typom cirkevných vzdelávacích inštitúcií. Najznámejšie boli školy v Saint-Denis, Saint-Germain, Tours, Fontenelle (Francúzsko), Utrecht (dnes Holandsko), Luttich (dnešné Belgicko), Halle, Reichen, Fulda (Nemecko) a množstvo ďalších.

V priebehu deviateho storočia školy pridružené k biskupstvám a katedrálnym kostolom upadajú. Medzi dôvody možno nazvať ničivé nájazdy Normanov, súťaž kláštorných škôl. Avšak v X storočí. obnovil sa rast siete biskupských a katedrálnych škôl. Napríklad vo Francúzsku sa podobné inštitúcie znovu objavili v Soissons, Verdun, Reims, Chartres, Paríž (školy Notre Dame a Saint Genevieve). Medzi zakladateľov týchto škôl možno spomenúť Lefranca (1005-1089).

Medzi tvorcami prvých kláštorných škôl stredoveku vynikal Cassiodorus. V kláštore, ktorého bol opátom, bola škola s knižnicou.

Kláštorné školy Anglicka a Írska sa výrazne líšili. Ten bol medzi súčasníkmi známy ako „ostrov vedcov“. Írski a anglickí mnísi (medzi najznámejšími - Alcuin) vytvorili pomerne rozsiahlu náučnú literatúru o gramatike, veršovaní, astronómii, aritmetike, histórii a literatúre, podieľali sa na školských reformách kontinentálnej Európy (Alkuin, ako už bolo spomenuté, bol napr. najbližší poradca Karola Veľkého)

Prvé kláštorné školy v ranofeudálnej Európe boli založené rádom anachorétov. Rehoľu vytvoril mních Benedikt z Nursie (480 - 533) v roku 529. Táto udalosť vyzerala ako odpoveď na výzvu katedrál hláv katolíckej cirkvi na otvorenie škôl. Benediktíni si za vzor vzali Cassiodora. V kláštoroch anachorétov sa najskôr pripravovali budúci členovia rádu. V tomto prípade rodičia dávali 7-ročných chlapcov („oddané deti“) do opatery učeným mníchom. Potom sa organizovalo školenie laikov, t.j. mimo školy. Európska škola vďačí benediktínom za to, že na dlhé stáročia sa latinčina stala jediným vyučovacím a vyučovacím jazykom.

Počas šiestich storočí zostali benediktínske kláštorné školy najvplyvnejšími inštitúciami tohto typu. Koncom 8. storočia sa napríklad v r západná Európa tu bolo až 15 tisíc kláštorov sv. Benedikta, z ktorých každý prevádzkoval školu. V tom čase sa preslávili najmä benediktínske školy v Rogensburgu, Türlingene, Hesensku (Nemecko).

Do XIII storočia. vplyv benediktínov na duchovný život upadá. Stredoveká spoločnosť právom obviňovala mnohých členov rádu zo zhýralosti a excesov.

Vedenie v organizácii kláštorných škôl zachytil rád kapucínov – františkánov (vytvorený v roku 1212) a dominikánov (vytvorený v roku 1216). Kapucíni vyučovali najmä deti z vyšších vrstiev. Na čele vzdelávacích inštitúcií rádu stáli významní teológovia - Roger Bacon (asi 1214-1292), Tomáš Akvinský (1225/26--1274).

Dôležitým nástrojom náboženskej výchovy boli cirkevné školy. Študovali Bibliu, teologickú literatúru. Takže v školách pokročilého typu, riadených zásadami kresťanskej askézy a zbožnosti, uprednostňovali štúdium / Seneca, a nie Cicero, Cato, a nie Ezop alebo Vergílius atď. "Dosť je pre vás svätých básnikov. nie je dôvod znečisťovať mysle excesmi Vergíliových básní,“ povedal Alcuin svojim študentom katedrálnej školy v Tours.

Z rovnakých dôvodov takmer úplne zanedbané telesná výchova. Kresťanskí učitelia sa riadili dogmou: "Telo je nepriateľom duše."

Nedá sa však povedať, že škola úplne zabudla, že sa venuje deťom. Niekedy sa organizovali „dni zábavy“, kedy boli povolené hry, zápasenie atď. cirkevné sviatky.

V školách vládli prísne tresty: hladovka, trestná cela, bitie. Až do 11. storočia študenti boli bití po lícach, perách, nose, ušiach, chrbte a neskôr - po nahom tele. V XIV - XV storočia. tyč, palicu a bič nahradila metla. V XV storočí. táto pohroma bola dvakrát dlhšia ako v predchádzajúcom období. Trest bol považovaný za prirodzený a charitatívny čin. Takže Karol Veľký v jednej zo svojich kapitulácií požadoval, aby nedbalých študentov pripravil o jedlo. Bolo navrhnuté riadiť vedu päsťami. Je napríklad charakteristické, že názov vtedy populárnej učebnice gramatiky „Starostlivosť o chrbát“ akoby varoval nedbalých ľudí pred nevyhnutnými fyzickými trestami. Výzvy niektorých cirkevných predstaviteľov (najmä Anselma z Canterbury (1033 - 1109), aby nejako zmiernili bakchanálie trestov, učitelia nevypočuli.

Prevažná väčšina cirkevných škôl bola obmedzená na základné vzdelanie. V školách benediktínov sa tri roky učili základom gramotnosti, spievaniu žalmov a zachovávaniu náboženských obradov. Trochu širší bol program podobných kapucínskych škôl, ktoré zavádzali náboženské učenie a poskytovali všeobecné školenie (písanie, počítanie, spev); niekedy sa k tomu pridali začiatky astronómie.

Hlavnými náučnými knihami boli Abecedár a Žaltár. Abecedarius bol manuál pripomínajúci moderný základný náter. Oboznámila žiakov so základmi kresťanskej viery, ktoré porovnávali s ústnymi pokynmi v ich rodnom jazyku. Pri štúdiu Abecedaria boli študenti rozdelení na tých, ktorí ukončili vzdelanie na elementárnom stupni, a na tých, ktorí pokračovali v štúdiu. Žaltár sa najskôr naučil naspamäť, potom (po zvládnutí abecedy) sa prečítal.

Potom učili písanie. Na voskované drevené dosky písali zahrotenou kovovou tyčinkou (stylusom), t.j. rovnako ako v staroveku len elita používala veľmi drahý pergamen (do 6. storočia), perá a atrament zo sadzí (atramenty sa vyrábali zo zvieracích rohov).

Cirkevné školy, kde sa poskytovalo vyššie vzdelanie, sa počítali na jednotky. Niekoľko takýchto škôl existovalo napríklad na konci 8. storočia. v Anglicku, Írsku a Škótsku. Množstvo cirkevných škôl sa zmenilo na významné vzdelávacie centrá. Takže na začiatku XII storočia. na parížskej teologickej škole študovalo podľa súčasníkov (pravdepodobne trochu zveličené) až tridsaťtisíc študentov, z toho 20 budúcich kardinálov a 50 budúcich biskupov.

Vyučoval na cirkevných školách vyššieho vzdelávania v rámci programu siedmich slobodných umení. Prvé vzorce pre takýto program pre stredovekú Európu vypracovali filozofi-učitelia Marcianus Capella (410-427), Boethius, Cassiodorus, Isidore (570-636), Alcuin. Ich sedem učebníc slobodných umení bolo populárnych až do 14. storočia. Kánon siedmich slobodných umení zvyčajne zahŕňal tieto disciplíny: gramatiku (s prvkami literatúry), dialektiku (filozofiu), rétoriku (vrátane histórie), geografiu (s prvkami geometrie), astronómiu (s prvkami fyziky), hudbu, aritmetika.

Program siedmich slobodných umení bol rozdelený na dve časti: najnižšiu - trivium (gramatika, rétorika, dialektika) a najvyššiu - kvadrivium (aritmetika, geografia, astronómia, hudba). Obzvlášť dôkladne sa študovali disciplíny, ktoré boli základom pre budúcich duchovných (gramatika a hudba).

Hlavným predmetom štúdia bola gramatika. Štúdium latinčiny začalo elementárnymi pravidlami, ovládaním najjednoduchších fráz (pravidlá boli veľmi zložité, napríklad interpunkčné znamienka sa objavili až v 8. storočí). Pri vyučovaní gramatiky používali učebnice Pricipiana, Donáta, Diomeda, Alkuina (do 9. storočia), Rateria (v 10. storočí), Alexandra (do 15. storočia). Postupne sa učebnice zjednodušovali a stali sa dostupnejšími. Napríklad v študijná príručka Alexander, latinská gramatika a Biblia boli prezentované v rýmovanej forme.

Po zvládnutí gramatiky prešli na štúdium literatúry. Najprv čítať krátko literárne texty(napríklad bájky). Potom pristúpili k pravidlám veršovania, čítali básnické skladby. Učiteľ hovoril o osobnosti básnika, stručne informoval o obsahu jeho diel. Výber literatúry bol mimoriadne konzervatívny. V prvom rade sa študovali spisy cirkevných otcov (napríklad Prudentius, Seduleia). Na programe boli diela starých rímskych autorov – Seneca, Cato, Orosius a niektorých ďalších.

Klasická grécka literatúra sa študovala v latinskom preklade, keďže grécky jazyk bol z programu vylúčený, rovnako ako aj najnovšie jazyky.

Dialektika a rétorika sa študovali súčasne. Prvý učil správne myslieť, stavať argumenty a dôkazy, t.j. často pôsobil ako logika; druhá - konštrukcia fráz, umenie výrečnosti, ktoré bolo veľmi cenené duchovenstvom a aristokraciou.

Štúdium filozofie a dialektiky sa opieralo predovšetkým o diela Aristotela. Učili sa naspamäť aj texty svätého Augustína a iných cirkevných otcov. V prvých storočiach stredoveku sa rétorika skúmala podľa Quintiliána a Cicera, od 10. storočia potom podľa Alkuina. - opäť podľa Quintiliana.

Geografia a geometria poskytli predstavu o štruktúre obývateľného priestoru pomocou čísel. Číslo nebolo oddelené od priestorového tvaru. Každé číslo zodpovedalo svojmu geometrickému útvaru. V pomere čísel a čísel hľadali hlboký morálny a filozofický zmysel. Vlastná geometria bola študovaná zo skromných pasáží z Euklida. Geografické vedy boli vyvinuté mimoriadne slabo. Geografických vedcov bolo málo, napríklad Adam z Brém (zomrel v roku 1076). Hlavné geografické informácie boli čerpané z arabských zdrojov. Málokto vedel o cestách Vikingov do Vinlandu (dnešná Severná Amerika).

Astronómia bola primárne aplikovaná v prírode a bola spojená s výpočtami série početných cirkevných sviatkov. Školáci museli vedieť naspamäť "Tsizio-lanus" - slávnostné cirkevný kalendár z 24 veršov. Študoval ptolemaiovský systém sveta. Pre nedostatočný rozvoj vlastných astronomických vedomostí boli pri výcviku využívané diela arabských astronómov. Na ich základe vznikli prvé pojednania európskych vedcov (napríklad „astronomické tabuľky“ Alfonsa Kastílskeho (XII. storočie).

V hudobnom vzdelávaní sa uprednostňovala sakrálna a svetská hudba. Bol vnímaný ako odraz harmónie medzi prírodou a človekom, spoločnosťou a Bohom. Inštrumentálna hudba sa vyučovala pomocou nôt označených písmenami abecedy. Lineárna hudobná notácia sa objavila v roku 1030.

Aritmetický program zahŕňal nielen a nie až tak zvládnutie štyroch aritmetických operácií, pretože sa verilo, že svet zariadil Boh pomocou čísel, a preto sa im pripisovali zázračné vlastnosti.

Univerzálnymi vyučovacími metódami boli memorovanie a reprodukcia vzoriek. vytrvalosť bola uctievaná najlepším možným spôsobom zvládnutie vedomostí z kresťanskej školy. „Koľko písmen napíšu školáci na pergamen, koľko rán zasadí diablovi“ – ​​to bolo heslo stredovekej školy.

V dôsledku toho cirkevné školy raného stredoveku nepriniesli veľa dobrého. Deti z nižších vrstiev, t.j. Pre absolútnu väčšinu obyvateľstva zostal prístup k vzdelaniu uzavretý. Úroveň výcviku bola extrémne nízka. Stačí povedať, že na univerzitách XIII - XV storočia. nebolo neobvyklé, že prváci sa učili elementárnej latinskej gramotnosti, keďže ju v škole nezvládli.

Počas XII - XV storočia. školské vzdelanie postupne presahuje múry kostolov a kláštorov. To sa prejavilo predovšetkým pri tvorbe tzv. mestské školy a univerzity. Vznik svetských vzdelávacích inštitúcií úzko súvisel s rastom miest, posilňovaním sociálne pozície občanov, ktorí potrebovali vzdelanie v blízkosti ich životných potrieb. Takéto inštitúcie sa zrodili v hĺbke cirkevného školstva.

Prvé mestské školy sa objavili v druhej polovici 12. – začiatkom 13. storočia. v Londýne, Paríži, Miláne, Florencii, Lübecku, Hamburgu atď.

Dialo sa to rôznymi spôsobmi, napríklad transformáciou farských škôl. Na konci XII storočia. v Paríži boli založené prvé svetské vzdelávacie inštitúcie vo Francúzsku – malé školy. Učiteľmi tu boli svetské osoby pod vedením kanonika katedrály Notre Dame. Malé školy v Notre Dame existovali asi sto rokov. V roku 1292 bolo takýchto škôl 12, z toho jedna pre dievčatá, v rokoch 1380 - 63, z toho 22 pre ženy. V školách študovali deti predstaviteľov vyšších tried. Na konci školy vedeli čítať, písať a počítať, vedeli trochu latinskú gramatiku. Absolventi získali titul klerik, ktorý im umožňoval byť učiteľom alebo duchovným.

Mestské školy sa zrodili aj zo systému učňovských škôl, cechových a cechových škôl, škôl počítania pre deti obchodníkov a remeselníkov. Cechové školy vznikli v XIII - XIV storočí. Boli vedené na náklady dielní a poskytovali všeobecné vzdelanie (čítanie, písanie, počítanie, prvky geometrie a prírodovedy). Školenie prebiehalo v rodnom jazyku. Podobný program mali aj cechové školy, ktoré vznikli v rovnakom čase.

Existujú mestské školy, kde sa vyučuje v latinčine a rodnom jazyku, ako aj podobné vzdelávacie inštitúcie pre dievčatá.

Prvé mestské školy museli prekonať prísny dozor cirkvi. Katolícka cirkev právom považovala tieto vzdelávacie inštitúcie za nebezpečných konkurentov cirkevného školstva. Najprv boli mestské školy pod kontrolou cirkvi. Duchovní škrtali programy, tvrdili učitelia. Postupne sa však mestá takéhoto poručníctva zbavili, získali právo určovať program a menovať učiteľov.

Mestskú školu obyčajne otváral učiteľ najatý obcou, ktorý sa volal richtár. Potom bolo na uliciach vidieť napríklad taký oznam: „Kto sa chce rýchlo naučiť čítať a písať, môže sa to naučiť tu za malú odmenu.“ Rektor si vybral vlastných asistentov. Najprv sa zo spovedníkov stali učitelia, neskôr bývalí vysokoškoláci. Učitelia boli vyplácaní v hotovosti a v naturáliách (výplata bola nepravidelná a nižšia ako v cirkevných školách). Po skončení zmluvy mohli byť učitelia prepustení a hľadali si prácu inde. V dôsledku toho vznikla špeciálna sociálna skupina - potulní učitelia.

Program mestských škôl v porovnaní s programom cirkevných škôl mal väčší charakter. Okrem latinčiny sa študovali aj aritmetika, prvky kancelárskej práce, zemepis, technika a prírodné vedy.

Došlo k určitej diferenciácii mestských škôl. Niektoré z nich, ako napríklad matematické školy, poskytovali základné vzdelanie a pripravovali sa na latinské (mestské) školy. Latinské školy a množstvo ďalších vzdelávacích inštitúcií zase poskytovali pokročilý typ vzdelania. Patria sem najmä tie, ktoré vznikli v XIV - XV storočí. vysokých škôl vo Francúzsku. Boli to sekulárne vzdelávacie inštitúcie, ktoré slúžili ako spojnica medzi základným a vysokým školstvom. Až do polovice XV storočia. vysoké školy boli útočiskom pre deti chudobných. V budúcnosti sa stanú inštitúciami pre školenia na univerzitách. Školáci žili z almužny v najchudobnejších častiach mesta. Často chodil k lúpežiam a vraždám. Neskôr sa kolégiá zmenili na združenia univerzít a vysokých škôl - vzdelávacie inštitúcie všeobecného vzdelávania.

Európsky stredovek si požičal systém školského vzdelávania z antiky, no obohatil ho a prispôsobil novým podmienkam.

V stredoveku sa otvárali cirkevné (pri kláštoroch a mestských katedrálach) aj svetské školy. Študovali tam deti feudálov, mešťanov, duchovenstva, bohatých roľníkov. Na školách sa vyučovalo „sedem slobodných umení“: gramatika (považovala sa za matku všetkých vied), rétorika (výrečnosť), dialektika (tzv. logika), aritmetika, geometria, astronómia (náuka o štruktúre vesmír) a hudba. Až do konca stredoveku sa vyučovanie uskutočňovalo v latinčine a až od XIV. - ľudové jazyky.

Lekcia. Miniatúra zo 14. storočia.

V škole sa deti aj dospelí učili v jednej triede. S deťmi v škole sa zaobchádzalo so všetkou prísnosťou: bolo im zakázané hovoriť nahlas, spievať, hrať sa, boli trestané za akékoľvek prehrešky. Sami školáci dostali kúsok chleba. Pracovali na polovičný úväzok, no častejšie si pýtali almužnu. V noci spievali pod oknami mešťanov náboženské piesne. Presnejšie, nespievali, ale kričali z plných pľúc, aby „okamžite zdvihli úctyhodného mešťana z postele a prinútili ho narýchlo splatiť tú hroznú melódiu kúskom klobásy alebo syra prehodeným cez okno. .“

V XIII storočí. školy vo väčšine Hlavné mestá zmenili na inštitúcie vyššieho vzdelávania univerzity ("agregát", "komunita"). V talianskej Bologni vznikla prvá európska univerzita (stala sa uznávaným centrom právnej vedy). Centrom medicínskeho poznania sa stala univerzita v talianskom meste Salerno, vo francúzskom Paríži – centrum teológie. V roku 1500 už bolo v Európe asi 70 takýchto centier poznania a kultúry. V XIV-XV storočí. v európskych krajinách, najmä v Anglicku, sa tiež objavili vysokých škôl(preto tie vysoké školy).

Vyučovanie na stredovekých univerzitách prebiehalo nasledovne. Profesor („učiteľ“) prečítal rukou písaný zväzok v latinčine, ktorý vysvetlil zložité miesta v texte. Študenti pokojne spali. Pre takéto učenie bolo málo úžitku, ale pred vynálezom v polovici 15. stor. typografia nemohla organizovať vyučovanie iným spôsobom, keďže ručne písaných kníh nebolo dosť a boli veľmi drahé. Tlačené knihy sa stali dostupným zdrojom vedomostí a spôsobili revolúciu vo vzdelávacom systéme. materiál zo stránky

Najstaršie univerzity v Európe

Až do 12. storočia knihy sa uchovávali najmä v malých kláštorných knižniciach. Boli také vzácne a drahé, že boli niekedy spútané reťazami. Neskôr ich získali aj univerzity, kráľovské dvory, veľkí feudáli, dokonca aj zámožní občania. V XV storočí. sa vo veľkých mestách objavili verejné knižnice.

Spor - ústny vedecký spor.

dosky - zatvorené stredné alebo vysoké školy.

univerzite - vysoká škola, ktorá pripravuje odborníkov v mnohých oblastiach vedomostí a zaoberá sa vedeckou prácou.

Nenašli ste, čo ste hľadali? Použite vyhľadávanie

Úryvok z knihy Philippa Ariesa The Child and Family Life under the Old Order.

Je nemožné správne pochopiť zvláštnosti bývalých školských zvykov, dokonca ani na samom konci Starého poriadku, bez toho, aby sme mali predstavu o tom, aké bolo vzdelávanie v stredoveku. Na programy a kultúru získavania a odovzdávania vedomostí mali nepochybne väčší vplyv humanistické myšlienky renesancie ako stredovek. Život školáka za múrmi školy i mimo nej však veľmi dlho, až do začiatku 19. storočia, závisel od tradícií, ktoré sa formovali v stredoveku. Tieto tradície sa sformovali vo svete, ktorý si moderný človek len tak ľahko nevie predstaviť, pretože medievalisti, ktorí dosť pozorne študovali podnikovú organizáciu univerzít, vývoj filozofických myšlienok v univerzitnej komunite, nevenovali žiadnu pozornosť podmienkam. pre existenciu školy a školského prostredia.

Aby bolo možné formulovať črty stredovekej školy, mali by sme najprv zistiť históriu jej vzniku a potom sa pokúsiť pochopiť, čím sa stala v priebehu dejín, pretože tento jav je jasnejšie charakterizovaný sledom iných vytvorených javov. ňou než svojím pôvodom. Otvoríme závoj nad niektorými aspektmi života stredovekej školy, čo nám pomôže zakryť náš príbeh.

Pôvod je dobre známy. Je nesporné, že v Taliansku niektoré právnické a súkromné ​​školy majú svoj pôvod priamo v rímskom staroveku. Je tiež známe, že v Byzancii naďalej existoval a rozvíjal starý, staroveký systém vzdelávania. Tento systém, ako ukázal Marrou (slávny francúzsky historik), si zachoval svetský charakter aj v teokratickej pokresťančenej Byzancii. V nadväznosti na helenistickú tradíciu sa školstvo členilo na stupne, korelujúce s našim základným, stredným a vysokým školstvom. V galsko-rímskych oblastiach však vzdelávacie inštitúcie a vyučovacie metódy neskorého impéria zanikli. Neberieme do úvahy tie diela latinských autorov, ktoré v stredoveku neboli známe, ale následne sa znovu dostali do učebných osnov, keďže nemali vplyv na obsah vzdelávania. V tejto časti uvádzame úplná prestávka medzi stredovekými a antickými školami.

stredoveká škola vyšiel z potreby pripraviť sa na prijatie duchovnej dôstojnosti. Cirkev kedysi zverila liberálne vzdelávanie svojich žiakov sekulárnej škole helenistického typu. Toto vzdelanie bolo potrebné, aby dostali svetlo božského poznania v podmienkach knižného, ​​učeného náboženstva, náboženstva Písma a patristických komentárov, ktorými sa kresťanstvo veľmi skoro stalo. Od 5. storočia sa však cirkev už nemôže uchýliť k pomoci tohto tradičného systému, ktorý ide do minulosti spolu s antickou kultúrou a degraduje s úpadkom mestského životného štýlu - antická škola patrila mestu a nezakoreniť sa na vidieku. Bohoslužba si však stále vyžaduje minimum vedomostí, niektoré možno nazvať literárne – znalosť bohoslužobných textov, iné vedecké – výpočet pohyblivých dátumov posvätných sviatkov a iné umelecký – cirkevný spev. Bez toho by nebolo možné sláviť omšu a sláviť sviatosti – a cirkevný život by vymrel. Bolo potrebné, aby samotní duchovní, najmä biskupi (niekedy v krajinách ako Írsko a Anglicko – kláštory), zabezpečovali výchovu mladých klerikov. Na rozdiel od starodávnej tradície sa toto vzdelávanie poskytovalo priamo v samotnej cirkvi a ďalšie na dlhú dobu hovorili: juventut in ista ecclesia nutritus, - in gremio sancte matris ecclesie ab annis puerilibus enutritus (lat. O mládeži v nej vychovávanej - v lone svätej matky cirkvi vychovanej), kde sa cirkev chápe nielen ako spoločenstvo, ale aj ako miesto – kostolný dvor či kaplnka.

Cirkevné školstvo teda malo odborný alebo špecializovaný charakter. Pán Marrou povie: "Škola pre zboristov." V kostole študovali to, čo bolo potrebné na bohoslužbu a spev – žaltár, kanonické modlitby, samozrejme, v latinčine a, samozrejme, latinčinu rukopisov, ktoré tieto texty obsahovali. Treba ešte dodať, že vyučovanie bolo ústne a apelovalo na pamäť žiakov, keďže dnes v školách Koránu v r. moslimské krajiny: kto bol aspoň raz prítomný pri čítaní veršov Koránu v mešite, ľahko si vie predstaviť lekciu v stredovekej škole. Taká bola pri svojom vzniku v 6. storočí, taká zostala až do začiatku r nová história a ešte neskôr. Študenti v zbore opakovali frázu navrhnutú učiteľom - kým si ju nezapamätali. Kňazi mohli na pamiatku odriekať takmer všetky modlitby použité počas bohoslužby. Takže schopnosť čítať prestala byť povinným nástrojom učenia. Slúžil len ako pomôcka na zapamätanie v prípade zabudnutia textu alebo nepresnosti. Čítanie umožnilo „rozpoznať“, čo už človek vedel, a nie objaviť niečo nové, takže hodnota samotnej čitateľskej zručnosti sa značne znížila.

Toto špecializované vzdelanie sa poskytovalo najmä v katedrálach pod vedením biskupov a pre duchovenstvo farností, ktoré riadili. Čoskoro vyučovanie prešlo do rúk ich pomocníkov, z ktorých sa neskôr stali rivali, kanonici kapituly. Katedrály neskorého stredoveku však prikázali opátom nových dedinských kostolov, aby sa sami starali o výchovu nástupcov, teda učili ich kánonický spev, žalmy a bohoslužby. V skutočnosti kňazov v tej či onej cirkvi v tých časoch neustanovoval biskup ako dnes, ale majstri, a vidiecky klérus nemusel nevyhnutne študovať na katedrálnej škole. Tu môžete vidieť korene dedinskej školy, ktorú staroveký svet nepoznal.

V rozsahu, v akom dedinská škola existovala vo včasnom stredoveku, neprevyšovala elementárne vedomosti. Katedrálna škola však prechádza počas karolínskej éry zmenami a nakoniec sa stáva zárodkom, z ktorého vyrástol západný vzdelávací systém. Výučba žaltára a spevu nebude zaberať posledné miesto – črty „školy spevokolov“ sú zachované a často je aj kánon kapituly, „scholastik“, ktorý školu často vedie. zároveň kantor. Medzitým sa v programe objavujú nové disciplíny - nič iné ako slobodné umenie latinskej kultúry, dedič helenistickej kultúry - vrátené do Galie z Talianska, kde na ne zrejme nikdy nezabudli na súkromných školách, ako aj z Anglicka resp. Írsko, kde sa táto tradícia zachovala v kláštoroch. Odteraz bude v stredovekých školách vyučovanie žaltára a spevu doplnené o štúdium umenia, trivium (gramatika, rétorika, dialektika) a kvadrivium (geometria, aritmetika, astronómia, hudba) a napokon , teológie, teda Písma a kánonického práva. Stáva sa tiež, že kňaza-učiteľa („scholastika“) často nahrádzajú jeho podriadení, jeden na počiatočnej úrovni (žaltár), predstavujúci niečo ako učiteľ Základná škola, iní - čítanie rôznych sekcií umenia, teológie alebo práva. Táto špecializácia ešte nie je všeobecne etablovaná a dodržiava sa len na tých školách, ktoré dosiahli určitú slávu, a preto prilákali učiteľov a študentov aj zo vzdialených miest, ako tomu bolo v Chartres či Paríži. S najväčšou pravdepodobnosťou väčšina katedrálnych škôl existovala dlho, len s dvoma alebo tromi učiteľmi, ktorí vyučovali väčšinu predmetov, aspoň umelecké. Ale od XII storočia tieto školy nestačia. Kapitoly sú nútené umožniť všetkým ostatným cirkvám mať vlastnú školu. Musia povoliť súkromné ​​vyučovanie a nespokojnosť, s akou do toho išli, vyvoláva reakciu v podobe združenia študentov a učiteľov namierených proti nim – univerzity. Postupne sa v 12. storočí vytvorila rozsiahla sieť škôl, z ktorých sa niektoré neskôr vyvinuli na univerzity, iné zostali na skromnejšej úrovni.

Ak sú staroveké a stredoveké školy oddelené veľkou medzerou, potom je prechod zo stredovekej školy na moderný spôsob výučby plynulý a takmer nepostrehnuteľný. Porovnanie týchto dvoch systémov sa na prvý pohľad javí ako obludný anachronizmus, no treba priznať, že je to vlastne nevyhnutné. Pri čítaní textov a dokumentov týkajúcich sa stredovekého učenia sme vždy v pokušení porovnávať stredoveké zvyky s našimi, pretože neexistuje žiadny iný spôsob, ako si predstaviť ten prvý.

V prvom rade sú rozdiely markantné. Stredoveká škola bola určená len pre majiteľov tonzúry – klerikov a mníchov. Koncom stredoveku sa otvorila aj pre laikov, odvtedy sa postupne sprístupňovala stále širším vrstvám obyvateľstva. Až do polovice XVIII. storočia však zostáva latinčina. Keď sa konečne stane francúzštinou a študenti už nebudú trestaní za to, že hovoria po francúzsky, latinčina zostáva stredobodom učebných osnov. Toto výsadné postavenie latinčiny sa najčastejšie vysvetľuje klasicistickými koreňmi našej kultúry. V skutočnosti sa vracajú do čias ešte vzdialenejších, než bola éra triumfu kultu rímskej antiky, do stredovekého obdobia, keď bola latinčina jazykom duchovenstva a ich odborných škôl. Po mnoho storočí sa vyučoval ako živý jazyk, a nielen ako jazyk určitej kultúry, potrebný pre duchovných, právnikov a štátnikov. A iba v začiatkom XVII V prvom storočí sa latinčina začala vyučovať pre všeobecné vzdelanie. Za dlhú prítomnosť latinčiny v školských osnovách vďačíme najmä stredovekým koreňom našej školskej tradície.

Druhým rozdielom je nedostatok základného vzdelania. Základné vzdelávanie, ako ho chápeme dnes, sa netýka ani špeciálneho, resp všeobecné vzdelanie. Na základnej škole sa učia správne písať, čítať, rozprávať, teda všetko potrebné, aby sa v živote nestratili, bez ohľadu na povolanie a sociálne postavenie. Tieto počiatočné vedomosti a zručnosti sa však v stredoveku a na začiatku novovekých dejín nevyučovali v školách, získavali sa doma a pri učení sa remeslu. Škola začínala štúdiom latinčiny a končila na úrovni vedomostí, ktoré boli potrebné pre konkrétnu profesionálnu dráhu. Dedinskému farárovi stačilo poznať bohoslužobné texty naspamäť, budúci prokurátor potreboval viac. Samozrejme, v stredovekej škole vyučovali základné znalosti latinčiny (napríklad žaltár; naučili sa z neho čítať) a nepochybne stojí základná latinčina pri počiatkoch (začiatok 17. storočia) modernej Základná škola, ako uvidíme nižšie. Ale žaltár je len základom latinskej školy, jej vlastným systémom. francúzsky systém„malých škôl“ sa zmenil samotný duch tohto predmetu – stal sa niečím úplne iným.
Tretím rozdielom je absencia humanitných a prírodných vied. vyššie vzdelanie. Samozrejme, existovali teologické, právnické a lekárske fakulty, ktoré existujú dodnes. V stredovekom Francúzsku však neexistovalo nič ako vysoká škola. Staroveké Grécko s hodinami prírodných vied, rétoriky a filozofie, ani na humanitné a prírodovedné fakulty, ktoré vznikli začiatkom 19. storočia, v ére Napoleona. Existencia takejto medzery sa zdá byť obzvlášť čudná, keď si na to človek spomenie veľký význam filozofia v stredovekom živote. Objav neznámych diel Aristotela, veľká tomistická syntéza, mala prispieť k oddelenému vyučovaniu slobodných umení a teológie. Morálka a metafyzika skutočne zaujímali také významné miesto v programoch, že časť slobodných umení jednoducho pohltila filozofia. Dialektika trivia, ktorá existovala skôr, teda zmizla, čím sa vytvoril priestor pre „logiku“, ktorá ju nahradila v školskej terminológii, zatiaľ čo logika sa stáva synonymom filozofie. Vznikla otázka, či bude filozofia koexistovať s gramatikou, dokonca aj so základnými formami gramatiky, alebo sa od nich oddelí a stane sa základom vysokoškolského vzdelávania? Vo Francúzsku a v Anglicku sa to dialo rôznymi spôsobmi.

V Anglicku sa latinské školy, ktoré boli súčasťou univerzít – teda Oxford a Cambridge College – líšili od iných, neuniverzitných, latinských škôl. Tradíciou bolo začať študovať umenie v najbližšej latinskej škole, aká existovala v Katedrále sv. Pavla v Londýne – tam študovali do štrnástich rokov. Takéto školy, veľmi podobné francúzskym latinským školám, sa neskôr stali známymi ako gymnázium. Až na konci štrnástich ročníkov gymnázia mladý muž poslal študovať na Oxford alebo Cambridge. Vekový rozdiel zodpovedá rozdielu v programoch. Filozofia a vedy sa študovali len medzi múrmi univerzít – to bol aspoň princíp, keďže až do 18. storočia nikto netrval na striktnom vymedzení funkcií vzdelávacích inštitúcií. V skutočnosti boli hranice dosť nejasné. Na univerzitných vysokých školách sa preberali predmety a autori študované na gymnáziu podľa zásady opakovania, ktorá bola pedagogike stredoveku taká drahá a na gymnáziu v r. XV-XVI storočia náhodou som čítal logiku. Miesto mnohých predmetov, napríklad rétoriky, je dlhodobo diskutabilné. Brinsley, napriek tomu, že bola dlho súčasťou gymnaziálnych programov, verila, že rétorika je v univerzitných osnovách vhodnejšia. Začiatkom 17. storočia ešte prebiehali diskusie, no stav sa ustálil v súlade so zaužívaným zvykom – gymnázium pripravuje na univerzitu a univerzita má monopol na filozofické vzdelanie, ktoré sa považovalo za nevyhnutné. doplnenie bežného vzdelania a až potom nastupuje špecializované vzdelávanie – právnické, teologické a medicínske. Filozofická fakulta sa stáva vlastne zárodkom vyššieho humanitného vzdelávania v r moderný zmysel toto slovo. Okrem Anglicka sa vzdelávací systém rozvíjal aj v Nemecku.

Na druhej strane vo Francúzsku sa umelecké školy spojené s univerzitami nijako nelíšili – či už programom alebo zložením študentov – od umeleckých škôl v iných mestách, kde univerzita nikdy nevznikla. Samozrejme, v Paríži svätého Tomáša v 13. storočí mohlo ísť všetko cestou Oxfordu a Cambridge. Parížske školy zhromaždili študentov z celej krajiny, ktorí už získali vedomosti v iných školách. Už v XII storočí sa zistilo, že najlepší študenti, ktorí dosiahli dospievania, ísť študovať do Chartres, Tournai, Orleans alebo Bologne. Avšak aj tam, v slávnych školách, začiatočníci stále pokračujú v štúdiu - na rozdiel od toho, čo sa deje v Oxforde a Cambridge. Tradícia prijímania iba školákov, ktorí už nejaké vzdelanie dostali, sa nerozvinula. Možno je dôvodom v Paríži veľký nárast miestneho obyvateľstva, početnejšieho ako v malých anglických mestách. Rozdiel je veľký, takže francúzske školy museli prijať každého z iných oblastí, ako sú naše dnešné univerzity, a miestne, ako sú naše dnešné lýceá a vysoké školy. V každom prípade na takýchto školách nie je filozofia oddelená od gramatiky a jej základov, čoho dôsledkom je školské programy programy v univerzitných mestách sa nelíšia od programov miest bez univerzity, pokiaľ, samozrejme, nehovoríme o dostatočne veľkých mestách.

Dôsledky tohto spôsobu života sú viditeľné aj dnes. Filozofia zostáva v učebných osnovách gymnázií, a keď sa od 14. storočia školstvo člení na stupne, keď sa predmety môžu deliť v závislosti od ich zložitosti a veku študentov, filozofia sa pripisuje tzv. koniec latinského cyklu. Študuje sa v posledných dvoch triedach ako logika a fyzika, čo zodpovedá modernej triede filozofie. Logika a fyzika 16. storočia zodpovedajú súčasne univerzitným univerzitám v Anglicku a našim moderným fakultám humanitných vied a vied. Pretrvávanie rozdelenia bakalárskej skúšky na dve časti v dnešnom Francúzsku je spôsobené tým, že filozofia sa nikdy neoddelila od umenia. V Anglicku sa druhá skúška nerobí, keďže na gymnáziu sa neučila filozofia, teda logika a fyzika.

Pokúsili sme sa nejako definovať postavenie stredovekej školy, počnúc jej počiatkami a tým, čím sa stala. Teraz, keď sme to lepšie spoznali, pokúsime sa identifikovať niekoľko hlavných čŕt, ktoré sú zaujímavé pre naše štúdium vzťahu medzi vekmi: chýbajúca diferenciácia programov, simultánne vyučovanie predmetov rôzne úrovne, miešanie veku a školských slobôd.

Nedostatok diferenciácie

Chýbala koncepcia vzdelávania rozdelená do niekoľkých úrovní, zodpovedajúcich náročnosti predmetov, od jednoduchých po zložité. Najúžasnejší príklad úplná absencia Gramatika nám dáva takéto rozlíšenie. Od 15. storočia sa gramatika zaraďuje medzi elementárne predmety a čím ďalej, tým je elementárnejšia. Naopak, v antike je gramatika veda, a to komplexná veda, zodpovedajúca dnešnej filológii. Stredovek tento koncept gramatiky, jednu zo zložiek trivia, zdedil od antiky a aj starší študenti ho brali celkom vážne. A tak Ján zo Salisbury v 12. storočí navštevuje hodiny gramatiky medzi sedemnástym a dvadsiatym rokom života. Čítali a znovu čítali Commentarium grarnmaticorum libri zo 17. storočia od Prisciana, latinského gramatika z 5. storočia. V roku 1215 charta parížskej univerzity nariadila umeleckým školám študovať knihy Prisciana najmenej dva roky. Neskôr Prisciana nahradila Doctrinale puerorum Alexandra de Wildiera (13. storočie), ktorá pozostávala z 12 kapitol: deklinácie, výnimky z pravidiel, stupne porovnávania, články alebo rodové determinanty, preterity a supiny, výnimkové slovesá, štyri slovesné tvary, prechodné, neprechodné a recipročné konštrukcie, dlhé a krátke samohlásky, prízvuk, syntax. Doctrinal by bol všeobecnou gramatikou až do konca 15. storočia, keď ju vo Francúzsku nahradil Despoter, nemenej komplexný, ale demonštrujúci – po prvý raz – pedagogický prístup, a nie len súhrn vedeckých poznatkov.

Túto vedeckú gramatiku študovali deti vo veku okolo desať rokov hneď po prečítaní žaltára, alebo dokonca súčasne s ním. Prirodzene, učenie nezačalo Priscianom alebo Doktrinálom. Prvou knihou bol Donatus, teda De octo partibus orationis Donatus, gramatika 4. storočia. Táto kniha sa tiež nazývala Donatus minor, aby sa odlíšila od iných kníh Donatus alebo Ars minor, a to naznačuje, že hovoríme o základnom vzdelaní, ktoré však bolo súčasťou umenia. Neskôr sa „Donat“ stane synonymom základných vedomostí: ak ste sa naučili Donat, nestratíte sa. Niektorí súkromní učitelia dostali právo učiť Donata, ale iba jeho.

V mnohých rukopisoch je Donat doplnený citátmi Prisciana, ktorého možno považovať za autora pre starších študentov. Začiatkom 11. storočia píše anglosaský autor Ælfric v latinčine dialóg určený pre začínajúcich učencov na úrovni Donáta; dopĺňa svoje Excerptiones de Prisciano minore vel majore, výsledkom čoho je niečo ako výťah alebo antológia Donáta a Prisciana. Na druhej strane, v roku 1393 sa kniha Donátus nachádza medzi opismi vecí okradnutého bolonského študenta, koexistuje tam s Doktrinálom a traktátmi Boethia o dialektike, hudbe a kvadriviu – ako keby sme dnes našli v taške študenta filozofickej triedy okrem iných aj šlabikár francúzsky. To znamená, že gramatika bola vedou aj základnými znalosťami, rovnako zamestnávala pätnásťdvadsaťročného duchovného aj desaťročného nováčika. Bola to tá istá gramatika a tí istí autori neskorého impéria.

Ďalším príkladom nedostatočného rozdelenia na úrovne je školský cyklus Jána zo Salisbury. Narodil sa okolo roku 1137. Prišiel do Paríža ako štrnásťročný. V tomto veku dostáva prvé vzdelanie: žaltár, Donátus, začiatky slobodných umení. Do Paríža prichádza, aby si doplnil svoje vedomosti slávnych učiteľov . Ako v XIII. storočí sa mohli špecializovať na tú či onú zložku slobodných umení: jeden učiteľ mohol učiť gramatiku, druhý - rétoriku, tretí - dialektiku alebo logiku, niekto iný quadrivium, ale takéto rozdelenie nebolo pravidlom. Častejšie jedna a tá istá osoba vyučovala všetky umenia, pričom sa podrobnejšie venovala obľúbenej téme. Takže v 16. storočí Odoy de Tournay, ktorý mal 200 študentov, vyučoval všetky umenia, napriek tomu, že „praecipue tamen in diaSectica eminebat“ (lat. Väčšinou však žiaril v dialektike). A v 12. a 13. storočí v Paríži a univerzitných mestách je špecializácia učiteľov stále rovnako relatívna. Náš študent sa teda po príchode do Paríža najskôr neobráti na učiteľa gramatiky. Navštevuje hodiny dialektiky, teda študuje Boetia a Porfyria a ich komentáre k Aristotelovmu Organonovi. Strávi tam dva roky, a keď sa po dlhšej neprítomnosti vráti do Paríža, nájde u toho istého učiteľa svojich bývalých spolubojovníkov, ktorí sa venujú tým istým dialektickým cvičeniam, v jeho očiach zbytočných, ale dostatočne zaujímavých na to, aby pozornosť študentov na dlhú dobu. V trinástom storočí sa ľudia často zdržiavajú v štúdiu jedného alebo druhého predmetu z kategórie slobodných umení. Medzitým dialektika ani v najmenšom neodvádza Johnovu pozornosť od gramatiky, nemieni si ju nechať ujsť, hoci dialektikou začal svoje štúdiá v Paríži. V priebehu troch rokov sa ku gramatike vracia ešte niekoľkokrát – už má takmer dvadsať. Čo nie je príkladom dvojitého postavenia gramatiky - vedy aj základných vedomostí. Vo veku dvadsiatich rokov sa John nerozlúči so životom školáka. Prihlasuje sa na hodiny k učiteľovi, kde opäť prechádza tým istým cyklom ob eo cuncta relegi (lat. Od toho istého znova študovať), s pridaným quadrivom, ktorého sa ešte nedotkol, teda vied. (et inaudita quaedam ad quadrivium pertinentia) . Potom sa chopí rétoriky, ktorú už študoval (relegi quoque rhetoricam) a končí štúdium logiky, kde sa opäť stretáva s Organonom. Potom sám začne vyučovať umenie, čím sa živí, a do školy sa vráti iba na najvyššej fakulte, kde študuje teológiu. Zatiaľ čo Ján zo Salisbury študuje umenie už mnoho rokov, neriadi sa žiadnym učebným plánom a v jeho štúdiu nie je možné stanoviť postupnosť: dialektika, gramatika, opakovanie trivia, kvadrivium, rétorika, logika. Poradie môže byť iné. Tradície – čo by malo nasledovať v akom poradí – neexistovali. Každý učiteľ zostavil program tak, ako to považoval za vhodné, a súčasne vyučoval predmety, ktoré boli podľa všeobecného názoru na rovnakej úrovni z hľadiska náročnosti a dôležitosti.

„Reforma parížskej univerzity z roku 1366“ od kardinálov Saint-Marc a Saint-Martin však načrtáva niektoré spôsoby diferenciácie podľa úrovní – takýto trend je reforme Roberta de Courcona z roku 1215 cudzí. Tento text uvádza program univerzitných skúšok. V prvom rade na zloženie determinatio - v budúcnosti skúšky na bakalárske štúdium - je potrebné: 1) gramatika, sint in grammatica edocti, et Doctrinale et Graecismum audtverint (lat. Keby sa učili gramatiku ... Náuka a gréčtina by vedeli), 2) logika , veterem artem totam (lat. Staré všetkým umeniam), alebo Organon, ako aj Aristotelov O duši. Ďalej odovzdávať licencia docendi - fyziku a vedecké pojednania Aristotela, de generatione et broken, de caelo et mundo, parva naturalia (lat. O vzniku, o nebi a svete, malej povahy). Pre titul Master of Arts - "Etika" a "Meteorológia" toho istého Aristotela. V tejto schéme sa hádajú prvky diferenciácie: gramatika a logika, ktoré spolu zaberajú najviac priestoru v programoch umeleckých tried, kvadrivia a morálnej filozofie. Toto rozdelenie však zostáva nepresné, pretože ponecháva gramatiku a logiku na rovnakej úrovni; ide skôr o klasifikáciu zodpovedajúcu usporiadanejšiemu školskému procesu ako doteraz, lepšiu organizáciu skúšok s cieľom stanoviť pre absolventov a študentov magisterského štúdia predmety, ktoré nie je potrebné absolvovať na získanie bakalársky titul. Takéto rozdelenie predmetov medzi tri typy skúšok však nie je dané stupňom náročnosti – „Organon“ a „Na duši“ nie sú o nič jednoduchšie ako „Fyzika“ alebo „Etika“ – a nie postupnosť. v ktorej sa vyučujú, keďže čas získania bakalárskeho titulu, licenciátu alebo magisterského stupňa sa zbližuje a všetky tri skúšky sa začiatkom nového príbehu vlastne spájajú a stávajú sa formálnymi štádiami toho istého testu.

Pokračovanie nabudúce)

Pokrok rozvoja spoločnosti bol vždy spojený s poznaním vedy a vzdelania. Impulz k tomuto vývoju dal stredovek. Vtedy sa výrazne prispelo k rozvoju škôl.
V pedagogike stredoveku bol prvok autoritárskej osobnosti. Mnohí otvorene prejavovali nepriateľstvo voči výchove, ktorá zahŕňala grécku a rímsku literatúru. Verilo sa, že vzorom vzdelávania je mníšstvo, ktoré sa začalo šíriť v stredoveku.

Stredoveká kláštorná škola

Úplne prvé inštitúcie, kde sa dalo študovať, boli kláštorné školy. Napriek tomu, že cirkev opustila vedy, ktoré potrebovala, práve od nich sa začala kultúrna tradícia, ktorá spájala rôzne epochy.
S rozvojom kultúry obyvateľstva začali vznikať prvé univerzity. Mali právne, finančné a administratívne zameranie. V roku 1500 tu bolo už 80 univerzít.
Stredoveké kláštorné školy sa delili na vonkajšie a vnútorné. Poskytli hlbšie vzdelanie. Výhodou bolo, že škola mala prístup do knižnice. Mnoho ľudí, ktorí boli vzdelaní, boli mnísi.
Školy, ktoré patrili k internému typu, boli určené len pre mníchov alebo tých, ktorí sa na mníchov pripravovali. Na to bolo potrebné získať špeciálne povolenie od opáta kláštora. Tie školy, ktoré sa nazývali externé, prijímali outsiderov.
Existovali aj školy, ktoré pripravovali budúcich duchovných. Úroveň výcviku a vzdelávania takýchto škôl bola minimálna.
Kláštorné školy mohli navštevovať len chlapci. Prakticky neexistovala pedagogika výchovy, namiesto nej boli myšlienky o náboženskej výchove, ktoré obsahovala literatúra.
Vzdelávanie bolo širšie na interných školách. Učitelia požadovali, aby žiaci čítali latinskú prózu a verše ako pozdrav. Ak bola túžba, niektorí mohli absolvovať individuálne lekcie. Osobitná pozornosť sa venovala spisom v latinčine. Z gréckeho jazyka bola prevzatá iba abeceda a jednotlivé slová z liturgie.
S každou lekciou sa vedomosti zvyšovali. V kláštore boli dielne na korešpondenciu. Boli skopírované rukopisy, ktoré boli odvezené z Talianska a potom distribuované po celej Európe.
Opáti sa zaoberali zbieraním kníh pre kláštor a nabádali ich, aby čítali presne pôvodné texty. Čoskoro sa kláštorné školy začali rozširovať do iných vied, ako je hudba, medicína a matematika. Objavujú sa potulní študenti, čo sa stalo jedným zo zdrojov vaganizmu.
A predsa najdôležitejšou starosťou kláštora bolo zostavenie a potom sčítanie textov Svätého písma.

Čo sa učilo v stredovekej kláštornej škole?

V stredoveku existovali tri typy škôl, sú to farské, kláštorné a katedrálne školy.
Pre nižšie vrstvy obyvateľstva existovali samostatné systémy vzdelávania. Študovali počítanie, rétoriku, čítanie a písanie. Pre feudálov bol prijatý systém rytierskej výchovy, kde vyučovali jazdu na koni, plávanie, šerm, držanie oštepu a hru šachu. Hlavnou knihou bol Žaltár. Antická a kresťanská tradícia sa prelínala v praxi a učení.
Školy pripravovali takmer rovnakých kňazov. Ak bolo vzdelanie platené, tak sa vyučovalo len v latinčine. Takéto školenie bolo určené pre bohatých občanov. Štúdium začalo štúdiom modlitieb, potom nasledovalo zoznámenie sa s abecedou a čítanie tých istých modlitieb z knihy.
Pri čítaní sa slová a výrazy učili naspamäť, nikto sa nezaoberal významom. Preto nie každý, kto vedel čítať latinské texty, mohol rozumieť tomu, čo číta.
Nad všetkými predmetmi bola gramatika. Naučiť sa písať trvalo asi tri roky. Na špeciálnej tabuli, ktorá bola pokrytá voskom, si žiaci mohli precvičiť písanie a až potom vzali pero a mohli písať na pergamen. Čísla sa zobrazovali pomocou prstov, učili sa násobilku, učili sa spievať a zoznámili sa s dogmou.
Mnohí študenti sa zdráhali učiť sa naspamäť a latinčinu, zo školy odchádzali pologramotní a vedeli trochu čítať texty kníh.
Niektoré veľké školy poskytovali serióznejšie vedomosti a boli menované na biskupských stoliciach. Študovali gramotnosť aritmetické čísla, rétorické, dialektické a geometrické vedy. Ďalšími predmetmi boli hudba a astronómia.
Umenie zahŕňalo dve úrovne. Prvá úroveň pozostávala z výučby gramotnosti, rétoriky a dialektiky. A to najvyššie zahŕňalo všetky ostatné umenia. Gramatika bola považovaná za najťažšiu. Bola predstavená ako kráľovná s nožom na čistenie hmyzu v jednej ruke a bičom v druhej.
Žiaci si precvičili aj časovanie a skloňovanie. V rétorike učili pravidlá syntaxe, štylistiky, skladali listy, listy a obchodné listy.
Dialektika mala osobitný význam, učila nielen uvažovať a vyvodzovať správne závery, ale aj nájsť odporcu cirkevného učenia. Aritmetika učil sčítanie a odčítanie. Žiaci riešili rôzne úlohy, učili sa počítať čas cirkevných sviatkov. Aj v číslach videli zvláštny náboženský význam. Vedľa aritmetiky bola geometria. Všetky úlohy boli všeobecné, bez dôkazov. V tejto vede sa osobitná pozornosť venovala geografickým informáciám. V astronómii sa zoznamovali so súhvezdiami, pohybom planét, no vysvetlenie nebolo presné.
V kláštornej škole vládla drsná atmosféra. Učitelia neľutovali žiakov za chyby, používali sa telesné tresty, ktoré cirkev schválila.
Počas tohto obdobia všetci gramotní ľudia patrili do rovnakej triedy a študovali na školách, ktoré vytvorili zástupcovia týchto tried.

Malá miestnosť s nízkym klenutým stropom. Cez úzke okná sa predierajú vzácne slnečné lúče. Chlapci sedia pri dlhom stole rôzneho veku. Dobré oblečenie prezrádza deti bohatých rodičov – chudobní ľudia tu zjavne nie sú. Na čele stola je kňaz. Pred ním je veľká ručne písaná kniha, neďaleko leží kopa prútov. Kňaz mrmle modlitby po latinsky. Deti po ňom mechanicky opakujú nezrozumiteľné slová. V stredovekej cirkevnej škole je lekcia ...

Raný stredovek sa niekedy označuje ako „doba temna“. Prechod z antiky do stredoveku sprevádzal v západnej Európe hlboký úpadok kultúry.

Nielen barbarské invázie, ktoré ukončili Západorímsku ríšu, viedli k zničeniu kultúrnych hodnôt staroveku. Nie menej ničivé ako údery Vizigótov, Vandalov a Longobardov sa stalo pre starovekých kultúrne dedičstvo nepriateľstvo zo strany cirkvi. otvorená vojna proti staroveká kultúra pod vedením pápeža Gregora I. (pozri článok „Pápežstvo“) zakázal čítanie kníh starovekých autorov a štúdium matematiky, pričom ich obvinil zo spojenia s mágiou. Najdôležitejšia oblasť kultúry, vzdelávanie, prežívala obzvlášť ťažké časy. Gregor I. raz vyhlásil: "Nevedomosť je matkou pravej zbožnosti." Skutočná ignorancia vládla v západnej Európe v 5.-10. Nájsť gramotných ľudí nielen medzi roľníkmi, ale aj medzi šľachtou bolo takmer nemožné. Mnoho rytierov dáva namiesto podpisu kríž. Do konca života sa nemohol naučiť písať zakladateľ franského štátu, slávny Karol Veľký (pozri čl. „Karel I. Veľký“). Cisárovi však vedomosti zjavne neboli ľahostajné. Už v dospelosti sa uchýlil k službám učiteľov. Keď Karl začal študovať umenie písania krátko pred svojou smrťou, starostlivo uchovával voskované tabuľky a listy pergamenu pod vankúšom a voľný čas naučil sa písať listy. Okrem toho panovník sponzoroval vedcov. Jeho dvor v Aachene sa stal centrom vzdelanosti. V špeciálne vytvorenej škole, slávny vedec a spisovateľ, rodák z Británie, Alcuin učil základy vedy synov samotného Charlesa a deti jeho sprievodu. Do Aachenu prišlo zopár vzdelaných ľudí z celej negramotnej Európy. Podľa vzoru staroveku sa spoločnosť vedcov, ktorí sa zišli na dvore Karola Veľkého, začala nazývať Akadémia. Alcuin sa v posledných rokoch svojho života stal opátom najbohatšieho kláštora svätého Martina v meste Tours, kde založil aj školu, ktorej žiaci sa neskôr stali známymi učiteľmi kláštorných a cirkevných škôl vo Francúzsku.

Kultúrny rozmach, ktorý nastal za vlády Karola Veľkého a jeho nástupcov (Karolinov), sa nazýval „karolínska renesancia“. Ale mal krátke trvanie. Čoskoro sa kultúrny život opäť sústredil v kláštoroch.

Kláštorné a cirkevné školy boli úplne prvými vzdelávacími inštitúciami stredoveku. A hoci kresťanská cirkev zachovala si len selektívne pozostatky antickej vzdelanosti, ktorú potrebovala (predovšetkým latinčinu), práve v nich pokračovala kultúrna tradícia spájajúca rôzne epochy.

Nižšie cirkevné školy pripravovali najmä farárov. Platené vzdelávanie prebiehalo v latinčine. Školu navštevovali deti feudálov, zámožní občania, zámožní roľníci. Štúdium sa začalo napchávaním modlitieb a žalmov (náboženských spevov). Potom sa študenti zoznámili s latinskou abecedou a naučili sa čítať rovnaké modlitby z knihy. Táto kniha bola často jediná v škole (rukopisy boli veľmi drahé a od vynálezu tlače mala ešte ďaleko). Pri čítaní si chlapci (dievčatá do školy nebrali) zapamätali najbežnejšie slová a výrazy bez toho, aby sa ponorili do ich významu. Niet divu, že nie každý, kto sa naučil čítať latinské texty, ďaleko od hovorovej reči, rozumel tomu, čo číta. Ale všetka táto múdrosť bola vtĺkaná do mysle učeníkov pomocou palice.

Naučiť sa písať trvalo asi tri roky. Žiaci si najskôr zacvičili na voskovanej doske a potom sa naučili písať husím brkom na pergamen (špeciálne upravená koža). Okrem čítania a písania sa naučili znázorňovať čísla prstami, zapamätali si násobilku, trénovali cirkevný spev a, samozrejme, zoznámili sa so základmi katolíckej náuky. Napriek tomu bolo veľa žiakov školy navždy presiaknutých odporom k prepchávaniu, latinčine, ktorá im bola cudzia, a steny školy opúšťali pologramotní, schopní nejakým spôsobom čítať texty liturgických kníh.

Väčšie školy, ktoré poskytovali serióznejšie vzdelanie, zvyčajne vznikali pri biskupských stoliciach. V nich sa podľa zachovanej rímskej tradície učilo takzvaných „sedem slobodných umení“ (gramatika, rétorika, dialektika, aritmetika, geometria, astronómia a hudba). Systém slobodných umení zahŕňal dve úrovne. Ten počiatočný pozostával z gramatiky, rétoriky, dialektiky. Vyššie tvorili všetky zostávajúce voľné umenia. Najťažšia časť bola gramatika. V tých dňoch bola často zobrazovaná ako kráľovná s nožom, aby odstraňovala chyby pravá ruka a s bičom vľavo. Deti si zapamätali definície, precvičili si časovanie a skloňovanie. Kuriózny výklad dostali písmená: samohlásky sú duše a spoluhlásky sú ako telá; telo je bez duše nehybné a spoluhlásky bez samohlások nemajú význam. V rétorike (umení výrečnosť), prešli sa pravidlá syntaxe, štylistiky, precvičili sa v zostavovaní písomných a ústnych kázní, listov, listov, obchodných listín. Dialektika (ako sa vtedy nazývalo umenie myslenia, neskôr nazývané logika) učila nielen uvažovať a vyvodzovať závery, ale aj nachádzať v reči súpera ustanovenia, ktoré sú v rozpore s učením cirkvi, a vyvracať ich. Aritmetické hodiny zaviedli sčítanie a odčítanie, v menšej miere násobenie a delenie (zápis čísel rímskymi číslicami ich veľmi sťažoval). Školáci riešili aritmetické úlohy, vypočítali čas náboženských sviatkov a vek svätých. V číslach videli náboženský význam. Verilo sa, že číslo „3“ symbolizuje Najsvätejšiu Trojicu a „7“ - stvorenie sveta Bohom za sedem dní. Geometria nasledovala aritmetiku. Na všeobecné otázky (čo je to štvorec? atď.) dávala len odpovede bez akýchkoľvek dôkazov. Na kurze geometrie sa komunikovali aj geografické informácie, často fantastické a absurdné (Zem je placka plávajúca vo vode, Jeruzalem je pupok zeme ... atď.). Potom študovali astronómiu. Zoznámili sa so súhvezdiami, pozorovali pohyb planét, Slnka, Mesiaca, hviezd, no nesprávne si to vysvetlili. Predpokladalo sa, že svietidlá sa točia okolo Zeme po rôznych zložitých dráhach. Astronómia mala pomôcť vypočítať načasovanie nástupu cirkevných sviatkov. Pri štúdiu hudby žiaci spievali v chrámovom zbore. Vzdelávanie sa často natiahlo na 12-13 rokov.

Od 11. storočia rástol počet cirkevných škôl. O niečo neskôr prudký rozvoj miest vedie k vzniku sekulárnych mestských súkromných a obecných (t. j. riadených mestským zastupiteľstvom) škôl. Vplyv cirkvi v nich nebol taký silný. Do popredia sa dostali praktické potreby. Napríklad v Nemecku vznikli prvé meštianske školy pripravujúce na remeslá a obchod: v Lübecku v roku 1262, vo Wismare v roku 1279, v Hamburgu v roku 1281 (pozri články „Burger“, „Stredoveký obchodník“). Od 14. storočia niektoré školy vyučujú v národných jazykoch.

Rastúce mestá a rastúce štáty potrebovali stále viac vzdelaných ľudí. Boli potrební sudcovia a úradníci, lekári a učitelia. Šľachta sa čoraz viac zapájala do školstva. Podľa opisu anglického stredovekého básnika Chaucera, šľachtica XIV

Nastal čas vzniku vysokých škôl – univerzít. Vznikali buď na základe bývalých katedrálnych (biskupských) škôl (tak sa v 12. storočí objavila Parížska univerzita, ktorá vyrástla zo školy, ktorá existovala pri katedrále Notre Dame), alebo v mestách, kde žili významní učitelia, vždy obklopený schopnými študentmi. Tak sa z okruhu prívržencov slávneho odborníka na rímske právo Irneria vyvinula Bolonská univerzita, centrum právnej vedy.

Vyučovanie prebiehalo v latinčine, takže Nemci, Francúzi a Španieli mohli talianskeho profesora počúvať s nemenej úspechom ako jeho krajania. Študenti medzi sebou komunikovali aj po latinsky. V bežnom živote však „neznámi“ vstupovali do komunikácie s miestnymi pekármi, pivovarníkmi, krčmármi a prenajímateľmi. Tí druhí nevedeli po latinsky a nemali odpor k podvádzaniu a klamaniu cudzieho učenca. Keďže študenti nemohli rátať s pomocou mestského súdu v početných konfliktoch s miestni obyvatelia, sa spolu s učiteľmi zjednotili vo zväze, ktorý sa nazýval „univerzita“ (po latinsky komunita, korporácia). Na parížskej univerzite bolo asi 7 tisíc učiteľov a študentov a okrem nich boli členmi únie aj kníhkupci, prepisovači rukopisov, výrobcovia pergamenu, brká, atramentového prášku, farmaceuti atď. V dlhom boji s mestskými úradmi, ktorý pokračoval s rôznym úspechom (niekedy učitelia a študenti opustili nenávidené mesto a presťahovali sa na iné miesto), univerzity dosiahli samosprávu: mali zvolených vodcov a vlastný súd. Parížska univerzita získala nezávislosť od svetských autorít v roku 1200 listinou kráľa Filipa II. Augusta.

Život školákov z chudobných rodín nebol ľahký. Chaucer to opisuje takto:

Po prerušení tvrdej práce na logike sa študent Oxfordu vliekol spolu s nami. Sotva by sa našiel chudobnejší žobrák... Naučil sa vytrvalo znášať Núdzu a hlad, Na čelo poschodia položil poleno. Je mu drahšie mať dvadsať kníh, ako drahé šaty, lutnu, jedlo ...

Študentov to ale neodradilo. Vedeli si užívať život, svoju mladosť, baviť sa od srdca. Týka sa to najmä vagantov – potulných školákov, ktorí sa sťahujú z mesta do mesta pri hľadaní erudovaných učiteľov alebo možnosti privyrobiť si. Často sa nechceli obťažovať štúdiom, na svojich sviatkoch s radosťou spievali vagayats:

Zanechajme všetku múdrosť, bočné učenie! Naším cieľom je užívať si v mladosti.

Vysokoškolskí učitelia vytvárali združenia v predmetoch – fakultách. Na ich čele stáli dekani. Učitelia a študenti si zvolili rektora – šéfa univerzity. Stredoveká škola mala zvyčajne tri fakulty: právnickú, filozofickú (teologickú) a lekársku. Ale ak príprava budúceho právnika alebo lekára trvala 5-6 rokov, tak budúci filozof-teológ - až 15. No pred nástupom na jednu z troch hlavných fakúlt musel študent absolvovať prípravnú - umeleckú fakultu (tzv. už spomínané „sedem slobodných umení“; „artis“ po latinsky – „umenie“). V triede študenti počúvali a nahrávali prednášky (v latinčine - „čítanie“) profesorov a majstrov. Erudovanosť učiteľa sa prejavila v jeho schopnosti vysvetliť prečítané, prepojiť to s obsahom iných kníh, odhaliť význam pojmov a podstatu vedeckých pojmov. Okrem prednášok sa konali debaty – spory o vopred nastolených otázkach. Horúce horúčavy sa medzi účastníkmi niekedy zmenili na vzájomné súboje.

V XIV-XV storočí. existujú takzvané vysoké školy (odtiaľ - vysoké školy). Takto sa spočiatku volali študentské ubytovne. Postupom času začali robiť aj prednášky a debaty. Kolégium založené Robertom de Sorbonom, spovedníkom francúzskeho kráľa Sorbonny, sa postupne rozrastalo a dalo meno celej parížskej univerzite. Posledne menovaná bola najväčšou stredoškolskou školou. Na začiatku XV storočia. v Európe študenti navštevovali 65 univerzít a na konci storočia už 79. Najhlasnejšej sláve sa tešil Paríž, Bologna, Cambridge, Oxford, Praha, Krakov. Mnohé z nich existujú dodnes a sú na seba zaslúžene hrdé bohatá história a starostlivé zachovávanie starých tradícií.