Indická civilizácia. Harappská civilizácia

Prvé stopy prítomnosti na území Indie (paleolitické sekery kultúry Soan v Pandžábe) siahajú do 2. medziľadovej doby pred viac ako 100 tisíc rokmi. (Severná India podobne ako Európa zažila obdobia zaľadnenia). Na juhu Indie približne v rovnakom čase existovala aj kultúra nazývaná Madras. Predpokladá sa, že kolíska celého indického údolia, údolie Gangy, v tom čase ešte neexistovala – bolo tam plytké more.

Najstaršie dôkazy osídlených poľnohospodárskych kultúr – osady – boli objavené v Balúčistane a Sindhu a siahajú do roku 4 tisíc pred Kristom. V tých dňoch bola klíma Indie, najmä v severozápadnej časti, výrazne odlišná - oveľa vlhkejšia. Celé povodie Indu bolo pokryté lesmi; Teraz takmer bezvodý Balúčistan bol zavlažovaný hlbokými riekami, čo umožnilo existenciu početných poľnohospodárskych kmeňov. Obyvatelia osád bývali v domoch z nepálených tehál a vyrábali keramiku Vysoká kvalita a už použili kov. Ich náboženské názory boli v mnohom podobné presvedčeniam iných poľnohospodárskych komunít na Blízkom a Strednom východe, spájaných s kultom plodnosti a bohyne matky.

Harappská civilizácia

V roku 3 000 pred Kristom sa v údolí Indu formovala takzvaná harappská civilizácia – pomenovaná podľa moderného názvu osady na ľavom brehu rieky. Priekopa v Pandžábe, kde sa kedysi nachádzalo jedno z najväčších miest tejto civilizácie. Druhé známe veľké mesto tejto civilizácie, Mahenjo-Daro, sa nachádza na pravom brehu Indu, približne 400 km odtiaľto. z jeho úst. V Kalibangane, neďaleko hraníc Indie s Pakistanom, pri ústí starodávnej rieky Saraswati (teraz takmer suchej), bolo nájdené ďalšie mesto patriace tejto civilizácii. Je to tiež známe veľké množstvo menšie mestá a osady. Vo všeobecnosti harappská civilizácia zaberala aj na moderné pomery obrovské územie – od severu na juh dlhé asi 1 500 km.

Mahenjo-Daro a Harappa údajne vznikli v polovici roku 3 tisíc pred Kristom. a existoval minimálne v 2. tisícročí pred Kristom. Je zrejmé, že už vtedy tieto mestá udržiavali kontakt s civilizáciami Mezopotámie. Harappská civilizácia bola s najväčšou pravdepodobnosťou teokratická, teda riadená kňazmi /Antonova, 1973, 18/.

Obe mestá boli postavené na podobnom pláne - citadela s cimburím a verejnými budovami vo vnútri, okolo ktorej bolo mesto s rozlohou viac ako štvorcový kilometer. Dokonale rovné ulice rozdeľovali mesto na štvrte. Stavebný Materiál Na stavby sa zvyčajne používala pálená tehla mimoriadne vysokej kvality.

Podľa rovnakého plánu boli postavené aj domy s výškou 2 poschodí - súbor izieb okolo obdĺžnikového dvora. Vchod do domu zvyčajne nebol z ulice, ale z uličky; všetky okná smerovali do dvora.

Domy mali priestory na čistenie - pôvodné „kúpele“ so systémom kanalizácie ústiacej do mestskej kanalizácie. Mestské kanalizačné potrubia viedli pod ulicami a boli pokryté špeciálnymi tehlovými doskami. V Mahenjo-Daro otvorili jedno z najstarších bazénov na svete s rozmermi cca 11 x 7 m.

V Harappe, severne od citadely, bola objavená veľká sýpka s rozmermi 45 x 60 m Výskum ukazuje, že hlavnými obilninami harappskej civilizácie boli pšenica a jačmeň. Byvoly, kozy, ovce, ošípané, somáre, psy a rôzna hydina už boli domestikované.

Na prekvapenie archeológov sa žiadna zo štruktúr v Mahenjo-Daro a Harappi nedala identifikovať ako chrámy.

Písmo už existovalo, s najväčšou pravdepodobnosťou obrazového charakteru, v počte asi 270 znakov. Mnohé z týchto znakov sú zobrazené na pečatiach nájdených počas vykopávok.

Žiaľ, napriek všetkým pokusom sa písmo harappskej civilizácie ešte nepodarilo rozlúštiť.

Okolo roku 1500 pred Kristom došlo k silnému zemetraseniu, ktoré zničilo mnohé mestá harappskej civilizácie a po tom všetkom nasledovali dobyvatelia zo západu vpádajúci do údolia Indu, ktorí túto kultúru napokon zničili. Stále nie je ustálený názor, či už išlo o árijské kmene alebo skorších dobyvateľov.

Na začiatku 20. stor. V archeologickej vede existuje silný názor, že Blízky východ je rodiskom produktívneho hospodárstva, mestskej kultúry, písma a vo všeobecnosti civilizácie. Táto oblasť podľa výstižná definícia Anglický archeológ James Breasted bol nazývaný „Úrodný polmesiac“. Odtiaľ sa kultúrne úspechy šírili po celom Starom svete, na západ a na východ. Nový výskum však túto teóriu vážne upravil.

Prvé nálezy tohto druhu boli urobené už v 20. rokoch. XX storočia. Objavili indickí archeológovia Sahni a Banerjee civilizácie na brehoch Indu, ktorý existoval súčasne z éry prvých faraónov a éry Sumerov v III-II tisícročí pred naším letopočtom. e. (tri z najstarších civilizácií na svete). Pred očami vedcov sa objavila pulzujúca kultúra s veľkolepými mestami, rozvinutými remeslami a obchodom a jedinečným umením. Najprv archeológovia vykopali najväčšie mestské centrá tejto civilizácie – Harappu a Mohendžo-Daro. Podľa mena prvého dostala názov - Harappská civilizácia. Neskôr sa našli mnohé ďalšie osady. Teraz je ich známych asi tisíc. Celé údolie Indu a jeho prítoky pokryli súvislou sieťou, ako náhrdelník pokrývajúci severovýchodné pobrežie Arabského mora na území dnešnej Indie a Pakistanu.

Kultúra starovekých miest, veľkých i malých, sa ukázala byť taká živá a jedinečná, že výskumníci nepochybovali: táto krajina nebola okrajom úrodného polmesiaca sveta, ale nezávislou krajinou. centrum civilizácie, dnes zabudnutý svet miest. V písomných prameňoch o nich nie je žiadna zmienka, a len zem si zachovala stopy ich bývalá veľkosť.

Mapa. Staroveká India - Harappská civilizácia

História starovekej Indie - Protoindická kultúra údolia Indus

Iné tajomstvo starovekej indickej civilizácie- jeho pôvod. Vedci naďalej diskutujú o tom, či mal miestne korene alebo bol zavlečený zvonku, s ktorým sa intenzívne obchodovalo.

Väčšina archeológov verí, že protoindická civilizácia vyrástla z miestnych raných poľnohospodárskych kultúr, ktoré existovali v povodí Indu a susednom regióne Severného Balúčistánu. Archeologické objavy podporujú ich názor. Na úpätí, ktoré je najbližšie k údoliu Indus, boli objavené stovky osád starovekých farmárov, ktoré sa datujú do 6. – 4. tisícročia pred naším letopočtom. e.

Toto prechodové pásmo medzi horami Balúčistánu a Indoganžskou nížinou poskytovalo raným farmárom všetko, čo potrebovali. Podnebie bolo priaznivé pre pestovanie rastlín počas dlhých, teplých letov. Horské potoky poskytovali vodu na zavlažovanie plodín a v prípade potreby ich mohli zablokovať priehrady, aby sa zachoval úrodný riečny bahno a regulovalo sa zavlažovanie polí. Rástli tu divokí predkovia pšenice a jačmeňa, potulovali sa tu stáda divých byvolov a kôz. Náleziská pazúrika poskytovali suroviny na výrobu nástrojov. Výhodná poloha otvorila možnosti pre obchodné kontakty so Strednou Áziou a Iránom na západe a údolím Indu na východe. Táto oblasť bola vhodnejšia ako ktorákoľvek iná pre vznik poľnohospodárstva.

Jedna z prvých poľnohospodárskych usadlostí známych na úpätí Balúčistánu sa volala Mergar. Archeológovia tu vykopali významné územie a identifikovali v ňom sedem horizontov kultúrnej vrstvy. Tieto horizonty, od spodného, najstaršieho, po horný, siahajú do 4. tisícročia pred Kristom. ukazujú zložitú a postupnú cestu vzniku poľnohospodárstva.

V najstarších vrstvách bol základom hospodárstva poľovníctvo, poľnohospodárstvo a chov dobytka zohrávali druhoradú úlohu. Pestoval sa jačmeň. Z domácich zvierat boli domestikované iba ovce. Obyvatelia osady vtedy ešte nevedeli vyrábať keramiku. Postupom času sa veľkosť osady zväčšila - tiahla sa pozdĺž rieky a hospodárstvo sa stalo zložitejším. Miestni obyvatelia stavali domy a sýpky z hlinených tehál, pestovali jačmeň a pšenicu, chovali ovce a kozy, vyrábali keramiku a krásne ju maľovali, najskôr len čiernou, neskôr rôznymi farbami: bielou, červenou a čiernou. Črepníky zdobia celé sprievody zvierat kráčajúcich jeden za druhým: býci, antilopy s rozvetvenými rohmi, vtáky. Podobné obrázky sa zachovali v indickej kultúre na kamenných pečatiach. V hospodárstve roľníkov stále významnú úlohu zohrávalo poľovníctvo, oni nevedel spracovať kov a vyrábali si nástroje z kameňa. Postupne sa však vytvorila stabilná ekonomika, ktorá sa rozvíjala na rovnakom základe (predovšetkým poľnohospodárstvo) ako civilizácia v údolí Indu.

V tom istom období sa rozvinuli stabilné obchodné vzťahy so susednými krajinami. Naznačuje to rozšírená výzdoba medzi farmármi vyrobená z dovezených kameňov: lapis lazuli, karneol, tyrkys z Iránu a Afganistanu.

Spoločnosť Mergar sa stala vysoko organizovanou. Medzi domami sa objavili verejné sýpky - rady malých miestností oddelených priečkami. Takéto sklady fungovali ako centrálne distribučné miesta pre potraviny. Rozvoj spoločnosti sa prejavil aj nárastom bohatstva osady. Archeológovia objavili množstvo pohrebísk. Všetci obyvatelia boli pochovaní v bohatých outfitoch so šperkami z korálok, náramkov, príveskov.

Postupom času sa poľnohospodárske kmene usadili z horských oblastí do údolí riek. Získali späť rovinu zavlažovanú Indom a jeho prítokmi. Úrodná pôda doliny prispela k rýchlemu rastu obyvateľstva, rozvoju remesiel, obchodu a poľnohospodárstva. Obce vyrástli na mestá. Počet sa zvýšil pestované rastliny. Objavila sa datľová palma, okrem jačmeňa a pšenice začali siať raž, pestovať ryžu a bavlnu. Na zavlažovanie polí sa začali stavať malé kanály. Skrotili miestny druh dobytka – býka zebu. Tak to postupne rástlo najstaršia civilizácia na severozápade Hindustanu. V počiatočnom štádiu vedci identifikujú niekoľko zón v rámci rozsahu: východnú, severnú, strednú, južnú, západnú a juhovýchodnú. Každý z nich je charakterizovaný svoje vlastné charakteristiky. Ale do polovice 3. tisícročia pred n. e. rozdiely takmer zmizli a v časoch najväčšej slávy Harappská civilizácia vstúpila ako kultúrne jednotný organizmus.

Pravda, existujú aj iné skutočnosti. Do štíhlych vnášajú pochybnosti teória o pôvode harappskej, indickej civilizácie. Biologické štúdie ukázali, že predkom domácej ovce z údolia Indus bol divoký druh, ktorý žil na Blízkom východe. Veľa v kultúre raných farmárov z údolia Indus ju približuje ku kultúre Iránu a južného Turkménska. Vedci podľa jazyka vytvárajú spojenie medzi obyvateľstvom indických miest a obyvateľmi Elamu - regiónu, ktorý leží východne od Mezopotámie na pobreží. Perzský záliv. Súdiac podľa vzhľad starí Indiáni, sú súčasťou jednej veľkej komunity, ktorá sa usadila na celom Blízkom východe – od Stredozemného mora po Irán a Indiu.

Sčítaním všetkých týchto faktov, niektorí výskumníci dospeli k záveru, že indická (harappská) civilizácia je fúziou rôznych miestnych prvkov, ktoré vznikli pod vplyvom západných (iránskych) kultúrnych tradícií.

Úpadok indickej civilizácie

Záhadou zostáva aj úpadok protoindickej civilizácie, ktorá v budúcnosti čaká na konečné riešenie. Kríza nezačala naraz, ale postupne sa rozšírila po celej krajine. Najviac zo všetkého, ako dokazujú archeologické údaje, utrpeli veľké centrá civilizácie nachádzajúce sa na Inde. V hlavných mestách Mohenjo-Daro a Harappa sa odohral v 18.-16. BC e. S najväčšou pravdepodobnosťou pokles Harappa a Mohenjo-Daro patria do rovnakého obdobia. Harappa trvala len o niečo dlhšie ako Mohendžodáro. Kríza rýchlejšie zasiahla severné regióny; na juhu, ďaleko od centier civilizácie, harappské tradície pretrvávali dlhšie.

V tom čase bolo veľa budov opustených, narýchlo zhotovené stánky sa hromadili popri cestách, na ruinách verejných budov vyrástli nové malé domčeky, zbavené mnohých výhod vymierajúcej civilizácie. Ostatné miestnosti boli prestavané. Používali staré tehly vybrané zo zničených domov. Nové tehly nevyrábali. V mestách už nebolo jasné rozdelenie na obytné a remeselné štvrte. Na hlavných uliciach boli hrnčiarske pece, čo v bývalých časoch vzorného poriadku nebolo dovolené. Znížil sa počet dovážaných vecí, čiže sa oslabili vonkajšie vzťahy a obchod klesol. Ubudla remeselná výroba, keramika zhrubla, bez zručného maľovania, znížil sa počet pečatí, menej sa používal kov.

Čo sa objavilo dôvod tohto poklesu? Najpravdepodobnejšie dôvody sa zdajú byť environmentálneho charakteru: zmena hladiny morského dna, koryta rieky Indus v dôsledku tektonického šoku, ktorý vyústil do záplavy; zmena monzúnového smeru; epidémie nevyliečiteľných a možno predtým neznámych chorôb; suchá v dôsledku nadmerného odlesňovania; salinizácia pôdy a nástup púšte v dôsledku rozsiahleho zavlažovania...

Nepriateľská invázia zohrala určitú úlohu v úpadku a smrti miest v údolí Indus. Práve v tom období sa v severovýchodnej Indii objavili Árijci, kmene kočovníkov zo stredoázijských stepí. Možno bola ich invázia posledná slamka v rovnováhe osudu harappskej civilizácie. V dôsledku vnútorných nepokojov neboli mestá schopné odolať náporu nepriateľa. Ich obyvatelia išli hľadať nové, menej vyčerpané krajiny a bezpečné miesta: na juh k moru a na východ do údolia Gangy. Zvyšné obyvateľstvo sa vrátilo k jednoduchému vidieckemu životnému štýlu, ako tomu bolo tisíc rokov pred týmito udalosťami. Prijala indoeurópsky jazyk a mnohé prvky kultúry nomádskych mimozemšťanov.

Ako vyzerali ľudia v starovekej Indii?

Akí ľudia sa usadili v údolí Indus? Ako vyzerali stavitelia veľkolepých miest? starovekej Indii? Na tieto otázky odpovedajú dva druhy priamych dôkazov: paleoantropologické materiály z harappských pohrebísk a obrazy starých Indiánov – hlinené a kamenné sochy, ktoré archeológovia nachádzajú v mestách a malých dedinách. Zatiaľ ide o málo pohrebov obyvateľov protoindických miest. Preto nie je prekvapujúce, že závery týkajúce sa vzhľadu starých Indiánov sa často menili. Najprv sa predpokladalo, že obyvateľstvo bude rasovo rôznorodé. Organizátori mesta ukázali črty protoaustraloidných, mongoloidných a kaukazských rás. Neskôr sa ustálil názor o prevahe kaukazských čŕt v rasových typoch miestneho obyvateľstva. Obyvatelia protoindických miest patrili k stredomorskej vetve veľkej kaukazskej rasy, t.j. boli väčšinou ľudia tmavovlasý, tmavooký, tmavej pleti, s rovnými alebo vlnitými vlasmi, dlhohlavý. Takto sú vyobrazení na sochách. Známa bola najmä vyrezávaná kamenná figurína muža oblečeného v odevoch bohato zdobených vzorom trojlístku. Tvár sochárskeho portrétu je vyrobená s osobitnou starostlivosťou. Vlasy schytené remienkom, hustá brada, pravidelné črty, napoly privreté oči poskytujú realistický portrét mestského obyvateľa,

Keď začíname uvažovať o tejto téme, treba poznamenať, že slov starodávny, vo vzťahu k Indii, je často podmienená. Každodenný kultúrny život modernej Indie sprevádza množstvo rituálov a noriem, s ktorými sa stretávali ľudia, ktorí žili v Indii pred naším letopočtom. Je tiež dôležité vziať do úvahy, že geograficky staroveká India zaberá územia nielen samotnej Indie, ale aj moderného Pakistanu.

Pôvod starovekej indickej kultúry a hinduizmu je dosť ťažké odhaliť. Jednou z prvých kultúr Indie je harappská kultúra, často nazývaná protoindická kultúra. Náboženstvo bolo neoddeliteľnou súčasťou jej života. Veľa informácií o harappskej kultúre sa zachovalo na klinových tabuľkách z Mezopotámie v sumerskom a akkadskom jazyku. Sumeri túto kultúru nazývali Melluha. V samotnej Indii sa týmto slovom nazývali všetci neárijci mleccha– barbar.

Treba zdôrazniť, že harappská kultúra nie je ani zďaleka najstaršia v Indii; Pakistanskí archeológovia objavili aj predharappské osady, ktoré existovali v 5. – 4. tisícročí pred naším letopočtom. Harappská kultúra sa však na rozdiel od svojich predchodcov stala civilizáciou, pretože v nej ľudia žili usadení, stavali si skutočné mestá a používali písmo. Harappská civilizácia sa rozprestierala na obrovskom území: od severu na juh - viac ako 1100 km a od západu na východ - viac ako 1600 km. Navyše Harappania veľmi aktívne rozširovali svoje sféry vplyvu na juh a východ. Preto je vhodné povedať, že v rámci harappskej civilizácie koexistovalo mnoho kultúr. Etnické zloženie Harappská kultúra bola veľmi rôznorodá.

Harappská civilizácia bola veľmi vyspelá. Najväčšie mestá tejto kultúry sú Harappa a Mohenjo-Daro. Boli tam aj ďalšie mestá, napríklad Kalibangan, Dolavir, Lothal, Mergar, Chanhu-Daro. Žilo v nich od 35-tisíc do 100-tisíc ľudí. Mestá sa vyznačovali prísnym usporiadaním, zameraným na predstavy o posvätnom svete. Tieto mestá mali vodovodný systém, mestá mali rôzne štvrte pre kňazov, úradníkov, obchodníkov a remeselníkov. Takmer všetky veľké mestá Harappská civilizácia bola rozdelená na dve časti: citadelu, týčiacu sa nad mestom, a „dolné mesto“. V citadele sídlili mestské úrady, do ktorých bol prístup z „dolného mesta“ obmedzený. V citadele sa nachádzala sýpka a nádrž. Celková plocha citadely v Mohenjo-Daro bola 230 x 170 metrov. Ulice harappských miest boli dosť široké – na šírku asi 10 metrov. Mestá mali rozvinutú kanalizáciu a kúpele.

Písanie harappskej kultúry stále vyvoláva veľa kontroverzií a dešifrovacie práce ešte neboli dokončené. Znaky protoindického písma možno porovnať so systémom písma, akým je Devanagari, písmo starovekej indickej civilizácie, ako aj s Brahmi (najstarší typ indického slabičného písma). V harappských osadách sa text písal na keramické alebo kovové predmety. Na rôznych pečatiach sa našlo veľa vzoriek harappského písma (viac ako 1 tisíc). V systéme harappského písania je viac ako 400 znakov, ktoré boli napísané sprava doľava Jazykom harappskej civilizácie bola pradravčina.

Pre harappskú kultúru charakteristický znak bola úcta k zvieratám, rastlinám a riekam. Mnoho hinduistických bohov je prevzatých z harappskej kultúry. Na jednej z nájdených pečatí je teda zobrazené trojtvárne božstvo sediace na nízkom stojane, ktorý zrejme susedí s figúrkami antilop. Na hlave božstva je zvláštna čelenka vo forme rohov. Na oboch stranách božstva je niekoľko divých zvierat. Je dosť možné, že toto božstvo je prototypom boha Šivu. Rané hinduistické texty hovoria o Šivovi ako o hlave jogínov, ako o bohovi s účesom v tvare rohoviny. Počas vykopávok bolo objavené aj značné množstvo ženských terakotových figúrok, čo zjavne poukazuje na kult bohyne matky.

Niekoľko storočí pred objavením sa Árijcov v údolí rieky Ganga prežívala harappská civilizácia vážnu krízu, ktorú sprevádzali rôzne choroby obyvateľstva. Malária bola obzvlášť častá. Fakt masového ochorenia ľudí maláriou potvrdzuje rozbor kostných zvyškov obyvateľov harappských osád. Na úpadku kultúry sa možno významnou mierou podieľala aj klimatická zmena (pravdepodobne jej príčiny súvisia so zmenami toku Gangy, častými záplavami, zemetraseniami). Proces ničenia miest harappskej civilizácie trval niekoľko storočí. Dôvody úpadku tejto civilizácie stále vyvolávajú veľa diskusií. Je známe, že mestá harappskej kultúry postupne chudobneli, chátrali a boli zničené. Spočiatku v nich prakticky zmizla sila a poriadok. Malé chatrče sa stavali na zakázaných miestach, hrnčiarske pece boli postavené priamo v strede ulice, ulice lemovali malé obchodíky a pulty, ako by sme dnes povedali, predajne či stánky. Čo sa týka medzinárodných vzťahov, tie boli prerušené; civilizácia sa ocitla v stagnácii a začala sa rozpadávať na miestne kultúry.

Genéza starovekej indickej kultúry.

Kultúrny jazyk a védska literatúra

V polovici 2. tisícročia pred Kr. e. Na indické územie vstúpili kočovné árijské kmene. Samotné slovo árijský pochádza zo sanskrtského koreňa ry, alebo RI, – pastier alebo majiteľ stáda na cestách. Árijci spočiatku žili v malých opevnených osadách, ktoré sa nedali nazvať mestami. Následne sa však v tomto regióne etablovali Árijci a založili skutočné mestá. Boli to Árijci, ktorí priniesli do Indie náboženstvo, ktoré sa dnes nazýva hinduizmus. Hinduizmus vznikol v oblasti medzi riekami Ganga a Jamna. Toto náboženstvo v podstate absorbovalo náboženské predstavy harappskej aj árijskej kultúry.

Okolo 5. stor. BC e. Hinduizmus sa v krajine stal štátnym náboženstvom. V súčasnosti sa takmer 84 % indických občanov hlási k hinduizmu. Je zrejmé, že indická kultúra sa vyvíjala pod vplyvom viacerých faktorov, medzi ktorými hrá primárnu úlohu náboženstvo. Uveďte akúkoľvek komplexnú definíciu pojmu hinduizmu veľmi ťažké. Slávny indický mysliteľ 20. storočia Sri Aurobinto Ghosh veril, že hinduizmus „udržiava harmóniu medzi duchom, mysľou a telom“. Ďalší uznávaný bádateľ a mysliteľ Arvind Sharma však po márnom úsilí nájsť správna definícia Hinduizmus odpovedal veľmi stručne a jasne: „Hinduizmus je náboženstvo, ktoré vyznávajú hinduisti.

Hlavné doktrinálne ustanovenia hinduizmu sú uvedené v posvätných knihách Véd. Samotné slovo Veda doslova znamená dirigovanie, vedomosti a spája sa s pojmom posvätné poznanie. Otázka etymológie samotného slova Veda vyvoláva veľa kontroverzií. Existuje uhol pohľadu, podľa ktorého slovo Veda prepojené s ruským slovom vedieť alebo vedieť. Vo Vedách sa hlavný dôraz kládol na rituálnu stránku náboženstva a na spojenie rituálu s dušou, jej stavmi a schopnosťami. Napriek tomu, že Védy sa často nazývajú Písmo, sú v podstate, ako veria Indovia, vnímané sluchom. Táto viera má zdôrazniť božský pôvod Véd, ktorých obsah ľudia počuli a zapísali do kníh. Boli povolaní ľudia, ktorí boli schopní počuť božské zjavenia rishi. Autorita Véd je dodnes neotrasiteľná. V roku 1995 teda Najvyšší súd Indie charakterizujúci právnu definíciu hinduizmu označil Védy za „jediný základ hinduistickej filozofie“.

Védy boli písané od 16. do 6. storočia. BC e. v sanskrte. Tento jazyk priniesli do Indie árijské kmene. Samotné slovo Sanskrit doslova znamená „spracovaný“, „gramaticky správny“, „literárny“. Najstaršie pojednanie o sanskrte, Nirukta, sa pripisuje Yaske, ktorá žila približne v 6. storočí pred Kristom. e. V 4. storočí pred Kr. e. Objavila sa Paniniho gramatika, nazvaná „Osem kníh“. V pozorovateľnej histórii ľudstva je „Osem kníh“ prvou učebnicou gramatiky. Toto pojednanie obsahuje viac ako 4 000 gramatických pravidiel, prezentovaných vo forme krátkych aforizmov, a preto je veľmi ťažké ich pochopiť bez komentára. Gramatika nie je orientovaná na védsky sanskrt, ale na brahmanský jazyk (klasický sanskrt) severozápadnej Indie. Od tohto bodu nadobudol sanskrt svoju klasickú formu. V rôznych historických obdobiach sa na písanie sanskrtu používali rôzne abecedy, ale najčastejšie používaná abeceda bola a zostáva dévanágarí (deva – Bože, nagari – mestský) . Slovo dévanágarí znamená písanie, použité v "mestá polobohov" Abeceda dévanágarí pozostáva zo štyridsiatich ôsmich písmen: trinásť samohlások a tridsaťpäť spoluhlások. Počet písmen v dévanágarí sa však môže mierne líšiť. Devanagari je základom pre písanie textov nielen v sanskrte, ale aj v hindčine. Hindský text napísaný v dévanágarí vyzerá takto (úryvok z indickej rozprávky „Little Bird’s Clover“):

चतुर चिड़िया - ďatelina vtáčika

Spôsob výučby sanskrtu je súčasťou kultúry a je veľmi zložitý, predstavuje spôsob, ako si zvyknúť na samotnú kultúru. Jedným z hlavných prvkov tohto školenia je zapamätať si slovník sanskrtských synoným. Toto školenie začína t detstva keď je pamäť, ešte ničím nezaťažená, obzvlášť čerstvá. Toto učenie, ktoré je známou pedagogickou technikou, odhaľuje študentovi tisíce slovných pojmov, väčšinu zložitého a bohatého kultúrneho sveta, ku ktorému sa pripája; akoby hneď dostal nejaké encyklopedické vzdelanie. Vďaka takémuto tréningu sa pamäť človeka rozvíja obzvlášť intenzívne a Ind, ktorý prešiel touto fázou tréningu, pozná celé knihy naspamäť a vie ich tak dobre, že ich môže začať citovať odkiaľkoľvek. Po zvládnutí gramatiky a slovnej zásoby sa začína čítanie samotných kníh podrobné výklady učitelia. To všetko je však len všeobecná príprava, tie prvky všeobecné vzdelanie s ktorými Ind vstupuje do kultúrneho života; Po určitom čase sa začína špecializácia, volí sa tá či oná disciplína alebo viacero disciplín, podľa schopností a vytrvalosti poslucháča.

Treba poznamenať, že hinduisti nemajú kanonický zoznam posvätných textov, takže Védy majú najväčšiu autoritu len formálne. Najdôležitejšie miesto je však vždy dané najstaršia Veda- „Rigveda“, ktorá zahŕňa hymny a modlitebné spevy k mnohým božstvám indoárijského panteónu. Rigvéda vznikla v období od 16. do 10. storočia. BC. Dve ďalšie Védy sú pomerne široko známe - Samaveda (Veda melódií) a Yajurveda (Veda rituálu). Védy často neobsahujú len brahmanské texty, ale aj sútry, ktoré ich komentujú, ako aj upanišády. Védy často obsahujú epické diela ako Mahábhárata a Rámájana, ale tieto diela majú skôr literárny a historický charakter. Žáner, v ktorom sú tieto texty napísané, je tzv itihasa, teda tak to bolo. Tento žáner zdôrazňuje, že udalosti opísané s jeho pomocou rozprávajú o skutočných udalostiach dávnych čias.

Vyzdvihnime to hlavné črty Véd:

1. Vidieť v človeku božský potenciál.

2. Dobrotivý postoj bohov k človeku.

3. Liberálny postoj k iným názorom a učeniu o svete.

4. Nie rozvinutý koncept osobnosti.

Verí sa, že neznalosť Véd vedie k stavu avidya(zo sanskrtu a rovnakého koreňového slova v jazyku páli - nevedomosť, nevedomosť). Avidya je vnímaná ako neznalosť vlastnej existenciálnej povahy a účelu svojho života. V brahmanizme je avidya spojená so sebaidentifikáciou človeka s tým, čo je mu od prírody cudzie. Človek v stave avidya je zbavený schopnosti holisticky vidieť systémy fungujúce vo svete; Svetonázor jednotlivca je v tomto prípade roztrhaný a roztrieštený.

Obzvlášť dôležitým pojmom v hinduizme je náboženský a filozofický koncept Brahman(v indoeurópskom jazyku a v sanskrte ide o stredné podstatné meno a doslova znamená z indoeurópskeho jazyka niečo, čo sa rozširuje alebo napučiava) je Najvyššia Realita, sila, ktorá organizuje a riadi štruktúru sveta. Slovo Brahman súvisí s avestským slovom barzsman a sanskrte barshis, použitý vo význame trs trávy, obetná podložka. Táto etymológia slova naznačuje spojenie pojmu Brahmana s nápadom podporuje. Aj koncept Brahman zahŕňa rita- myšlienka správneho pohybu nebeských telies, proti chaosu. Podstata Brahmanu sa v podstate nedá vyjadriť slovami, ale ak sa ho pokúsime podmienečne definovať, môžeme povedať toto: táto univerzálna duša (svetový duch) prebýva vo všetkom a všetko riadi zvnútra. Čo sa týka konceptu átman(doslova znamená dych), potom sa to považuje átman(symbol individuálnej existencie, subjektívny začiatok vedomia) je nezávislá substancia, úplne odlišná od mysle a tela, ktorá pri nadväzovaní spojenia s akýmkoľvek predmetom prostredníctvom zmyslov prepožičiava atribúty vedomia. Átman je potenciálne neoddeliteľný od Brahmanu a je s ním v podstate homogénny. Táto myšlienka je najplnšie zastúpená v tej časti Véd, ktorá sa nazýva Upanišady, čo doslova znamená sedieť blízko, teda vedľa učiteľa alebo boha, prijímajúceho od neho tajné vedomosti. Formou upanišády predstavujú dialóg medzi učiteľom alebo bohom a študentom. V upanišádach je myšlienka identity subjektu a objektu, átmana a brahmana vyjadrená v nasledujúcom výroku: "Ty si to" alebo "Ste s tým jedno"(v sanskrte tat tvam asi). Jednota povahy Brahmanu a átmanu sa často označuje slovom satyam – pravda alebo slovom jalan – toto všetko.

Keď už hovoríme o bohoch hinduizmu, treba poznamenať, že podľa hinduistickej tradície existuje 33 miliónov bohov. Nikto nevie presné číslo. Najvýznamnejší medzi bohmi sú: Brahma, Višnu a Šiva. Často sa poukazuje na to, že Brahma je tvorcom, alebo skôr organizátorom sveta; Višnu je jeho strážcom. Šiva ničí svet a demonštruje božskú silu. Všetci títo traja bohovia sa teda považujú za prejavy jedinej božskej podstaty, ale s rôznych oblastiachčinnosti. Brahma vyjadruje myšlienku múdrosti, Višnu myšlienku lásky a Shiva symbolizuje silu. Napriek tomu hinduizmus nie je homogénny, čo predurčuje rôzne úlohy bohov tejto triády. Vo vaišnavizme je teda transcendentálnym tvorcom (organizátorom) sveta Višnu a Brahma a Šiva iba plnia jeho vôľu. V súlade s tým je v šaivizme všetko presne naopak: Šiva je všemocný, všadeprítomný Boh a Višnu a Brahma majú sekundárne úlohy. V hinduizme neexistuje monoteistické uctievanie Brahmy.

Bohatý výklad úloh hinduistických bohov sa často vysvetľuje etnickými charakteristikami akýchkoľvek sociálnych skupín, historickými podmienkami pre zakorenenie konkrétneho kultu. Napríklad ústredný boh brahmanizmu - Brahma - pochádza od boha Prajapatiho (pána tvorstva), ktorý bol jedným z bohov, ktorí stáli pri počiatkoch organizácie sveta. Postupne ho však začali vnímať ako kňaza bohov, a tak ho začali nazývať Brahma. Ďalší boh, Višnu, nebol v staroveku veľmi uctievaný a bol vnímaný ako asistent Indru. Postupom času ho však začali chápať ako pomocníka a všemocného patróna „kráľa bohov“. Boh Šiva bol spočiatku ako kladná postava brahmanizmu cudzí. Na hinduizmus si však zvykol a stal sa jeho neoddeliteľnou súčasťou. Súčasťou uctievania Šivu bola obeta, a to ako v zmysle obetovania svojej duše, svojej radosti, šťastia pri orgiastických obradoch, tak aj v zmysle obetovania života pri krvavých obradoch. V démonických kultoch opísaných v niektorých Vedách sa zdôrazňuje jasný obdiv k Rudrovi, prototypu Šivu.

Vo všeobecnosti sa podľa Rigvédy bohovia delia na dévov – ničivých, niekedy nemorálnych démonov a asurov – božstvá, ktoré bojujú s dévmi. Pojem „asura“ pochádza zo sanskrtu „asu“ – dych, život. Medzi asurov patrí napríklad Varuna (boh Svetového oceánu) a Mitra (boh dohody a spravodlivosti), ktorých kulty sú známe aj v iných náboženských tradíciách. V Rigvéde sú títo bohovia klasifikovaní ako asurovia. Kult Varuny sa však časom vytráca a Mitra začína byť chápaný ako zlá deva. Toto rozšírené obrátenie rolí a asociácií vedie k mnohým rôznym interpretáciám morálnych alebo nemorálnych aspektov určitých božstiev; v takomto zmätku podstaty bohov je ťažké vypracovať jasné morálne smernice a dobro sa ľahko poníži, zdiskredituje alebo nahradí zlom. Ak v prvých knihách Rigvédy asurovia zosobňujú božský, nebeský princíp, potom sa v poslednej knihe Rigvédy objavuje kontrast medzi bohmi-dévami a démonmi-asurmi. To dáva dôvod interpretovať etymológiu slova „asuras“ ako „nebohovia“ („a“ je záporná predpona v sanskrte).

V VI-V storočiach pred naším letopočtom. e. vznikli školy odporujúce brahmanizmu, v dôsledku čoho sa vo filozofickom myslení starovekej Indie sformovali dva smery: ortodoxné školy, ktoré podporujú autoritu Véd, a neortodoxné školy, ktoré autoritu Véd vyvracajú. Ortodoxné školy, na rozdiel od heterodoxných, spravidla uznávali myšlienku Boha stvoriteľa. Možno výnimkou je Samkhya. Medzi ortodoxné školy patria: Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, Mimamsa, Vedanta. Neortodoxnými školami sú Charvaka Lokayata, Jainizmus a Budhizmus. Všetky tieto školy riešia myšlienku oslobodenia jednotlivého átmana od samsáry a jeho zlúčenia s Brahmanom.

Harappská civilizácia:

OK. 3500 pred Kristom e. - v údolí Indu sa objavujú osady roľníkov.
OK. 2500-1800 BC e. - najvyšší rozkvet civilizácie v údolí Indu.
OK. 1500 pred Kristom e. - Árijská invázia.

Približne od roku 1800 pred Kr. e. Civilizácia v údolí Indus začína upadať. Odpoveď na otázku, prečo sa to stalo, vlastne nikto nepozná.

Oficiálne sa verí, že úpadok harappskej civilizácie súvisí so zmenou klímy, suchom a chladom. Úrodná pôda bola možno vyčerpaná v dôsledku jej nemilosrdného využívania a nadmerného ničenia lesov. Alebo možno dôvodom sú nezhody medzi mestami.

Existujú však výskumníci (napríklad D. Davenport), ktorí sa domnievajú, že stopy zničenia jedného z hlavných miest harappskej civilizácie, Mohenjo-Daro, možno interpretovať ako stopy vážnej vojenskej porážky, ku ktorej došlo v roku 2000 pred Kristom. Poznamenáva zelené sklo, ktoré vzniká tavením piesku a hliny pri teplotách okolo 1500 - 2000 °C; kostry so stopami zvýšenej radiácie 50-krát. Pri štúdiu ruín mestských budov určil stred hlavného výbuchu, ktorého priemer je asi 50 m Mnoho budov bolo zničených nárazovou vlnou, ktorá prišla zhora. Pozícia kostier ukazuje, že smrť zasiahla obyvateľov mesta náhle.

Existuje aj názor na vplyv katastrofy prirodzené procesy(prírodná katastrofa) na harappskú civilizáciu. Staroveké epicentrum zemetrasenia bolo identifikované 140 km južne od Mohenjo-Daro. Katastrofálny výron hornín, ku ktorým došlo počas zemetrasenia, zablokoval tok rieky. Ind. Voda sa preliala a zaplavila dolinu. Osady boli pochované pod mnohými metrami piesku a bahna. Americký vedec D. Raikes založil päť takýchto povodní. Každá povodeň trvala niekoľko desaťročí. Obyvatelia starovekých miest sa pokúšali stavať priehrady. Boj proti silám prírody podkopal ich ekonomiku a následne pod náporom árijských kmeňov harappská civilizácia zomrela.

Árijská invázia

Oblasť údolia Indus bola nakoniec napadnutá ľuďmi známymi ako Árijci, ktorí hovorili árijskými dialektmi. Tento ľud sa objavil v údolí rieky. Indus od 1500 do 1200 BC. Tu Árijci zničili podmanenú harappskú civilizáciu a rozšírili sa po krajinách Hindustanu. Priniesli so sebou nový spôsob života.

Vznik árijských národov prispel k vytvoreniu kást a tried. Prvé obdobie árijskej Indie prešlo pod nadvládu kňazov – brahmanov, ktorí sa vyhlasovali za živých bohov.

Védska civilizácia teda vznikla v Indii neskôr ako harappská civilizácia, najmenej o tisíc rokov. Aj keď sa podľa samotných hinduistov na základe obsahu védskych kníh jej narodenie datuje do roku 7 tisíc pred Kristom.

Mestá údolia Indus

Okolo roku 2500 pred Kr. e. V údolí Indu bolo viac ako sto osád a miest. Dve najľudnatejšie boli Mohenjo-Daro a Harappa.

Vo vnútri opevnených pevností miest boli najdôležitejšie verejné budovy. Domy v mestách harappskej civilizácie boli postavené z nepálených tehál. Dom bol postavený okolo otvoreného dvora. V lete ľudia spali na streche. Toaleta bola napojená na kanalizáciu, ktorá viedla pod ulicou a ľudia ju pravidelne čistili.

Ulice v mestách v údolí Indus boli úplne rovné. Voly popri nich ťahali vozy. Na uliciach obchodníci predávali rôzny tovar: korálky, látky atď.

Mesto Mohendžodáro

Rovnako ako v iných mestách údolia Indus bol plán rozvoja pre Mohendžodáro starostlivo premyslený. V jeho strede stál pevnostný múr, ktorý bol vybudovaný na obrovskom, ručne tesanom kopci. Ďalší obranný múr obkľúčili mesto.

Veľký kúpeľ

V Mohenjo-Daro, vnútri pevnosti, bol obrovský bazén. Možno sa v nej duchovenstvo a panovníci umývali pred vykonávaním náboženských obradov.

Obrovská sýpka

Poľnohospodári v Mohendžo-Dare museli časť úrody odovzdať mestu. Obilie sa skladovalo za múrom pevnosti, v obrovskej stodole. Mohlo by to byť užitočné v zlom roku alebo v prípade, že obdobie povodní sa ukáže ako krátkodobé. Materiál zo stránky

poľnohospodárstvo

Pôda v údolí Indus bola vhodná na poľnohospodárstvo. Ako v Sumeri a Staroveký Egypt, rieka sa tu každoročne rozvodnila. Aj farmárom v týchto končinách pomohla povodeň zvýšiť úrodu.

Čoskoro už nebolo potrebné, aby každý obrábal pôdu. Niektorí bývalí farmári sa mohli venovať inej práci.

Ľudia stavali mestá, ovládali nové remeslá a začali obchodovať.

Obchodovať

Je známe, že obyvatelia údolia Indus obchodovali so Sumermi: boli tam objavené ich korálky a keramika. Predávali aj vlnu, bavlnu a rôzne koreniny.

Remeslá

Hrnčiari vyrábali nádoby na varenie jedla, džbány na uchovávanie jedla či oleja, misky, ale aj hračky pre deti. Korálky na náhrdelníky a náramky boli vyrobené zo zlata, hliny a polodrahokamy. Farmári z údolia Indus boli prví, ktorí pestovali bavlnu a tkali ju do látky. Kamenorezbári vyrábali vyrezávané pečate s nápismi a obrázkami zvierat. Obchodníci mohli mať osobnú pečať na zapečatenie zakúpeného tovaru. Doteraz sa nikomu nepodarilo rozlúštiť spisy z údolia Indu.

Obrázky (fotky, kresby)

Mapa údolia Indus
Obyčajná ulica v Mohendžo-Dare. Časť jedného domu je uvedená v sekcii: to vám umožňuje vidieť, ako bol postavený zvnútra
Veľké kúpele v Mohenjo-Daro
Táto figurína pravdepodobne zobrazuje kňaza alebo vládcu niektorého z miest
Obrovská sýpka v Mohendžodáre
Plavidlo z údolia Indus
Hračky v podobe prasiatka (vľavo) a býka (vpravo)
Náhrdelník
Zber bavlny
Vytesaná kamenná pečať zobrazujúca hrbatého býka

HARAPPÁNSKA CIVILIZÁCIA

Civilizácia údolia Indus, - 1) vysoko rozvinuté hory. civilizácia, ktorá existovala približne od polovice. 3. tisícročie pred Kristom e. do 17-16 storočia BC e. na severozápad Hindustan. Moderné výskum však ukázal, že táto civilizácia sa rozšírila ďaleko za údolie Indu: od Sutkagan-Dor po juh. Balúčistan (Pakistan) na Z. do Alamgirpuru v štáte. Uttar Pradesh (India) na východe a od Ruparu v Pandžábe (India) na severe po Bhagtravu v Gudžaráte (India) na juhu Územie X. c. bola oveľa väčšia ako územie civilizácií údolí Nílu, Eufratu a Tigrisu dohromady. Objav (v roku 1921) a prvý systematický výskum pamiatok X. c. spojené s indickými menami. vedci R. Sahni, R. Banerjee, angl. vedci - M. S. Watts, D. Marshall, E. McKay, M. Wheeler a iní. časové pamiatky X. c. skúmajú archeologickí vedci. Služby Indie a Katedra archeológie Pakistanu v spolupráci s vedcami z iných krajín. Zo sídlisk objavených archeológmi X. c. Harappa je obzvlášť významná. Mohenjo-Daro a Chanhu-Daro v Pakistane a Indii - Lothal, Kalibangan a Rupar. Výsledkom výskumu je obraz života veľmi kultivovaného a organizovaného ľudu, ktorý žil v dobre naplánovaných mestách a dedinách, zaoberal sa poľnohospodárstvom, chovom dobytka a remeslami, vytváral vynikajúce umelecké ukážky a mal svoj vlastný písaný jazyk.

Väčšina charakteristický znak urbanizmus X. c. boli priame (smerované zo S. na J. a z V. na Z.) križujúce sa ulice. Domy sa zvyčajne stavali z pálených tehál; v dedinách a malých osadách používali aj surovú tehlu V Mohendžo-Dare, kde sa robili rozsiahle vykopávky, sa ukázalo, že radové domy zvyčajne pozostávali z centra. dvor, okolo ktorého bolo od 4 do asi obytných miestností, ako aj kuchyne a umyvárne. Schody zachované v niektorých domoch naznačujú, že išlo o dvojposchodové domy. Mnohé domy mali vlastné studne. Na odvádzanie odpadových vôd boli cez ulice položené kanalizácie. pálené tehlové rúry. Hlavné strediská X. c. (napr. Harappa, Mohenjo-Daro, Kalibangan) mali citadely. V Harappe bola citadela obohnaná múrom z nepálenej tehly so šírkou približne 14 m. strán aj teraz dosahuje výšku sv. 15 m od ext. Boky múru boli obložené pálenými tehlami a v kľúčových bodoch spevnené pravouhlými vežami. Int. časť harappskej citadely ešte nebola dostatočne prebádaná, existuje však dôvod domnievať sa, že tamojšie budovy stáli na plošine z nepálených tehál (alebo každá z nich na vlastnej plošine). Pod ochranou citadely sa na sever od nej postupne nachádzali rady remeselníckych obydlí, okrúhle plošiny-mlyny a veľká sýpka s podlahovou plochou viac ako 800 m2. V Mohenjo-Daro sa vo vnútri citadely nachádza niekoľko budov z pálených tehál. Jedným z nich boli spoločnosti. bazén na umývanie (tzv. „Veľký bazén“), ktorý bol obklopený verandou so stĺpmi a šatňami. Neďaleko sa nachádzala ďalšia budova s rozmermi 81 x 23 m, ktorú tvorilo centrum. dvor, niekoľko izieb a dve schodiská. Verí sa, že toto je bydlisko „veľkňaza“. Budovy špeciálne navrhnuté pre náboženstvá. v Mohendžodáre neboli nájdené žiadne ciele. Vo vnútri citadely Mohenjo-Daro sa nachádzala aj sýpka, o niečo väčšia ako v Harappe, a sieň s viacerými stĺpmi, zjavne určená na stretnutia. V Kalibangane sa vo vnútri citadely našlo niekoľko hlinou vyložených ohnísk a vo vnútri každého z nich bol stĺp pálenej hliny. V blízkosti ohnísk bola studňa a niekoľko. platformy na umývanie. Celý komplex mal zrejme rituálny účel.

Základom ekonomiky obyvateľstva X. ts., ako väčšina moderných. jej svetové civilizácie, bol s. x-in. Množstvo riek v kombinácii s miernym podnebím, ktoré bolo v tých časoch priaznivejšie ako dnes, umožňovalo obyvateľstvu zbierať vysoké výnosy pšenice, jačmeňa, hrachu, melónov, banánov atď. Rozvinul sa chov dobytka (byvoly, ovce, ošípané). Existuje dôvod domnievať sa, že psy, mačky a možno aj slony boli domestikované. Neexistujú žiadne dôkazy o domestikácii tiav a koní. Zistilo sa, že obyvateľstvo vyrábalo látky z bavlny. Dá sa predpokladať, že muži v tom čase nosili dhoti a ich vrchným odevom bol šál, ktorý je nepostrádateľným atribútom modernej doby. vidieckych ľudí v Indii a Pakistane. Ženy široko používali rôzne šperky (náhrdelníky, náušnice, náramky, prstene, opasky, členky atď.).

Pre X. c. charakteristické prostriedky. rozvoj rôznych remesiel a úžitkového umenia. Vyrábali sa rôzne medené a bronzové predmety. výrobky (čepele nožov, kosáky, dláta, udice, rezačky, píly, holiace strojčeky a iné predmety pre domácnosť a domácnosť, hroty šípov, krátke meče, oštepy a iné zbrane). Hrnčiarska výroba bola pestrá a pestrá. Umenie sochárstva a rezania pečatí dosiahlo vysoký stupeň rozvoja. Tie posledné boli označené nápismi pripomínajúcimi piktogramy. Nápisy sa ešte nepodarilo rozlúštiť, ale zistilo sa, že boli napísané v X. ts. sprava doľava. Nálezy nápisov na domácej keramike naznačujú, že gramotnosť nemusela byť len výsadou niekoľkých vyvolených. Nachodki veľké číslo závažia a meracie tyče (zo slonoviny) naznačujú význam. rozvoj obchodu. Predmety nájdené na sídliskách typických pre západné krajiny. Ázia, hovoria, že medzinárodná zjednávať. komunikácie uskutočňované pozdĺž karavánových ciest a prípadne aj po mori. OK. V Lothale boli objavené zvyšky prístaviska (215 x 36 m), obloženého pálenými tehlami. Našlo sa tam aj pečatidlo typické pre vtedajšie osady na brehoch Perzského zálivu. Zábery lodí na jednej pečati a na črepe z Mohendžodára ešte viac umocňujú predpoklad o existencii námorného obchodu.

Antropologické Zloženie obyvateľstva, najmä v mestách, bolo veľmi zmiešané. Boli tu zastúpené rôzne rasové typy: stredomorský, alpský, černoch-austrálsky. Existovali rôzne náboženstvá. kulty. Okrem rituálu, ktorý dokazujú ohnivé oltáre, zrejme uctievali božstvo - prototyp Šivu. Dochádzalo k úcte k Bohyni Matky, ako aj k uctievaniu stromov, potokov, zvierat atď.

Donedávna slúžili ako jediný zdroj na datovanie X. c. vyššie spomínané pečate, ktoré sa našli v starovekých osadách Mezopotámie (Ur, Kiš, Tel Asmara). Ukázali, že medzi X. c. boli spojenia, ktoré sa časom zintenzívnili. a Mezopotámia od éry Sargonidov (asi 24-23 storočia pred Kristom). Správnosť tohto datovania potvrdila aj moderná doba. metóda datovania pomocou rádioaktívneho uhlíka, ktorá ustanovila všeobecné obdobie X. c. v rokoch 2400 až 1700 pred Kristom e.

Moderné Úroveň našich vedomostí neodpovedá na otázku, prečo zomrel X. c. Kostry nájdené v obytnej časti Mohenjo-Daro v podivných pózach sú často uvádzané ako dôkaz masakru spáchaného Árijcami, ktorí vtrhli do mesta. Tento predpoklad je ale nepodložený, pretože nie všetky kostry patria posledným obyvateľom Mohendžo-Dára a nepodarilo sa nájsť žiadne pozostatky kultúry, ktorá by priamo nahradila porazenú civilizáciu. Je pravdepodobnejšie, že X. c. klesol z viacerých dôvodov: vyčerpanie pôdy v dôsledku nepretržitého využívania, ničivé záplavy, epidémie atď. X. c. nezmizol bez stopy. Svedčia o tom nálezy z Lothalu a Rangpuru. Jeho vplyv možno vysledovať štúdiom histórie formovania modernej kultúry. národy Indie a Pakistanu,

B. B. Lal. Dillí.

2) X. ts. spolu so starými kultúrami Egypta, Sumeru, Elamu a Yin je Čína jednou z staroveké hory. civilizácie Starého sveta, zobrazujúce prirodzený charakter histórie. proces. Vznikla zrejme ako dôsledok rozvoja údolia rieky Indus poľnohospodárskymi komunitami, no kultúra týchto komunít ešte nie je dostatočne prebádaná. Predharappské vrstvy Kot Dizhi a Kalibangan v niektorých ohľadoch vykazujú spojenie s X. c. (použitie kovu, hrnčiarskeho kruhu), ale v iných sa od neho nápadne líšia.

Nedostatok písomných prameňov sťažuje určenie ekonomických, sociálnych a politických. budova X. c. Na základe skutočnosti, že harappská spoločnosť mala mnoho spoločných znakov so sumerskou spoločnosťou (našli sa cenné archívy domácností), možno predpokladať, že X. c. bola prvotriedna spoločnosť so systémom vlastnenia otrokov. Zrejme to boli predovšetkým tie hlavné, ktoré boli vystavené vykorisťovaniu. produkujúce obyvateľstvo krajiny, zjednotené v komunitách. Bolo to spôsobené potrebou kolektívnej práce pri rozvoji územia a výstavbe zavlažovacích zariadení. siete, čím sa vytvorili predpoklady pre závislú polohu hlavnej. masy produkujúcej populácie a na vytvorenie rozsiahleho štátu. x-va.

Na základe ekonomických Štruktúry prvotriednych spoločností (ku Krymu patria aj X. ts.), ktoré vznikli v údoliach veľkých riek, boli založené na vysoko produktívnom poľnohospodárstve a chove dobytka, založených na umení. zavlažovanie. Otvorenie umenia v Lothale (Gudžarát, India). kanál dlhý 2,5 km naznačuje existenciu zavlažovania. systémov. Obyvateľstvo X. c. zbierali dve úrody ročne. Ale aj s jednou jarnou úrodou sa zrejme dočkali napríklad obyvatelia Mohendžodára (ktorého populácia bola podľa vedcov niekoľko desiatok tisíc ľudí). prebytočné obilie. Špecializované remeslo (hutníctvo, hrnčiarstvo, drevospracovanie), umenie (trojrozmerné sochárstvo, koroplastika), architektúra, vnútromestská a medzinárodná obchodná výmena – to všetko svedčí o prítomnosti X. c. majetková a sociálna nerovnosť, tak ako to bolo v mestských štátoch starovekého Sumeru.

Politický organizácia X. ts. bola zrejme podobná despotickým režimom v iných krajinách Dr. východ.

A. Ja. Leningrad.

Lit.: Bongard-Levin G. M., Ilyin G. F., Staroveká India, M., 1969; Masson V.M., Stredná Ázia a staroveký východ, M.-L., 1964; Problémy sociálno-ekonomických dejín antického sveta, M.-L., 1963; Alekseev V.P., Antropologické zloženie obyvateľstva starovekej Indie, in: India in Antiquity, M., 1964; Shchetenko A. Ya., Najstaršie poľnohospodárske kultúry Deccan, L., 1968; McKay E., Staroveká kultúra údolia Indus, prekl. z angličtiny, M., 1951; dieťa G., Staroveký východ vo svetle nových vykopávok, prekl. z angličtiny, M., 1956; Dikshit S.K., Úvod do archeológie, prel. z angličtiny, M., 1960; Mohendžodáro a civilizácia Indus, vyd. J. Marshall, v. 1-3, L., 1931; Vats M. S., Excavations at Harappa, v. 1-2, Dillí, 1940; Mackay E., Ďalšie vykopávky v Mohendžodáro, v. 1-2, Dillí, 1937-38; Riggott S., Prehistória Indie do roku 1000 b. c, Harmondsworth, 1950; Mode H., Das frühe Indien, Weimar, 1960; Wheeler M.. Civilizácia Indus, 3. vydanie, L.-Camb., 1968; Ghatterjee V.K. a Kumar G.D., Porovnávacia štúdia a rasová analýza ľudských pozostatkov civilizácie v údolí Indus s osobitným odkazom na Harappa, Kalkata, 1963; Casal J. M., Civilizácia de l'Inde et ses éniemes, P., 1969, Fairservis W. A., Korene Ancjent Indie, N. Y., 1971.

Sovietska historická encyklopédia. - M.: Sovietska encyklopédia. Ed. E. M. Žukovej. 1973-1982 .

Pozrite sa, čo je „HARAPPAN CIVILIZATION“ v iných slovníkoch:

Moderná encyklopédia

Archeologická kultúra doby bronzovej (polovica 3. 1. polovice 2. tisícročia pred Kristom) v Indii a Pakistane. Pomenovaný podľa nálezov v Harappe. Ruiny miest, pevností, námorných prístavov atď. Ekonomika: poľnohospodárstvo, chov dobytka, remeslá... Veľký encyklopedický slovník

HARAPPAN CIVILIZATION, archeologická kultúra doby bronzovej (pol. 3. 1. polovica 2. tisícročia pred Kristom) v Indii a Pakistane. Pomenovaný podľa nálezov v Harappe. Ruiny miest, pevností, námorných prístavov atď. Ekonomika: poľnohospodárstvo, chov dobytka,... ... encyklopedický slovník

Harappská civilizácia- HARAPPANSKÁ CIVILIZÁCIA, archeologická kultúra doby bronzovej (pol. 3. 1. pol. 2. tisícročia pred n. l. v údolí Indu v Indii a Pakistane. Ruiny miest (Harappa, Mohenjo Daro atď.), pevnosti, námorné prístavy atď. Ekonomika ... Ilustrovaný encyklopedický slovník Harappská kultúra

Oblasť distribúcie civilizácie. Figúrka kňaza z Mohenjo Daro. Ruiny Mohenjo Daro vykopané archeológmi ... Wikipedia