Uchováva sa byzantská ikona Vladimírskej Matky Božej. Ikona Vladimírskej Matky Božej: význam a história

Obojstranná ikona

Prvá tretina 12. storočia.

• Onasch 1961: XI-XII storočia.
• Antonova, Mneva 1963: Začiatok 12. storočia.
• Banka 1967: Prvá polovica 12. storočia.
• Kamenskaya 1971: Začiatok 12. storočia.
• Onasch 1977: XI-XII storočia.
• Alpatov 1978: Prvá polovica 12. storočia.
• Lazarev 1986: Prvá polovica 12. storočia.
• Βοκοτοπουλος 1995: Prvá tretina 12. storočia.
• Tretiakovská galéria 1995: Prvá tretina 12. storočia.
• Ikony katedrály Nanebovzatia Panny Márie 2007: Prvá tretina 12. storočia.
• Bulkin 2008: Začiatok 12. storočia.
• Bayet 2009: Začiatok 12. storočia.

Začiatok 15. storočia. Andrey Rublev (?).

Matka Božia objíma svojho syna sediaceho po jej pravej ruke. Zdvihol svoju detsky okrúhlu tvár, padol na líce zohnutej matky a objal ju. Pravá ruka Ježiška je natiahnutá dopredu a dotýka sa ramena Matky Božej. Mária podopiera pohlteného muža ľavou rukou S 58
S 59- prudkým pohybom dieťaťa, hľadiac na ňu dokorán otvorenými okrúhlymi očami. Mária zatvorí tenké pery svojich malých úst a hľadí priamo pred seba veľkými predĺženými očami, akoby osvetľovala jej úzku, pretiahnutú tvár. Ľavá noha dieťaťa je ohnutá tak, aby bola viditeľná chodidlo 2.

2 Tento detail sa stal od 15. storočia neodmysliteľným atribútom ikonografie Panny Márie Vladimírskej.

ikona Vladimíra, podľa reštaurátorských prác v roku 1918 bol zaznamenaný štyrikrát: v prvej polovici 13. storočia, po Batuovej ruine; na začiatku 15. storočia; v roku 1514 pri prácach na výzdobe Moskovskej katedrály Nanebovzatia Panny Márie a napokon v roku 1896 reštaurátormi O. S. Chirikovom a M. I. Dikarevom. Menšie opravy boli vykonané aj v roku 1566 a v 18. a 19. storočí 3 . Tváre, na rozdiel od zvyšku ikony, boli namaľované bez nanesenia novej vrstvy gessa, priamo na vrch starého sušiaceho oleja, čo prispelo k ich zachovaniu.

3 V kronikách sa zachovala informácia o renovácii pomníka až v roku 1514 (PSRL, roč. XIII, Petrohrad, 1904, „Druhá sofijská kronika.“ - V knihe: PSRL, zv. 6, Petrohrad, 1853 , o renovácii maľby Nanebovzatej katedrály) a 1566 („Starožitnosti ruský štát", dlh. 1, M., 1849, text, str.

Medzi najstaršie maľby 12. storočia patria tváre matky a bábätka, časť modrej čiapočky a maforiového lemu so zlatou asistenkou, časť okrového chitónu so zlatou asistenciou bábätka s rukávom po lakte a priehľadná spod nej viditeľný okraj košieľky, ľavá ruka a časť pravej ruky bábätka, ako aj zvyšky zlatého podkladu s úlomkami nápisu: „MR. .U“.

Farebnosť originálnej maľby vychádza z kombinácie sýtych sýtych odtieňov čerešňovej červenej, modrej, oranžovo-žltej a zeleno-olivovej so zlatou.

Na základe nazelenalého prípravku sa urobil výkres; modelácia tváre sa robila okrovou, bielou a rumelkou; Po nanesení červenkastých tieňov sa nanesie ďalšia vrstva okrovej farby, po ktorej sa namaľujú zelenkasté tiene. Tvár dieťaťa sa robí rovnakým spôsobom, ale jeho príprava je ľahšia a je tu viac glazúry (striekanie - postupné nanášanie rôznych odtieňov farby).

Matkina tvár je vyrobená z priehľadného ružovkastého okru, prepojená pomocou tónových prechodov so zelenkavými tieňmi napísanými pozdĺž oválu tváre, na spánkoch, pod obočím a dolných viečkach, pri nose, ústach a na krku. Sotva viditeľný tmavý rumenec splýva s celkom farebná schéma. Priehľadné vrstvy červenej farby, bohaté na rôzne odtiene, ležia na lícach, čele, viečkach, obočí, pozdĺž nosa a na brade. Voľné bieliace ťahy sú umiestnené pozdĺž tvaru nosa a nad ľavým obočím. Oči sú svetlohnedé, s červenou slzou. Pery sú namaľované tromi odtieňmi rumelky. Čiapka je modrá s tmavomodrým, takmer čiernym okrajom.

Tvárička bábätka je tiež vyrobená s okrovou, ale s prídavkom bielej. Červenkasté priehľadné tóny okolo oválu jeho tváre, líc a brady. Na špičke nosa a na perách sú škvrny tmavej rumelky, ktorá tiež označuje slzy. Vápno leží na najviac osvetlených miestach: nad pravým obočím, na okrúhlej špičke nosa a na brade. Farebná schéma, ktorá je svetlejšia ako u matky, vyjadruje detskú belosť pokožky tváre, malej ruky ľavej ruky a časti pravej ruky ležiacej na temene. S 59
S 60- matkine oblečenie. Ježišove oči sú plné hnedých a zelených tónov. Svetlohnedé vlasy zostávajú nad výrazným čelom.

Na trupe dieťaťa je fragment opravy z 13. storočia, siahajúci od ramena po pás. Zachovali sa aj konce prstov ľavej ruky Matky Božej, ktoré boli pôvodne vyššie a vľavo ako na maľbe zo 16. storočia, ktorá sa nám na toto miesto dostala.

Od začiatku 15. storočia (okolo roku 1411) patria časti šiat Panny a Dieťaťa vľavo dole; časti ramena a ruky dieťaťa, chodidiel, vlasov a krku; pravá ruka Matky Božej, jej ucho, časť tmavozelenej čiapky a zlatá obruba mafórie. Tieto fragmenty priťahujú pozornosť na malebné prevedenie detských nôh, tenké priehľadné plutvy matkinej pravej ruky, mohutný krk dieťaťa a gaštanové kučery jeho vlasov. Hlboký tón hnedého mafória v kombinácii so zelenkavým okrovom detského hrbolčeka, zdobený zlatou asistenkou, tvorí charakteristickú škálu studených farieb 4. Umelec, ktorý reštauroval začiatkom 15. storočia, bol s najväčšou pravdepodobnosťou Andrej Rublev 5 .

4 Podobné zvučné kombinácie čistých, studených odtieňov tvoria farbu rubovej strany ikony s obrazom trónu, realizovaného s najväčšou pravdepodobnosťou v rovnakom čase.

5 K tomuto záveru sa dospelo porovnaním farby častí vladimirskej ikony zo začiatku 15. storočia s jej kópiou Andreja Rubleva z roku 1395 - tzv.

Je tiež významné, že kresba detských nožičiek na Vladimirskej štátnej Treťjakovskej galérii je blízka týmto detailom fresky Andreja Rubleva na oltárnom pylóne katedrály Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimíre. K tomuto záveru sa dospelo porovnaním farby častí Vladimírovej ikony zo začiatku 15. storočia s jej kópiou Andreja Rubleva z roku 1395 – takzvaným „náhradným Vladimírom“, ktorá sa dnes nachádza v katedrále Nanebovzatia Panny Márie. moskovského Kremľa.

Až do 17. storočia sa zachovala informácia, že Rublev bol autorom jednej z kremeľských ikon Matky Božej. V roku 1669 sa v obrazovej komore uchovával „žalár (prípad - V.A.) najčistejších listov Rubleva“ (A.I. Uspenskij, cirkevno-archeologické úložisko v Moskovskom paláci v 17. storočí, M., 1902, s. 68 ).

„Spare Vladimir“ bol napísaný, na rozdiel od kompozície pôvodnej starodávnej ikony, trochu skrátený: nie je to polovičná, ale skôr poprsia. Obe ruky Matky Božej sú na rovnakej úrovni; jej oči nie sú nasmerované priamo dopredu, ale doľava, v smere, kde má sklonenú hlavu.

Rublevova verzia Vladimirskej sa rozšírila v 15. storočí. Vysvetľuje to Rublevova sláva a skutočnosť, že dielo, ktoré napísal, bolo v katedrále Nanebovzatia v Moskovskom Kremli.

Príspevky moskovskej šľachty do kláštora Trinity-Sergius zachovali vynikajúce príklady tohto typu Vladimíra (pozri Yu. A. Olsufiev, Inventár ikon Trojice-Sergius Lavra, Sergiev, 1920, s. 83, príspevok M. V. Obrazcov).

Podrobný argument pre pripísanie „náhradnej Vladimirskej“ Andrejovi Rublevovi pozri V. I. Antonova, moskovský umelec Andrei Rublev. Správa na zasadnutí venovanom 600. výročiu Andreja Rubleva na Akadémii umení ZSSR, čítaná 17. septembra 1960.

Je tiež významné, že kresba detských nožičiek na Vladimirskej štátnej Treťjakovskej galérii je blízka týmto detailom fresky Andreja Rubleva na oltárnom pylóne katedrály Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimíre.

Tretia významná renovácia Vladimírskej ikony v správach o Sophii Temporary je spojená s maľbami Moskovskej katedrály Nanebovzatia, dokončenej v roku 1514. Potom bolo napísané mafórium Matky Božej, ktoré sa zachovalo dodnes, jej ľavá ruka, väčšina oblečenia dieťaťa a ruka jeho pravej ruky 6.

6 Zároveň bola pre Vladimírsku vyrobená „archa“ zdobená striebrom a zlatom.

Farby reštaurátorov zo začiatku 15. a 16. storočia boli vybrané v súlade s farebnosťou pôvodnej maľby, ktorá medzitým značne stmavla. Zlaté špliechanie zo začiatku 15. storočia, ako aj tmavé víry a nudné farby 16. storočia nenarúšajú zdržanlivú, takmer monochromatickú škálu farieb pamiatky.

Svetložltý okr zo začiatku 15. storočia s písmenami „Ө“, „IC ХС“ a tmavší, oranžovo zafarbený okr zo 16. storočia nahradil stratené pôvodné zlato v pozadí a na okrajoch. Súdiac podľa charakteru pozadia a okrajov, boli opravené, aj keď boli zakryté rámom 7.

7 Ipatijevská kronika z roku 1155 zachovala informáciu o Vladimírovom plate, ktorú vyhotovil Andrej Bogoljubskij. V roku 1176 odstránil Yaropolk z ikony svoj vzácny odev; ona sama bola istý čas v rukách Gleba Ryazanského (PSRL, zv. I, Petrohrad, 1846, s. 159, 161). V roku 1237 Tatári „... vyplienili presvätú Bohorodičku, nádhernú ikonu, zdobenú zlatom a striebrom a ťahanými kameňmi...“ (tamže, s. 197). V roku 1411 Tatári Tsareviča Talycha opäť ukradli plat Vladimirskej. V tom čase bol vo Vladimíre moskovský metropolita Fotios; Prenasledovali ho Tatári, ktorí sa uchýlili do lesov (PSRL, roč. XI, Petrohrad, 1897, s. 216). Je možné, že na pamiatku svojej spásy urobil Photius rám pre Vladimíra, výmenou za to, čo ukradli Tatári: Domnievam sa, že práve vtedy Andrej Rublev obnovil samotnú ikonu, ktorá bola vo Vladimírovi.

Dve z jej šiat, uložené v Štátnom múzeu, sa zachovali dodnes. Zbrojová komora v moskovskom Kremli. Je možné, že prvý s prenasledovanou zlatou deesis v plnej výške na vrchole, pochádzajúci z 13. storočia, v kombinácii so zlatou basmou z 15. storočia, bol zostavený pre takzvaného „náhradného Vladimíra“ – kópia sa pripisuje Andrejovi Rubľovovi. Druhá, do roku 1918 umiestnená na pôvodnej Vladimirskej, pozostáva z častí zo začiatku 15. storočia. , vyrobený, ako už bolo spomenuté vyššie, na príkaz metropolitu Fotia (1410–1431, pozri M. Alpatoff, Die Frühmoskauer Reliefplastik... - „Вelvedere“, Wien, 1926, č. 9–l0) a časti z rokov 1656–1657. v podaní majstra Petra Ivanova (pozri I. E. Zabelin a Bratia Kholmogorovovci, Materiály k histórii, archeológii a štatistike moskovských kostolov, časť I. M., 1884, s.

Na rubovej strane (začiatok 15. storočia) je trón s pašiovými nástrojmi, potiahnutý červenou látkou zdobenou zlatými ornamentmi s ružovými medzerami a modrými zlatými lemami. Stojí na orgovánovej pôde s hnedými škvrnami, zobrazujúcimi podlahu obloženú farebným mramorom. Na tróne sú modré klince, kniha s modrým okrajom a zlatým vrchnákom zdobeným perlami a drahými kameňmi, ako aj okrová tŕňová koruna. Na knihe stojí biela holubica so zlatou svätožiarou a červenými nohami. Nad trónom sa týči dvojfarebný olivovozelený kríž, kopija s modrou špičkou a palica 8. Bledožltý podklad, okrové polia, 16. storočie.

8 Trón na zadnej strane Vladimírskej ikony je dizajnom, farbou a zdobením podobný vyobrazeniu trónu v „Rozdávaní vína“ zo sviatočného radu ikonostasu Trojičného chrámu Trojice-Sergius Lavra, spojeného s poslednou etapou Rublevovho diela. Spôsob kreslenia trónu sa sotva mohol zmeniť počas desaťročia, ktoré oddeľuje porovnávané pamiatky, čo hovorí v prospech prisúdenia predmetného diela Andrejovi Rublevovi.

Doska je vápenná, s neskoršími výrastkami zo všetkých strán. V spodnej časti sú stopy rúčky. Pavoloka (?), gesso, vaječná tempera. Pôvodný rozmer je 78 x 55, rozmer s úpravami je 100 x 70. S 60
S 61¦

Zverejnená v roku 1918 Komisiou pre objavenie staroruského maliarstva G. O. Chirikova.

Okolo roku 1136 bola ikona privezená z Konštantínopolu spolu s ikonou Matky Božej z Pirogošče a umiestnená vo Vyšhorode pri Kyjeve 9. V roku 1155 ju knieža Andrei Bogolyubsky odviezol z Vyšhorodu do Vladimíra (kroniky Lavrentievskaja a Ipatievskaja). V roku 1395 bol prinesený do katedrály Nanebovzatia v Moskovskom Kremli. kniha Vasilij Dmitrievič (PSRL, zv. XXV, M.–L., 1949, s. 222–225).

9 V rokoch 1131 až 1136 v Kyjeve bol postavený kostol Panny Márie Pirogoščajskej (N. Zakrevskij, Opis Kyjeva, zv. 2, M., 1868, s. 713–717).

Po roku 1395 bola ikona Vladimírskej Matky Božej vrátená Vladimírovi 10; Druhýkrát bol privezený do Moskvy v roku 1480. Zachovali sa o tom tieto informácie: 1. Kroniky, hovoriace o už spomínanom nájazde tatárskeho kniežaťa Talycha na Vladimíra v roku 1411, hovoria, že Tatári v katedrále Nanebovzatia Panny Márie „vyrúbali dvere kostola a vošli nahí (kostol - V.A.), ikona Úžasná svätá Božia Matka bola osviežená a tak isto aj ostatné ikony“ (PSRL, zv. XXV, M.–L., 1949, s. 240). 2. V žaltári knižnice Trojično-sergijskej lávry č. 321 zo 16. storočia sa pod 23. júnom píše: „... zázračná ikona Najčistejšej Matky Božej prišla od Volodymyra do Moskvy 6988 (1480). Definitívne premiestnenie naznačilo až koncom 15. storočia založenie oslavy Vladimírskej ikony v Moskve 23. júna 1480. Keďže sa v tento deň nestala žiadna iná pozoruhodná udalosť, je veľmi pravdepodobné, že v tento deň dorazila Vladimíra ikona už druhýkrát do Moskvy, kde zostala dodnes.

10 Návrat Vladimíra v rokoch 1395 až 1480. Vladimírovi mohla byť spôsobená vtedy ešte stále silnou myšlienkou špecifickej izolácie častí budúceho ruského štátu. Verilo sa, že apanáže majú prednostné právo na pamiatky súvisiace s ich históriou. Okrem toho sa Vladimírovi, mestu, odkiaľ prešla veľká vláda do Moskvy, venovala osobitná pozornosť moskovských kniežat. Napríklad moskovské knieža Vasily Dmitrievich s rukami svojich majstrov Andrei Rublev a Daniil Cherny pokračoval v maľbách katedrály Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimire v roku 1408.

Je možné, že správy v moskovskej kronike z roku 1471 sa týkajú „náhradnej Vladimirskej“ vyrobenej v Moskve okolo roku 1395 tým istým Andrejom Rublevom (PSRL, zväzok XXII, Petrohrad, 1901, s. 130).

V roku 1480, keď sa Moskva stala centrom ruského štátu a katedrála Nanebovzatia jeho Kremľa sa stala ruským panteónom, bol konečný presun najstaršej ikony do Moskvy celkom prirodzený (pozri o tom L.A. Dmitriev, O datovaní „The Legenda o masakri Mamaeva.“ - V knihe: „Zborník Katedry staroruskej literatúry Ústavu ruskej literatúry Akadémie vied ZSSR“, X, M.–L., 1954, s. 195– 197).

Získané zo Štátneho historického múzea v roku 1930. S 61
¦

Tretiakovská galéria 1995

S 35¦ 1. BOŽIA MATKA VLADIMIRA
Prvá tretina 12. storočia
Konštantínopol
Na zadnej strane:
TRÓN A NÁSTROJE VÁŠE
Začiatok 15. storočia (?)
Moskva

Drevo, tempera. 104 × 69; Pôvodná veľkosť 78 × 55
Inv. 14243

Obraz Matky Božej je polovičný, typu „Neha“. Matka Božia drží v pravej ruke dieťa Krista, hlavu má naklonenú doprava. Bábätko pritlačí líce k tvári Božej Matky a objíme jej krk ľavou rukou, tvár má otočenú nahor. Pravá ruka dieťaťa je natiahnutá dopredu a dotýka sa ramena Matky Božej. Nohy Krista sú až po chodidlá pokryté chitónom, ľavá je ohnutá tak, aby bolo vidieť chodidlo.

Celkový tón karafiátu tváre Bohorodičky je svetlý, určuje ho kombinácia zelenkasto-olivového sankiru, miestami presvitajúceho cez vrchnú vrstvu a ponechaného na tienistých miestach takmer holé, a svetlej ružovkastej okrovej. Všetky farby sú tak zrastené, že ich prechody sú okom takmer nepostrehnuteľné. Na lícach sa svetloružový okr nenápadne mení na intenzívny rumenec. Prechod z ružového tónu umiestneného na vrchole zelených tieňov je tiež postupne daný. Zapnuté horné viečka Ružový tón postupne hustne až po tmavočervenú. Zdôrazňuje sa aj hladká krivka obrysu nosa.

Kvapky v kútikoch očí sú vyplnené červenou farbou, zreničky sú svetlé, zelenohnedé, s čiernou bodkou v strede, mihalnice a zreničky sú obklopené tmavým pásikom. Línia nosa je zvýraznená dvoma žiarivo bielymi odleskami. Podobná žiara svetla, ale jemnejšia, daná tenkou vrstvou ružovej a bielej, leží na čele. Malé ústa s tenkými perami sú namaľované jasnou červenou farbou, ktorá má jemné prechody od svetlej k tmavšej. Sýtozelené tiene ležia okolo očí, v blízkosti nosa, nad mostom nosa, na brade a pozdĺž oválu tváre.

Tvár dieťaťa má svetlejší karafiátový tón. Jeho štýl písania je široký a malebný. Na vrchu zelenkastého sankiru leží tenká vrstva okrovej farby s prídavkom bielej. Na čele, na pravom spánku, na líci je ružová farba, smerom ku kontúre sa zahusťuje, obrys nosa je naznačený postupným zosilňovaním červenej. Červená farba lícenky a obrysových tieňov kontrastuje so sankirovými tieňmi a žiarivo bielymi odleskami na brade a špičke nosa. Stopy po bieliacich ťahoch sú viditeľné nad obočím, nad perou a na líci pri oku. Očné viečka sú ohraničené hnedou farbou, horné sú tmavšie. Zreničky sú svetlohnedé s tmavý bod v centre.

Hranica medzi tvárami Bohorodičky a dieťatka nie je naznačená obrysovou čiarou, ale je daná farebným porovnaním zeleného tieňa na líčku dieťatka a ružového líčka Bohorodičky. Jedinou obrysovou líniou je hnedý obrys prstov ľavej ruky Krista, ležiacej na krku Matky Božej.

Spočiatku mala Matka Božia čerešňovočervené mafórium s tmavým okrajom zdobeným zlatými líniami (jeho malé fragmenty sú viditeľné nad hlavou dieťaťa) a jasne modrú čiapku. Chitón a himation Krista sú v okrovom tóne so zlatým lineárnym lemovaním. Pod rukávom chitónu je viditeľná biela priehľadná košeľa.

Pozadie bolo zlaté (v hornej časti sú viditeľné fragmenty pôvodného pozadia).

Pleva je strmá, pôvodné polia sú úzke (neskôr boli rozšírené na všetky strany). Svätožiary sa nezachovali.

Nápisy. V hornej časti sú fragmenty rumelkového monogramu: ΜΡ ΘΥ (z autorovho obrazu sa fragmentárne zachovali písmená M a zvyšok); Dole vľavo je neskorý monogram v rumelke: IC XC.

Opačná strana. Trón je vyobrazený s ružovo-červeným krytom, zdobený zlatými ornamentami a modrým okrajom so zlatým lemovaním. Na tróne leží zatvorené evanjelium s modrým okrajom v zlatom ráme, zdobené kameňmi a perlami, štyrmi klincami a tŕňovou korunou. O evanjeliu - symbole Ducha Svätého - biela holubica so zlatou svätožiarou. Za trónom sa týči do výšky osemhrotý kríž. Po jeho oboch stranách je oštep a palica so špongiou na konci.

Pozadie je bledožlté, polia okrové. Hnoj imitujúci mramor, orgován s hnedými pruhmi.

Nápisy. Po stranách nitkového kríža IC XC; pod NIKA

Doska vyrobená z dvoch častí nerovnakej šírky. Okraje ikony boli na všetkých štyroch stranách pod rámom zvýšené najneskôr začiatkom 15. storočia. 1. Dve spodné lišty sú zložené zo štyroch častí, keďže vypĺňajú medzery medzi zachovanými časťami starodávnej vidlice rukoväte, ktorá bola zapustená do spodného poľa. Pri zvyšovaní marží na plat sa odpílila jeho spodná časť.

1 Pozrite si toto Anisimov A.I. O starom ruskom umení: So. články / Ministerstvo kultúry ZSSR. Celozväzový vedecko-výskumný ústav reštaurovania. M., 1983, str. 187, 238. Veľkosť ikony sa s najväčšou pravdepodobnosťou zväčšila začiatkom 15. storočia, keď bol za metropolitu Fotia zhotovený nový zlatý filigránový rám pre ikonu Matky Božej Vladimírovej. Pravdepodobne ho vyrobili návštevy gréckych remeselníkov. V 17. storočí za patriarchu Nikona bola ikona ozdobená (1657) zlatým ornátom. V roku 1919 pri reštaurovaní ikony bol odstránený obal a ornát (nachádzajú sa na Štátnej prokuratúre). K platom viď

• Alpatoff M. Die frühmoskauer Reliefplastik. Beschlags der Ikone der Gottesmutter von Wladimir und ein Evangeliumdeckel des Sergiev-Troitzky Klosters. Belvedere, 1926, č. 9 – 10, s. 237–256;
• Pisarskaya L.V. Pamiatky byzantského umenia 5. – 15. storočia v Štátnej zbrojnici. M.; L., 1964, s. 18, 19, tab. XIX–XXV;
• Postniková-Loseva M. M., Protasyeva T. N. Tvár evanjelia Nanebovzatia Panny Márie ako pamätník staroruského umenia prvej tretiny 15. storočia // Staré ruské umenie 15. storočia - začiatkom XVI storočí. M., 1963, s. 162–172;
• Banka A.V. Byzantské umenie v zbierkach Sovietsky zväz. L.; M., 1966, tab. 291 – 295, s. 329, s. 23–24;
• Grabar A. Les revêtements en or et en argent des icones byzantines du Moyen Age. Venise, 1975, č. 41, s. 68–72, obr. 88–97;
• Nikolaeva T.V.Úžitkové umenie Moskovskej Rusi. M., 1976, s. 20, 176;
• Ryndina A.V. Pamiatky paleologického štýlu v moskovskom striebre prvej polovice 15. storočia: Správa na II. Medzinárodné sympózium o gruzínskom umení. Tbilisi, 1977, s. 9;
• Tolstaya T.V. Katedrála Nanebovzatia Panny Márie Moskovského Kremľa: K 500. výročiu unikátnej pamiatky ruskej kultúry. M., 1979, str. 28, 29, chor. XVIII, 111, 116, 117;
• Ryndina A.V. Obálka Evanjelia o katedrále Nanebovzatia Panny Márie Moskovského Kremľa (K problematike klenotníckej dielne metropolitu Fotia) // Staré ruské umenie. Ručne písaná kniha: So. články. M., 1983, str. 146 – 150;
• Bobrovnitskaya I. A. Zlatý rám s hodnosťou Deesis ikony „Našej Pani Vladimírskej“ // Katedrála Nanebovzatia v Moskovskom Kremli: Materiály a výskum. M., 1985, str. 215–234.

Predná strana. Archa je hlboká, so strmou šupkou; tenké gesso; pavoloka - pod neskoršími vložkami 2, ako aj na okrajoch ikony.

2 A.I. Anisimov navrhol, že „tváre a možno aj samotné postavy boli navrstvené plátnom; na pozadí ležalo gesso priamo na doske.“ V pozn poukazuje na to, že povaha stavu tvárí ležiacich na gesso, posiatych trhlinami, po okrajoch ktorých sa zemina zdvihla, naznačuje prítomnosť upevňovacieho pavoloku pod ním. Inak by maľba neudržala a rozpadla by sa ( Anisimov A.I. O starom ruskom umení: So. články / Ministerstvo kultúry ZSSR. Celozväzový vedecko-výskumný ústav reštaurovania. M., 1983, str. 234). Röntgenové vyšetrenie ikony však ukázalo prítomnosť pavoloka len na okrajoch a pod neskoršími vložkami na iných miestach pavoloka nebola; Röntgenovú snímku ikony zhotovil M. P. Vikturina v roku 1974 v Štátnej Treťjakovskej galérii.

Opačná strana. Archa je rovnaká ako na prednej strane, jemné tkanie, gesso.

Bezpečnosť. Predná strana. Z pôvodného obrazu sa zachovali tváre Márie a bábätka, vlasy na čele, časť pravej ruky a ľavej ruky; fragmenty modrej čiapky Matky Božej, tmavočervené mafórium a lem okolo pravého oka, časť okrového chitónu bábätka so zlatou asistenkou a spod nej viditeľná priehľadná košieľka, zvyšky zlatého pozadia a písmen.

Ikona bola niekoľkokrát obnovená. Podľa reštaurátorských prác z roku 1918 3 bol namaľovaný štyrikrát: v prvej polovici 13. storočia, na začiatku 15. storočia, v roku 1514, počas prác na výzdobe Uspenského chrámu moskovského Kremľa, a napokon v rokoch 1895–1896 na korunováciu reštaurátorov Mikuláša II. O. S. Chirikova a M. I. Dikareva 4. Menšie opravy boli vykonané aj v roku 1566 a v 18. a 19. storočí.

• OR Tretiakovská galéria, f. 67, jednotky hr. 252;
• Anisimov A.I. História Vladimírskej ikony vo svetle reštaurovania // Zborník sekcie dejín umenia Ústavu archeológie a dejín umenia. M., 1928, vydanie. 2, str. 92–107, tab. VIII, IX;
• Anisimov A.I. ikona Vladimíra Matka Božia// Seminarium Kondakovianum. Praha, 1928, s. 105–189.

• Anisimov A.I. O starom ruskom umení: So. články / Ministerstvo kultúry ZSSR. Celozväzový vedecko-výskumný ústav reštaurovania. M., 1983, str. 179, 230, 427.

Z pôvodnej obnovy z 13. stor. zachoval sa fragment Kristovho tmavofialového rúcha pod ramenom, na ktorom sú viditeľné končeky dvoch prstov ľavej ruky Matky Božej 5.

5 „Čiastočné vzorky ukázali, že na tomto mieste sa podľa záznamu z 13. storočia ešte zachoval pôvodný obraz. Tá bola ponechaná neotvorená, aby sa zachoval jediný zachovaný fragment prvého reštaurovania ikony“ ( Anisimov A.I. O starom ruskom umení: So. články / Ministerstvo kultúry ZSSR. Celozväzový vedecko-výskumný ústav reštaurovania. M., 1983, str. 253).

Časti šiat Matky Božej a Dieťaťa pochádzajú z druhej renovácie, uskutočnenej začiatkom 15. storočia: tmavé mafórium a žltá tunika Krista olivovej farby so zlatou asistenkou (vľavo dole) ; časť ramena a ruky dieťaťa; obe jeho nohy (okrem hornej časti pravej nohy), vlasy a krk; pravá ruka Matky Božej (až po konce štyroch prstov), ​​časti mafória so žltým okrajom a tmavou čiapočkou (pri ľavej ruke dieťaťa) a fragmenty svetložltého pozadia s tmavočervenými písmenami “ IC“, „XC“ a „Θ“.

Tretia obnova pochádza z roku 1514 a fragmenty tejto obnovy zaberajú najviac veľká plocha: výrazná časť mafórie Matky Božej a jej ľavá ruka, ako aj prsty pravej ruky, stredná časť tuniky bábätka červenohnedej farby, pravá ruka Krista, časť nem. pravá noha a fragmenty tmavohnedého podkladu, v ktorom sú namaľované aj polia ikony.

Keď bola ikona obnovená, väčšina starodávneho obrazu sa nezachovala a staré gesso bolo vyrezané a bolo použité nové. Jedinou výnimkou bola maľba tvárí, ktoré boli natreté na starý schnúci olej, a preto zostala starodávna vrstva úplne nepoškodená. Na tvári Matky Božej pri Kristovej brade a vedľa jeho ľavej ruky sú dve vložky; Vo všeobecnosti je zachovanie tvárí dobré.

Opačná strana. Zachovala sa maľba z 15. storočia, drobné prepady so stratami maľby a gessa, najmä na stykoch dosiek. Najvýraznejšie: v ľavom dolnom rohu (tri veľké straty, ktoré odhalili tmu); v pravom dolnom rohu je pozdĺž spoja dosiek veľká gesso vložka, ktorá sa rozprestiera napravo od obrazu koruny cez celý stred; gesso vložte pozdĺž šupky blízko pravého okraja.

Reštaurovanie. V decembri 1918 - apríli 1919 ho odhalil G. O. Chirikov pod dohľadom I. E. Grabara, A. I. Anisimova a A. I. Griščenka v komisii. Ikona Olifyla F. A. Modorova. Diagram označujúci reštaurátorské fragmenty maľby vyhotovil I. A. Baranov 6 . S 35
S 37¦

• OR Tretiakovská galéria, f. 67, jednotky hr. 252;
• Anisimov A.I. História Vladimírskej ikony vo svetle reštaurovania // Zborník sekcie dejín umenia Ústavu archeológie a dejín umenia. M., 1928, vydanie. 2, str. 82–107, tab. VIII, XX.

V roku 1929 G. O. Čirikov zhotovil kópiu fragmentu antického obrazu s tvárami Bohorodičky a Dieťaťa Krista (veľkosť 27 × 19; drevo, tempera, Treťjakovská galéria, inv. DR-472).

Pôvod. Z Konštantínopolu. Okolo roku 1130 bol 7 privezený do Kyjeva a umiestnený v kláštore Matky Božej vo Vyšhorode. V roku 1155 knieža Andrei Bogolyubsky preniesol ikonu Matky Božej z Vyšhorodu do Vladimíra, ozdobil ju drahým rámom a umiestnil do katedrály Nanebovzatia Panny Márie 8, postavenej v rokoch 1158–11619. A.I. Anisimov pri analýze starodávneho „Príbehu o zázrakoch Vladimírskej ikony...“ vychádza z predpokladu, že ikona bola na oltári blízko trónu a nahradila obraz „oltárneho obrazu“ 10. Po vražde princa Andreja Bogolyubského v roku 1176 princ Yaropolk Rostislavovič odstránil drahú výzdobu z ikony 11 a skončilo to u Gleba z Ryazanu. Až po víťazstve princa Michaila, mladšieho brata Andreja, nad Yaropolkom vrátil Gleb ikonu a čelenku Vladimírovi 12. Pri odbere S 37
S 38¦ Vladimíra Tatármi, pri požiari Uspenského chrámu v roku 1237 bola katedrála vyplienená a rám odtrhnutý od ikony Bohorodičky 13. Kniha Titul hovorí o obnove katedrály Nanebovzatia Panny Márie a obnove ikony Matky Božej od kniežaťa Jaroslava Vsevolodoviča 14. V roku 1395, 26. augusta, počas invázie do Tamerlánu pod vedením kniežaťa Vasilija Dmitrieviča, bola ikona slávnostne prenesená do Moskvy a v ten istý deň Tamerlán ustúpil a opustil moskovský štát. Ikona bola umiestnená v katedrále Nanebovzatia v Kremli, napravo od kráľovských dverí 15. Pravdepodobne potom bola odvezená do Vladimíra viac ako raz. Návrat ikony do Moskvy v roku 1480 bol obzvlášť známy ako druhý prenos ikony 16. V roku 1812 bola ikona Matky Božej Vladimíra odvezená na niekoľko mesiacov do Vladimíra a Muroma a potom sa vrátila do Moskvy do katedrály Nanebovzatia Panny Márie, kde zostala až do roku 1918, kedy bola odvezená na reštaurovanie. V rokoch 1926 až 1930 bola v Štátnom historickom múzeu.

7 Ikonu priniesli spolu s ďalšou ikonou Matky Božej, zvanou Pirogošča, pre ktorú bol kostol postavený. Ipatievova kronika z roku 6640 (1132) uvádza: „Tohto leta založila Svätá Matka Božia, farárka Pirogoshcha, Kamyanský kostol“ ( T. 2: Ipatievova kronika. Petrohrad, 1843, s. 12) a označuje dokončenie jeho výstavby v roku 6644 (1136) ( Kompletná zbierka ruských kroník: T. 2: Ipatievova kronika. Petrohrad, 1843, s. 14). Laurentiánska kronika hovorí o založení pirogoščejskej cirkvi v roku 1131 ( Kompletná zbierka ruských kroník: T. 1: Laurentian a Trinity Chronicles. Petrohrad, 1846, s. 132), t. j. obe ikony boli privezené z Konštantínopolu pred výstavbou kostola Pirogoshche.

8 Laurentiánske a Trojičné kroniky z roku 1155 uvádzajú, že Andrej Bogolyubskij odovzdal ikonu Vladimírovi: „To isté leto odišiel Andrej od svojho otca k Súdu a priniesol ikonu Presvätej Bohorodičky, ktorú priviezol na jednej lodi s Pirogoschya. z Caragradu; a sfalšoval viac ako tristo hrivien zlata, okrem striebra, drahých kameňov a perál, ozdobil a umiestnil vo Volodymeriho kostole“ ( Kompletná zbierka ruských kroník: T. 1: Laurentian a Trinity Chronicles. Petrohrad, 1846, s. 148). V starodávnom „Príbehu o zázrakoch Vladimírskej ikony Matky Božej“, ktorý sa datuje do druhej polovice 12. storočia, čítame: „Chcel som, aby princ Andrey vládol na Rostovskej zemi, a začal som hovoril o ikonách, povedal mu ikonu vo Vyšhorode v kláštore našej najsvätejšej milenky Matky Božej... a prišiel do kostola a začal si prezerať ikony, ale táto ikona sa zdalo, že zo všetkých obrazov pominula. Keď som ju videl a padol na zem, modlil sa a hovoril: Ó, Najsvätejšia Theotokos, Matka Krista, nášho Boha, ak chceš byť mojím príhovorcom, Rostovskú zem navštívia novoosvietení ľudia, aby to všetko bolo podľa tvoja vôľa. A potom vezmeme ikonu a pôjdeme do Rostovskej krajiny“ ( [Klyuchevsky V.] Legenda o zázrakoch Vladimírskej ikony Matky Božej. (Pamiatky staroveké písmo, XXX). Petrohrad, 1878, s. 29 – 31). Po prenesení ikony Andrejom Bogolyubským sa začala uctievať ako paládium mesta Vladimir, a preto dostala meno Vladimir.

9 Ipatievova kronika, ktorá hovorí o výstavbe katedrály Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimire, uvádza dátumy: rok založenia - 1158 a dokončenia - 1161 ( Kompletná zbierka ruských kroník: T. 1: Laurentian a Trinity Chronicles. Petrohrad, 1846, s. 150).

• [Klyuchevsky V.] Legenda o zázrakoch Vladimírskej ikony Matky Božej. (Pamiatky starovekého písma, XXX). Petrohrad, 1878, s. 31–37;
• Anisimov A.I. O starom ruskom umení: So. články / Ministerstvo kultúry ZSSR. Celozväzový vedecko-výskumný ústav reštaurovania. M., 1983, str. 289.

• Kompletná zbierka ruských kroník: T. 1: Laurentian a Trojičné kroniky. Petrohrad, 1846, s. 159;
• Antonova V. I., Mneva N. E.Štátna Treťjakovská galéria: Katalóg staroruského maliarstva 11. - začiatku 18. storočia. Skúsenosti s historickou a umeleckou klasifikáciou. M., 1963, zv. 1, 2, zv. 62, pozn. 7.

• Kompletná zbierka ruských kroník: T. 1: Laurentian a Trinity Chronicles. Petrohrad, 1846, s. 161.

13 „Tatári násilím otvorili dvere kostola a videli, ako oboch (mlč s biskupom Mitrofanom v kostole) zomierať ohňom, ale až do konca ich usmrtili zbraňami; vyplienili Svätú Matku Božiu, zničili nádhernú ikonu, ozdobenú zlatom, striebrom a drahými kameňmi...“ ( Kompletná zbierka ruských kroník: T. 1: Laurentian a Trinity Chronicles. Petrohrad, 1846, s. 197).

14 „A odvtedy tento zázračný obraz Matky Božej, podobne ako jeho bývalá nádhera, dostáva dôstojnú ozdobu“ ( Titul knihy. M., 1775, časť 1, s. 541).

15 „A prineste ju [ikonu] do najznámejšieho chrámu jej slávneho Usnutia, ktorým je veľká katedrála a apoštolský kostol Ruskej metropoly, a umiestnite ju do puzdra na ikonu na pravej strane krajiny, kam deň je viditeľný a uctievaný všetkými“ ( Titul knihy. M., 1775, časť 1, s. 552).

16 Viac podrobností pozri Anisimov A.I. O starom ruskom umení: So. články / Ministerstvo kultúry ZSSR. Celozväzový vedecko-výskumný ústav reštaurovania. M., 1983, str. 217–227. A. I. Anisimov cituje slová z Príbehy efektívnych úradníkov(1627) pri príležitosti odsunu Achmata z Ugry 23. júna 1480, ktorý hovorí o druhom prinesení zázračnej ikony Matky Božej Vladimírovej do Moskvy: „Keď to počul veľký princ Ivan Vasilievič celej Rusi. Potom, čo zázračná ikona Presvätej Bohorodičky prišla k Vladimírovi a prikázala jej priviesť druhú do Moskvy na ochranu vládnuceho mesta Moskvy a celej ruskej krajiny.

Vstupné. V roku 1930 zo Štátneho historického múzea.

Ikonografia. Predná strana. Ikonografický typ Matky Božej, ktorá drží v náručí dieťa Krista, ktorý si tlačí svoje líce na tvár, sa nazýva „neha“. Podobná kompozícia je známa v ranokresťanskom umení. Široké využitie dostala ho v 11. storočí. Bližšie k histórii ikonografického typu Matky Božej „Neha“ („Heleus“) pozri

• Kondakov N. P. Pamiatky kresťanského umenia na hore Athos. Petrohrad, 1902, s. 164;
• Alpatoff M., Lazareff V. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. Berlín, 1925, Bd. 46, s. 140–155;
• Lazarev V.N. Byzantská maľba: sat. články. M., 1971, s. 282–290;
• Grabar A. L’Hodigitria et l’Eleusa // Zbierka vyznamenaní. Novi Sad, 1974, č. 10, s. 8–11;
• Grabar A. Obrázky Vierge de Tendresse. Type iconographique et theme // Zograf. Beograd, 1975, č. 6, s. 25-30;
• Anisimov A.I. O starom ruskom umení: So. články / Ministerstvo kultúry ZSSR. Celozväzový vedecko-výskumný ústav reštaurovania. M., 1983, str. 166–173, 252–258;
• Tatiћ-Ђuriћ M. Matka Božia Vladimíra // Zbierka na oslavu zručnosti. Beograd, 1985, [vydanie] 21, s. 29–50.

Opačná strana. Trón s evanjeliom (Trón pripravený - „Etimasia“) symbolizuje neviditeľnú Božiu prítomnosť a interpretuje sa na základe textov Svätého písma a komentárov cirkevných otcov v závislosti od toho, s akým obrazom je tento obraz spojený. .

Trón je predobrazom poslednej večere, Kristovho hrobu a jeho zmŕtvychvstania a druhého príchodu v deň posledného súdu; kríž, trstina, kopija a klince – vykupiteľské utrpenie Krista. Trón s obrazom evanjelia a holubica vedľa kríža a pašiových nástrojov symbolicky predstavuje Trojicu. Obraz Etymasie na monumentálnych maľbách bol často umiestnený v apside (zvlášť bežným sa to stalo v 12. storočí) a odhaľoval význam eucharistickej obety ( Bogyay 1960, s. 58–61; Babich 1966, S. 9 – 31). Zadná a predná strana ikony majú rovnaký symbolický a dogmatický obsah. Kríž a pašiové nástroje odhaľujú žalostný význam obrazu Matky Božej, poukazujúc na budúce Kristovo utrpenie.

• Bogyay 1960 = Bogyay, T. von. Zur Geschichte der Hetoimasie. Akten des XI Internationalen byzantských kongresov. München, 1958. München, 1960, S. 58–61.
• Babich 1966 = Babi G. Christoloska nesúlad v 12. storočí a byzantský kostol. Archiereji v službe pred khetimasij a archiereji v službe pred baránkom // Zbierka na Likovne Umetnosti. Novi Sad, 1966, br. 2, str. 9–31 (v srbochorvátčine).

Pripisovanie. Predná strana. Ikonu Matky Božej Vladimírovej podľa cirkevnej tradície namaľoval sám evanjelista Lukáš. L.A. Uspensky o ikonách pripisovaných evanjelistovi Lukášovi hovorí: „Autorstvo svätého evanjelistu Lukáša tu treba chápať v tom zmysle, že tieto ikony sú zoznamy (alebo skôr zoznamy zo zoznamov) z ikon, ktoré kedysi namaľoval evanjelista“ ( Uspenský L. 1989, S. 29).

A.I. Anisimov pripísal ikonu do druhej polovice 11. storočia. ( Anisimov 1928/1 (1983), S 183, 184; Anisimov 1928/3 (1983), S 272). V.I. Antonova ho datoval na začiatok 12. storočia. ( Antonova, Mneva 1963, zväzok 1, č. V nasledujúcich dielach V.N Lazarev a A. Grabar pomenovali čas popravy - prvá polovica 12. ( Lazarev 1967, p. 204, 257, nota 82; Grabar 1974, p. 8 – 11). Jedna vec je jasná - ikona bola namaľovaná skôr, ako bola prenesená do Kyjeva, t. j. pred rokom 1130.

• Uspenský 1989 = [Uspensky L. A.] Teológia ikony pravoslávnej cirkvi / Ed. Západoeurópsky exarchát. Moskovský patriarchát. [M.], 1989.
• Alpatoff, Lazareff 1925 (1978/1) = Alpatoff M., Lazareff V. Lazarev 1978/1, S 9-29.
• Anisimov 1928/1 (1983) = Anisimov A.I. Anisimov 1983, S 165–189.
• Anisimov 1928/3 (1983) = Anisimov A.I. Anisimov 1983, S 191–274.
• Antonova, Mneva 1963 = Antonova V. I., Mneva N. E.
• Lazarev 1967 = Lazarev V. Storia della pittura bizantina. Turín, 1967.
• Grabar 1974 = Grabar A. L’Hodigitria et l’Eleusa // Zbierka vyznamenaní. Novi Sad, 1974, č. 10, s. 8–11.

Opačná strana. Pravdepodobne ikona pochádza z 12. storočia. bola obojstranná. Svedčí o tom aj charakter archy a šupky, rovnaký ako na prednej strane ikony. Existuje mnoho príkladov starovekých obrazov kríža na zadnej strane ikon Matky Božej (pozri. Sotiriou 1956–1958, obr. 146–149; Grabar 1962, p. 366 – 372). Je možné, že na zadnej strane ikony „Panna Mária Vladimírska“ bol od začiatku obraz trónu s evanjeliom, krížom a pašiovými nástrojmi, ktorý bol aktualizovaný pri neskorších reštauráciách. Podobná ikonografia sa nachádza v byzantskom umení 12. storočia. (pozri Kríž so smaltovanými vyobrazeniami zo sakristie katedrály v Kozienici, na ktorom je v kruhu pod „Ukrižovaním“ umiestnený obraz trónu s červenou pokrývkou, po stranách oštep a palica, na ňom sú klince , pohár a Duch Svätý v podobe holubice ( Talbot Rice 1960, tab. XXIV). Výskumníci, ktorí o ikone písali, datovali maľbu na zadnej strane do začiatku 15. storočia. a spájal ju s dobou druhej renovácie prednej strany, teda s érou Andreja Rubleva. Podrobné zdôvodnenie tohto pohľadu uviedol A. I. Anisimov ( Anisimov 1983, S 186, 187, 262–266), podporili ho V.I. Antonova a N.E. v podaní Andreyho Rubleva ( Antonova, Mneva 1963, zväzok 1, č.

• Sotiriou 1956–1958 = Sotiriou G. a M. Ikony z Mont Sinai. Atény, 1956–1958, t. 12.
• Grabar 1962 = Grabar A. Sur les icones bilaterales // Cahiers archéologiques. Paríž, 1962, roč. 12, str. 366–372.
• Talbot Rice 1960 = Talbot Rice D. Umenie Byzancie. New York, 1960.
• Anisimov 1983 = Anisimov A.I. O starom ruskom umení: So. články / Ministerstvo kultúry ZSSR. Celozväzový vedecko-výskumný ústav reštaurovania. M., 1983.
• Antonova, Mneva 1963 = Antonova V. I., Mneva N. E.Štátna Treťjakovská galéria: Katalóg starého ruského maliarstva 11.–18. M., 1963. T. 1–2.

Štúdium ikony pod binokulárnym mikroskopom potvrdilo jej datovanie do 15. storočia. Pozadie a listy boli napísané neskôr, možno v r koniec XIX V.

Výstavy.

• 1920 Moskva;
• 1926 Moskva;
• 1974 Moskva, č. 7;
• 1975 Leningrad / 1977 Moskva, č.468 (nevystavená).

Literatúra.

• Snegirev 1842, S. 13, 14 = Snegirev I.M. Pamiatky moskovského staroveku [...]. M., 1842
• Sacharov 1849, S. 20 = Sacharov I. Výskum ruskej maľby ikon. Petrohrad, 1849, kniž. 2
• Snegirev 1849, S. 3–7, tabuľka. 1 = [Snegirev I.] Starožitnosti ruského štátu. M., 1849, 1. časť
• Shirinsky-Shikhmatov 1896, tabuľka 26 = Katedrála Nanebovzatia Panny Márie v Moskve. Zbierka fototypických fotografií / Ed. kniha A. Širinskij-Šikhmatov. M., 1896
• Rovinský 1856 (1903), S. 13 = Rovinský D. A. História ruských škôl ikonomaľby do konca 17. storočia // Notes of the Imp. Archeologická spoločnosť. Petrohrad, 1856, t. 1–196. Znovu publikované pod názvom: Prehľad ikonopisu v Rusku do konca 17. storočia. Petrohrad, 1903
• Kondakov 1911, S. 172, obr. 119 = Kondakov N. P. Ikonografia Matky Božej. Spojenie medzi gréckou a ruskou ikonopisnou maľbou a talianskou maľbou ranej renesancie. Petrohrad, 1911
• Alpatoff, Lazareff 1925 (1978/1), S. 140 – 155 = Alpatoff M., Lazareff V. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. Berlín, 1925, Bd. 46, s. 140–155. Znova zverejnené: Lazarev 1978/1, S 9-29
• Wulff, Alpatoff 1925, s. 62–66, Taf. 22, 23 = Wulff O., Alpatoff M. Denkmäler der Ikonenmalerei v kunstgeschichtlicher Folge. Hellerau; Drážďany, 1925
• Grabar 1926 (1966), S. 52, 55 (pozn. 64), 60, 71, 84, 101–103, obr. S 108 = Grabar I. Andrej Rublev. Esej o tvorivosti umelca na základe reštaurátorských prác v rokoch 1918–1925 // Otázky reštaurovania. M., 1926, vydanie. 1, str. 7–112. Znova zverejnené: Grabar 1966, S 112–208
• Anisimov 1926/1, č. 1, s. 12, 13 = Anisimov A.I. Sprievodca po výstave pamiatok starovekého ruského ikonopisu / Štátneho historického múzea. M., 1926
• Anisimov 1928/1 (1983), S. 93 – 107 = Anisimov A.I. História Vladimírskej ikony vo svetle reštaurovania // Zborník sekcie dejín umenia Ústavu archeológie a dejín umenia. M., 1928, vydanie. 2, str. 93–107. Znova zverejnené: Anisimov 1983, S 165–189
• Anisimov 1928/2 (1983), S. 110, 111, obr. S 99 = Anisimov A.I. Predmongolské obdobie starovekej ruskej maľby // Problémy reštaurovania / Centrálne štátne reštaurátorské dielne. M., 1928, vydanie. 2, str. 102–180. Znova zverejnené: Anisimov 1983, S 275–350
• Anisimov 1928/3 (1983) = Anisimov A.I. Vladimír Ikona Matky Božej // Seminarium Kondakovianum. Praha, 1928. Znovu publikované: Anisimov 1983, S 191–274
• Grabar 1930 (1966), R. 29 – 42 = Grabar Y. Sur les origins et l’evolution du type iconographique de la Vierge Eleusa // Melanges Charles Diehl. Štúdie sur l'histoire et sur L'Art de Byzance. Paríž, 1930, roč. 2, str. 29-42. Znova zverejnené: Grabar 1966, S 209–221
• Brehier 1932, R. 160, p1. XX, XXVII = Brehier L. Les icones dans l’histoire de L’Art Byzance et la Russie // L’Art byzantin chez les Slaves. Deuxième recueil dédié à la mémoire de Th. Uspenskij. Paríž, 1932, 1, s. 150–173
• Kondakov 1933, S. 217 – 220 = Kondakov N. P. Ruská ikona. T. 4: Text, 2. časť. Praha, 1933
• Sprievodca 1934, S. 13, 14, chor. 1 = Tretiakovská galéria: Sprievodca o umení feudalizmu / Porov. N. Kovalenskej. M., 1934, vydanie. 1
• Katalóg Treťjakovskej galérie 1947, S. 16, tabuľka. 2 = Štátna Treťjakovská galéria: Katalóg vystavených umeleckých diel. M., 1947
• Lazarev 1947–1948 (1986) 1, str. 125, tab. XXXVIII; zv. 2, tab. 198 = Lazarev V.N. História byzantského maliarstva. M.; L., 1947–1948, roč. Znovu publikované: *Lazarev 1986
• Alpatov 1948, S. 230; 1955, s. 69, 84 = Alpatov M. V. Všeobecné dejiny umenia. M., 1948, zv
• Antonova 1948, S. 44–52, 85–91, 200–217 = Antonova V.I. Pamiatky maľby Rostova Veľkého. (Fond dizertačnej práce RSL). M., 1948
• Lazarev 1953/1, S. 442, 443 (obr.), 444 (tabuľka), 446, 462, 494, 496 = Lazarev V.N. Maľba Vladimírsko-Suzdalskej Rusi // História ruského umenia. V 13 zväzkoch / Ed. I. E. Grabar. M., 1953, zv. 442–504
• Onasch 1955, S. 51 – 62 = Onasch K. Die Icone der Gottesmutter von Wladimir in der Staatlichen Tretiakov-Galerie zu Moskau // Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther Universität. Halle-Wittenberg Jahrg. V. 1955. Heft I, S. 51–62
• Svirín 1958/2, S. 3, tabuľka. 3, 4 = [Svirin A.N.] Stará ruská maľba v zbierke Štátnej Treťjakovskej galérie: Album. M., 1958
• Antonova 1961, S. 198 – 205 = Antonova V.I. K otázke pôvodného zloženia ikony Vladimírskej Matky Božej // Byzantská dočasná kniha. M., 1961, t. 198–205
• Antonova, Mneva 1963, zväzok 1, č. 56–64, tab. 7 – 10 = Antonova V. I., Mneva N. E.Štátna Tretiakovská galéria: Katalóg starej ruskej maľby 11. - začiatku 18. storočia. Skúsenosti s historickou a umeleckou klasifikáciou. M., 1963, zv
• Pertsev 1964, S. 91, 92 = Pertsev N.V. O niektorých technikách zobrazovania tváre v starovekom ruskom maliarskom stojane 12.–13. // Komunikácia Štátneho ruského múzea. L., 1964, [vydanie] 8, s. 89–92
• Banka 1966, chorý. 223, 224, s. 315, 370 = Banka A.V. Byzantské umenie v zbierkach Sovietskeho zväzu. L.; M., 1966
• Lazarev v roku 1967, s. 204, 257 (nota 82), obr. 325, 326 = Lazarev V. Storia della pittura bizantina. Turín, 1967
• Vzdornov 1970/3, S. 26, 27, 36, chor. 1, 2 = Vzdornov G. I. K teoretickým princípom reštaurovania staroruského stojanového maliarstva // Teoretické princípy reštaurovania starého ruského stojanového maliarstva / All-Union Conference. Moskva, 18. – 20. november 1968. Správy, správy, prejavy. M., 1970, s. 18-95
• Lazarev 1971/1, S. 282 – 290 = Lazarev V.N. Byzantská maľba: sat. články. M., 1971
• Grabar 1974, s. 8 – 11 = Grabar A. L’Hodigitria et l’Eleusa // Zbierka vyznamenaní. Novi Sad, 1974, č. 10, s. 8–11
• Lazarev v roku 1978, S. 9 – 29 = Lazarev V.N. Byzantské a staré ruské umenie: články a materiály. M., 1978
• Tolstaya 1979, S. 14, 28, 29, 32, 37, 42, 43, 46, 56, 62, 63, tabuľka. XVIII, ill. 73, 111, 116, 117 = Tolstaya T.V. Katedrála Nanebovzatia Panny Márie Moskovského Kremľa: K 500. výročiu unikátnej pamiatky ruskej kultúry. M., 1979
• Jakovleva 1980, S. 39 = Jakovleva A. I. Techniky osobného písania v ruskej maľbe konca XII - začiatku XIII storočia // Staré ruské umenie. Monumentálna maľba 11.–17. storočia. M., 1980, s. 34–44
• Tatic-Djuric 1985, S. 29 – 50 = Tatiћ-Ђuriћ M. Matka Božia Vladimíra // Zbierka na oslavu zručnosti. Beograd, 1985, [vydanie] 21, s. 29 – 50 (v srbochorvátčine)
• Lazarev v roku 1986, S. 94, 98, 112, 113, 227, ill. 325, 326. = Lazarev V.N. História byzantského maliarstva. M., 1986

S. 38
¦

Jedným z najstarších a najuznávanejších posvätných obrazov v Rusku bola vždy ikona Panny Márie Vladimírskej. Predpokladá sa, že ho napísal evanjelista Lukáš na tabuľu, ktorá kedysi slúžila ako stôl, pri ktorom jedával Ježiš, Boží syn so svojimi rodičmi – Pannou Máriou a starším Jozefom.

Obraz je napísaný lyrickým ikonografickým typom „Neha“. Tento štýl zobrazenia Matky Božej s Dieťaťom zosobňuje nežnosť, lásku a náklonnosť, ktorú Nepoškvrnená Panna prejavuje svojmu Synovi. Dieťa Ježiš sedí po pravici Matky Božej a drží sa tváre Kráľovnej nebies. Syn Blahoslavenej Márie k nej natiahne pravú ruku, druhou jemne objíme jej krk. Vladimirskaya je jediný obraz, na ktorom je päta Ježiška otočená smerom von, takže je jasne viditeľná.

Na obrázku môžete vidieť aj dva nápisy - monogramy, čo znamená tie vyobrazené na ikone - Ježiš Kristus a Matka Božia.

Cesta cez veky

Ikona Panny Márie Vladimírskej pochádza viac ako 2000 rokov. Počas svojej existencie tento obraz zachránil ruský ľud viac ako raz. Až do 5. storočia nášho letopočtu. e. ikona bola v Jeruzaleme, potom bola prevezená do Byzancie. A až v 12. storočí sa dostala do ruskej krajiny, ktorú daroval konštantínopolský patriarcha. Princ zasa umiestnil ikonu do jedného z kláštorov neďaleko Kyjeva. Verí sa, že odvtedy ikona dokázala skutočné zázraky - v noci ikona zmenila svoje miesto a dokonca lietala vzduchom. Čoskoro sa o tom dozvedel Andrei Bogolyubsky, syn Jurija Dolgorukyho. Vtedy sa mladý princ rozhodol, že to potrebuje svoje vlastné oddelené miesto.

Andrei berie obraz Matky Božej a mieri do Suzdalu. Na ceste princ slúži modlitbu pred ikonou. V reakcii na obrázok Svätá Panna ukazuje veľa zázrakov: sluha Andreja Bogolyubského, ktorý spadol do priepasti, zostáva nezranený a kňaz, ktorý s ním išiel na cestu, prežije po pošliapaní koňom.

Kniežacia cesta viedla cez Vladimírovu zem, po ktorej už nemohol ísť ďalej. Kone sa postavili ako zakorenené na mieste a nehýbali sa. Keď sa princ a jeho cestujúci pokúsili zapriahnuť iné vrany, stalo sa to isté. Andrei Bogolyubsky to vzal ako znamenie zhora. Princ sa začal vrúcne modliť k Matke Božej, ktorá k nemu zostúpila so zvitkom v ruke a prikázala mu, aby nechal ikonu vo Vladimíre a na mieste Jej zjavenia založil chrám.

Kráľovná nebies si teda sama vybrala miesto svojho obrazu - neďaleko mesta Vladimír a odvtedy sa ikona začala nazývať Vladimír na počesť zázračného vzhľadu Matky Božej.

Katedrála Nanebovzatia Panny Márie

Stavba chrámu na počesť Svätá Matka Božia Bol dokončený len za 2 roky. Postavená katedrála všetkých ohromila svojou nádherou a svojou krásou prekonala aj svätú Sofiu.

Pri stavbe Zlatej brány vo Vladimire došlo k nehode: počas inštalácie spadla na robotníkov kamenná stena. Princ, ktorý sa o tom dozvedel, sa začal vrúcne modliť pred ikonou Vladimíra, čo ho viac ako raz zachránilo. A potom Matka Božia neopustila Andreja Bogolyubského: keď boli všetky trosky odstránené, ľudia pod nimi boli v bezpečí a zdraví.

Táto nehoda sa ukázala byť predzvesťou budúcich udalostí čakajúcich na katedrálu Nanebovzatia Panny Márie - chrám o 25 rokov neskôr vyhorel do tla.

Kampaň Andreja Bogolyubského

Ďalšia história ikony Vladimírskej Matky Božej je veľmi zaujímavá a plná zázrakov. Ochraňovala princa až do jeho smrti. Jedného dňa sa Andrej Bogolyubskij vydal na kampaň proti Bulharom z Volhy a vzal so sebou svätý obrázok. Pred bitkou princ a vojaci vykonali modlitebnú službu. Inšpirovaní išli do boja, kde dokázali vyhrať. Po bitke si to princ a vojaci prečítali - a stal sa zázrak: z ikony a kríža Pána vyšlo svetlo, ktoré osvietilo všetkých. V ten istý deň videl cisár Manuel rovnaký božský úkaz v Konštantínopole. Po zázračnej vízii sa mu podarilo poraziť saracénsku armádu. Na počesť tohto prejavu nebeských síl bol ustanovený sviatok na počesť Životodarného kríža Pána, ktorý sa slávi 14. augusta.

Keď bol v roku 1175 zabitý Andrei Bogolyubsky, v Moskve vypuklo povstanie. Podarilo sa to zastaviť iba z milosti Všemohúceho: rektor jedného z kostolov vzal obraz vladimírskej Matky Božej a preniesol ho po meste, po čom nepokoj utíchol.

Patrónsky sviatok – 8. septembra

Spomienka na tento obraz sa oslavuje 3-krát do roka. Prvý termín je 8. septembra, nový štýl. V tento deň bol založený kláštor a začala výstavba na počesť stretnutia Vladimírskej ikony ruskými vojskami. V tom čase bol Rus vystavený nájazdom Tatárov. Tamerlán, ktorý ich viedol, bol silný súper. Ruské jednotky mohli dúfať len v zázrak. veľkovojvoda Vasily požiadal metropolitu Ruska, aby preniesol posvätný obraz z Vladimíra do Moskvy. Kým bola ikona Panny Márie Vladimírskej na ceste, Tamerlán, presvedčený o svojom víťazstve, mal sen: ako keby k nemu prichádzala žiarivá panna s 12 anjelmi, ktorí ho prebodávali mečom. Bojovník sa zobudil v strachu z toho, čo videl, a povedal o svojom sne mudrcom, ktorí boli s ním na ťažení. Tamerlánovi vysvetlili, že vysnívaná Panna je Matkou kresťanského Boha a príhovorkyňou ruskej krajiny. V tej chvíli si tatársky veliteľ s hrôzou uvedomil, že jeho ťaženie je odsúdené na neúspech. Nariadil opustiť Rus a odišiel spolu so svojimi jednotkami.

"Tiché" víťazstvo

Ďalší sviatok venovaný Vladimírskej ikone slávi Ruská pravoslávna cirkev 6. júla. V tento deň sa odohrala dlho očakávaná udalosť – hordy Tatárov utiekli po 9 mesiacoch státia na rieke. úhor. Ako viete, pred bitkou prišli na breh ruské jednotky s ikonou Vladimíra. Na opačnej strane boli Tatári, ktorí sa neodvážili ani pohnúť. Takže na dlhú dobu obe strany boli neaktívne. V dôsledku toho Tatári utiekli. Ruský ľud si toto „tiché“ víťazstvo pripísal nie sebe, ale Kráľovnej nebies, vďaka ktorej sa posledná bitka s tatárskymi hordami skončila bez obetí.

Úžasný sen mníšky

Nepriatelia sa však dlho neupokojili. Len o 40 rokov neskôr, v roku 1521, sa Tatári opäť ponáhľali do Moskvy. Cár Vasilij odišiel so svojou armádou k rieke Oka. IN nerovný boj začali Rusi ustupovať. Tatári obliehali Moskvu. V tú istú noc mala jedna z mníšok kláštora vzkriesenia úžasný sen - ako keby svätí Peter a Alexej vbehli cez zatvorené dvere katedrály Nanebovzatia Panny Márie a vzali so sebou ikonu. Po prekročení brán Kremľa sa metropoliti na svojej ceste stretli so Sergiom z Radoneža a Varlaamom z Khutynu. Svätí sa pýtali, kam idú Alexej a Peter. Odpovedali, že musia opustiť mesto spolu s Vladimírskou ikonou, pretože obyvatelia Moskvy zabudli na prikázania Pána. Keď to svätí počuli, padli k nohám svätých a v slzách ich prosili, aby neopúšťali mesto. V dôsledku toho sa Alexej a Peter vrátili do kostola Nanebovzatia Panny Márie zatvorenými dverami.

Ráno sa mníška ponáhľala povedať všetkým o sne, ktorý videla. Ľudia, ktorí sa dozvedeli o prorockom videní, sa zhromaždili v chráme a začali sa neustále modliť, po čom tatárske jednotky ustúpili. Veľký deň spásy Moskvy je teraz vrytý do storočí - pravoslávna cirkev oslavuje tento deň 3. júna v novom štýle.

Za čo sa modliť pred ikonou Vladimíra?

Verí sa, že každý dom by mal mať tento obraz. V modlitbe pred Vladimírskou ikonou prosíme o zmierenie nepriateľov, posilnenie viery, ochranu pred rozdelením krajiny a inváziou cudzincov.

Akatist pred obrazom

V modlitbe pred Vladimírskou ikonou prosíme o udelenie mieru v našej krajine a vo všetkých mestách, o posilnenie pravoslávia a oslobodenie od vojen, hladu a chorôb. „Buď naším príhovorcom a oroduj za nás u Pána,“ hovoríme a čítame akatist. V modlitbe poznávame, že presvätá Panna je našou jedinou nádejou a spásou, ktorej žiadosti jej syn vždy vypočuje. Pred obrazom Presvätej Bohorodičky prosíme, aby obmäkčil naše zlé srdcia a oslobodil nás od hriechu. Na konci modlitby chválime nášho Pána Ježiša Krista, večného Boha.

Zoznamy z obrázku

Vladimírska ikona Matky Božej prešla dlhú cestu v čase. Momentálne je v Treťjakovskej galérii a len cez sviatky sa vyťahuje na náboženské procesie. Počas svojej existencie sa však ikona Panny Márie Vladimírovej, ktorej fotografiu môžete vidieť v tomto článku, použila na vytvorenie zázračných zoznamov, z ktorých každý dostal ďalšie meno. Napríklad ikonu Vladimir-Volokolamsk darovala kláštoru tohto mesta Malyuta Skuratov. Teraz je obrázok v múzeu Andreja Rubleva. Medzi zázračnými zoznamami je možné zaznamenať aj Vladimir-Seligerskaya, ktorú do Seligeru preniesol Neil Stolbensky.

Chrám na počesť Vladimírskej ikony

Táto katedrála sa nachádza v Moskve, v obci Vinogradovo. Táto stavba je jedinečná, pretože chrám má trojuholníkový tvar. Mnohí pripisujú vytvorenie katedrály slávnemu ruskému architektovi Bazhenovovi.

Kostol Vladimirskej ikony Matky Božej bol postavený v roku 1777. Zaujímavosťou je, že ani počas rokov prenasledovania nebola katedrála nikdy zatvorená.

Počas Veľkej Vlastenecká vojna Chrám Vladimírskej ikony Matky Božej si vo svojich múroch zachoval skutočnú svätyňu - hlavu Sergia z Radoneža. Po víťazstve bola vrátená do kláštora svätca, kde je dodnes. Na uchovanie relikvie bola časť relikvií svätca darovaná Chrámu Vladimírskej Matky Božej.

Katedrála Vladimirskej ikony v Petrohrade

Tento chrám bol postavený v 18. storočí na mieste bývalého dreveného kostola. Hlavnými svätyňami jeho výzdoby je dnes obraz Vladimírskej Matky Božej, ikona Serafíma zo Sarova s ​​časticami jeho relikvií a obraz nášho Pána „Spasiteľa nevytvoreného rukami“. Kostol Vladimírskej ikony Matky Božej funguje dodnes. Niekoľko storočí predtým bol jeho stálym farníkom F. M. Dostojevskij.

Vladimírska ikona Matky Božej, ktorej história siaha do vzdialených storočí, vždy chránila Rusko a teraz Rusko pred nepriateľmi a problémami. Veď práve preto je naša krajina posvätná a Bohom vyvolená.

Raduj sa, ktorý si miloval pravoslávnu Rus; Raduj sa, ty, ktorý si v nej utvrdil pravú vieru... Raduj sa, naša teplá modlitebnica; Raduj sa, horlivý príhovor! Raduj sa, Najčistejší, z Tvojej ikony k nám prúdi milosrdenstvo.

Od Akatistu po Najsvätejšiu Bohorodičku
na počesť ikony Jej Vladimíra

Mesto Moskva a zázračný obraz Matky Božej Vladimíra sú neoddeliteľne a navždy spojené. Koľkokrát zachránila biely kameň pred nepriateľmi! Tento obraz so sebou spájal apoštolské časy a Byzanciu, Kyjevskú a Vladimírsku Rus a potom Moskvu - Tretí Rím, „ale štvrtý už nebude“. Takto sa prozreteľne vytvoril moskovský štát, ktorý zahŕňal mystické spojenie so starovekými ríšami, historickými skúsenosťami a tradíciami iných pravoslávnych krajín a národov. Zázračný obraz Vladimirskej sa stal symbolom jednoty a kontinuity.

Túto úžasnú ikonu je ťažké opísať slovami, pretože všetky sa zdajú byť prázdne pred pohľadom, ktorý sa na nás pozerá. Všetko je v tomto pohľade: život a smrť, aj vzkriesenie, večnosť, nesmrteľnosť.

Podľa najstaršej legendy namaľoval svätý evanjelista, lekár a umelec Lukáš tri ikony Panny Márie. Najčistejší pri pohľade na nich povedal: „Nech je milosť Toho, ktorý sa narodil zo mňa az mňa, so svätými ikonami. Jedna z týchto ikon je nám známa pod menom Vladimír.

Až do roku 450 zostal tento obraz Lady v Jeruzaleme a potom bol prenesený do Konštantínopolu. V prvej polovici 12. storočia poslal konštantínopolský patriarcha Luka Chrysover ikonu (spolu s ďalším obrazom Matky Božej, známym ako „Pirogoshchaya“) ako dar veľkovojvodovi Jurijovi Vladimirovičovi Dolgorukému, ktorý umiestnil obraz vo Vyšhorodskom kláštore neďaleko Kyjeva, v oblasti, ktorá kedysi patrila veľkej svätej Apoštolskej rovnej princeznej Oľge. V roku 1155 sa Vyšhorod stal dedičstvom princa Andreja, syna Jurija Dolgorukého.

Keď sa princ Andrei rozhodol presťahovať do svojej rodnej krajiny Suzdal, bez vedomia svojho otca vzal ikonu so sebou. Na ceste pred ňou neustále slúžil modlitby. Obyvatelia Vladimir-on-Klyazma pozdravili svojho princa s horlivosťou a radosťou; Odtiaľ princ zamieril ďalej do mesta Rostov. Keď však prešli nie viac ako desať míľ od Vladimíra, kone stáli na brehoch Klyazmy a napriek naliehaniu nechceli ísť ďalej. Zapriahli čerstvé, no ani tie nešli. Zasiahnutý princ Andrei padol pred ikonou a začal sa s plačom modliť. A potom sa mu zjavila Matka Božia so zvitkom v ruke a prikázala mu, aby zanechal Jej obraz v meste Vladimír a na mieste tohto zjavenia postavil kláštor na počesť Jej narodenia.

Knieža umiestnil ikonu do Vladimíra a od tej doby - od roku 1160 - dostala meno Vladimír.

V roku 1164 sprevádzala táto ikona princa Andreja Bogolyubského na ťažení proti povolžským Bulharom. Pred bitkou sa princ priznal a prijal prijímanie; Keď padol pred obrazom Matky Božej, zvolal: „Každý v teba dôveruje, Pani, a nezahynie!“ Celá armáda, nasledujúc svojho princa, so slzami pobozkala zázračnú ženu a volajúc po príhovore Najčistejšieho sa pustila do boja. Zlí boli porazení.

Po víťazstve na bojovom poli sa pred svätou ikonou konala modlitebná služba. Počas nej sa pred celou ruskou armádou ukázal zázrak: z obrazu a zo Životodarného kríža sa objavilo úžasné svetlo, ktoré osvetľovalo celú oblasť.

A na druhom konci kresťanského sveta, ale presne v ten istý deň a hodinu, byzantský cisár Manuel uvidel svetlo z Pánovho kríža a podporovaný týmto znamením porazil svojich saracénskych nepriateľov. Po vzťahu princa Ondreja s cisárom druhého Ríma bol na 1. august ustanovený sviatok pôvodu (smrť). Poctivé stromyŽivotodarný kríž Pána, ľudovo známy ako Prvý Spasiteľ.

Zo zázračného obrazu bolo odhalených mnoho ďalších zázrakov.

V roku 1395 sa Tamerlán s hordami Tatárov priblížil k Moskve. Kresťanský ľud mal len nádej na Božiu pomoc. A potom veľkovojvoda Moskvy Vasilij Dmitrievič nariadil priviesť ikonu z Vladimíra do Moskvy. Cesta pani z brehov Klyazmy trvala desať dní. Na oboch stranách cesty stáli kľačiaci ľudia, naťahujúc ruky k ikone a kričali: „Matka Božia, zachráň ruskú zem! Na Vladimírsku ikonu v bielom kameni čakalo slávnostné stretnutie: náboženský sprievod so všetkými mestskými duchovnými, rodinou veľkovojvodu, bojarmi a obyčajnými Moskovčanmi prišiel k mestským hradbám na Kučkovom poli, stretol sa a odprevadil zázračného na Nanebovzatie Panny Márie. Katedrála Kremľa.

Bolo to 26. augusta. „Celé mesto vyšlo pred ikonu v ústrety,“ dosvedčuje kronikár. Metropolita, veľkovojvoda, „manželia, mládenci a panny, deti a nemluvňatá, siroty a vdovy, od mladých po starých, s krížmi a ikonami, so žalmami a duchovnými piesňami, navyše všetko hovoriac so slzami, kto nevie nájsť človek, neplačúc tichými vzdychmi a vzlykmi.“

A Matka Božia vypočula modlitbu tých, ktorí v ňu dôverovali. Práve v hodinu stretnutia zázračných na brehu rieky Moskvy mal Tamerlán vo svojom stane snové videnie: vysoká hora svätí zostupovali so zlatými palicami a nad nimi sa v neopísateľnej vznešenosti, v žiare jasných lúčov, vznášala Žiarivá žena; nespočetné zástupy anjelov s ohnivými mečmi ju obklopili... Tamerlán sa zobudil a chvel sa hrôzou. Mudrci, ktorých zvolal, starší a tatárski veštci, vysvetlili, že manželka, ktorú videl vo sne, bola príhovorkyňa pravoslávnych, Matka Božia, a že jej moc je nepremožiteľná. A potom Iron Lame nariadil svojim hordám, aby sa otočili späť.

Tatári aj Rusi boli z tejto udalosti ohromení. Kronikár uzavrel: „A Tamerlán utiekol, poháňaný mocou Presvätej Bohorodičky!

Vďační Moskovčania postavili na mieste zázračného stretnutia 26. augusta 1395 Sretenský kláštor: „Nech ľudia nezabudnú na Božie skutky“. Takže po 242-ročnom pobyte na brehu Klyazmy sa ikona Matky Božej Vladimíra presťahovala do Moskvy a bola umiestnená v Kremeľskej katedrále na počesť Usnutia Najčistejšieho. Moskva vďačí za svoje požehnanie za oslobodenie od nájazdov chána Edigeja v roku 1408, nogajského princa Mazovshiho v roku 1451 a jeho otca chána Sedi-Achmeta v roku 1459.

V roku 1480 sa Horda Khan Akhmat presťahoval do Moskvy a už dosiahol rieku Ugra v Kaluge. Na druhej strane rieky čakal moskovský veľkovojvoda Ján III. Zrazu na Tatárov zaútočil taký silný a bezdôvodný strach, že sa Achmat neodvážil ísť k ruskej armáde a obrátil sa späť do stepi. Na pamiatku tejto udalosti sa v Moskve každoročne začal konať náboženský sprievod z katedrály Nanebovzatia do Sretenského kláštora. A rieka Ugra je odvtedy známa ako Pás Panny Márie.

V roku 1521 kazaňský chán Machmet-Girey viedol Kazaňských a Nogajských Tatárov do Moskvy. Metropolita Varlaam a všetci ľudia sa vrúcne modlili pred tvárou Vladimíra. Veľkovojvoda Vasilij Ivanovič sotva stihol zhromaždiť armádu, aby sa stretol s Tatármi na ďalekej hranici, na rieke Oka. Zadržiaval ich nápor a pomaly sa stiahol do Moskvy.

V tú istú noc obliehania videla mníška kremeľského kláštora Nanebovstúpenie svätých vychádzať cez zamknuté dvere katedrály Nanebovzatia Panny Márie a v rukách niesli zázračného Vladimíra. Boli to svätí metropoliti Moskvy Peter a Alexy, ktorí žili o dve storočia skôr. A mníška tiež videla, ako sa ctihodný Varlaam z Khutynu a Sergius z Radoneža stretli so sprievodom svätých na Spasskej veži - a padli na zem pred ikonou a modlili sa k Najčistejšiemu, aby neopustil katedrálu Nanebovzatia Panny Márie a obyvateľov Moskvy. A potom sa prostredník vrátil cez zamknuté dvere.

Mníška sa ponáhľala povedať obyvateľom mesta o videní. Moskovčania sa zhromaždili v chráme a začali sa vrúcne modliť. A Tatári opäť videli víziu „veľkého vojska žiariaceho brnením“ a utiekli z hradieb mesta.

Takže našu vlasť viac ako raz zachránila ľudová modlitba pred zázračným obrazom Vladimíra. Na pamiatku týchto oslobodení bola ustanovená oslava Vladimírskej ikony: 21. máj - na pamiatku záchrany Moskvy pred inváziou krymského chána Machmet-Gireyho v roku 1521; 23. júna - na pamiatku záchrany Moskvy pred inváziou chána Achmata v roku 1480; 26. august - na pamiatku záchrany Moskvy pred inváziou Tamerlána v roku 1395.

Špeciálne vydanie Vladimírskej ikony sa nazýva „Strom moskovského štátu“. Prvá takáto ikona bola namaľovaná na konci r Staroveká Rus, v roku 1668, od kráľovského maliara ikon Simona (Pimena) Ushakova pre kostol Najsvätejšej Trojice v Nikitniki v Kitai-Gorod. Zobrazuje svätých Petra a Alexyho, ako polievajú bujný strom rastúci spoza kremeľského múru; na vetvách sú medailóny s množstvom ruských svätcov a v strede je oválny obraz Vladimirskej. Tak ako na ikone „Chvála Matky Božej“ sú napísaní biblickí proroci s rozvinutými zvitkami, na ktorých sú napísané slová akatistu, tak na tomto obrázku nebeskí patróni Ruska oslavujú a chvália Najčistejšieho, modlil sa k nej o príhovor za ruský štát.

Tropár, tón 4

Dnes sa najslávnejšie mesto Moskva jasne chváli, akoby sme prijali úsvit slnka, ó Pani, tvoja zázračná ikona, ku ktorej teraz prúdime a modlíme sa k tebe, voláme k tebe: Ó, najúžasnejšia pani, matka Boha, modli sa od teba k vtelenému Kristovi, nášmu Bohu, aby oslobodil toto mesto a všetky kresťanské mestá a krajiny od všetkých ohováraní nepriateľa a naše duše budú zachránené milosrdným.

Modlitba

Ó, nadovšetko milosrdná Pani Theotokos, nebeská kráľovná, všemocná príhovorkyňa, naša nehanebná nádej! Ďakujeme Ti za všetky veľké požehnania, ktoré od Teba dostával ruský ľud po celé generácie, pred Tvojím najčistejším obrazom sa k Tebe modlíme: zachráň toto mesto (alebo: toto všetko; alebo: tento svätý kláštor) a svojich prichádzajúcich služobníkov a celá ruská krajina od hladomoru, skazy, krajiny otrasov, povodní, ohňa, meča, invázie cudzincov a vzájomných vojen. Zachráňte a zachráňte, pani, náš veľký Pán a Otec (meno riek), Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi a náš Pán (meno riek), najctihodnejší biskup (alebo: arcibiskup; alebo: metropolita) (titul ) a všetkých najctihodnejších metropolitov, arcibiskupov a pravoslávnych biskupov. Nech dobre spravujú ruskú cirkev a nech sa nezničiteľne zachovajú verné Kristove ovečky. Pamätajte, Pani, celý kňazský a mníšsky rád, zahrejte ich srdcia horlivosťou pre Boha a posilnite ich, aby kráčali hodne svojho povolania. Zachráň, Pani, a zmiluj sa nad všetkými svojimi služobníkmi a daj nám cestu pozemskej cesty bez poškvrny. Potvrď nás vo viere Kristovej a v horlivosti pre pravoslávnu cirkev, vlož do našich sŕdc ducha bázne Božej, ducha zbožnosti, ducha pokory, daj nám trpezlivosť v nešťastí, zdržanlivosť v blahobyte, lásku k našim blížnym, odpustenie našim nepriateľom, úspech v dobrých skutkoch. Osloboď nás od každého pokušenia a od skamenenej necitlivosti v hrozný deň súdu, daj nám na Tvoj príhovor stáť po pravici Tvojho Syna, Krista, nášho Boha, Jemu patrí všetka sláva, česť a uctievanie u Otca; a Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.

Vo svete existuje veľa rôznych obrazov Panny Márie, ktoré sa objavovali najviac iný čas. Všetky z nich sú kresťanmi uctievané a považované za zázračné. Najviac uctievaná je však Vladimírska ikona Matky Božej, ktorej sa pripisuje pomerne zaujímavá história pôvodu; Od všetkých ostatných sa líši nielen spôsobom písania, ale aj významom pre kresťanov.

Ak veríte histórii, tak prvým obrazom Matky Božej bol portrét, ktorý namaľoval svätý Lukáš na dosku zo stola, pri ktorom jedli Ježiško, Panna Mária a Jozef. Keď Matka Božia videla toto dielo, požehnala ho a sľúbila, že odteraz budú všetky jej obrazy prinášať svetu iba nebeskú milosť.

Ikona Vladimíra bola dlho v Jeruzaleme. No za vlády Theodosia mladšieho bola presunutá do hlavného mesta byzantského štátu – Konštantínopolu. O storočie neskôr bola ikona darovaná Jurijovi Dolgorukymu. Na území Ruska to dlho bol držaný vo Vyšgorskom kláštore. Práve odtiaľ sa chýry o jej zázračnej sile rozšírili do celého sveta.

Ikona zostala v kláštore až do roku 1155, keď Andrei Bogolyubsky nariadil jej presun do mesta Vladimir. Pre tento obraz tu bola postavená svetoznáma katedrála Nanebovzatia Panny Márie. A samotná ikona odvtedy dostala meno Vladimír Matka Božia. Práve v tom čase bol pre obraz vyrobený vzácny rám zo zlata a striebra zdobený veľkým množstvom drahých kameňov a perál.

Vladimirská ikona Matky Božej od staroveku strážila ruské jednotky počas nájazdov útočníkov.. Medzi hlavné príklady jej zázračného príhovoru patrí víťazstvo Andreja Bogolyubského nad Bulharmi a porážka Tamerlánovej armády. Počas jeho invázie bol obraz prinesený do jedného z kostolov v Moskve a všetci mnísi a ministri pred ním čítali akatistu. Chán Tamerlán sa bál moci vladimírskej Matky Božej a ustúpil pred jej mocou. Historici hovoria, že chán vo sne sníval o oddelení v žiarivom brnení zostupujúcom z hory, nad ktorou sa vznášala Matka Božia Vladimíra a žehnala vojskám.

Deň, keď bola ikona prinesená do moskovského chrámu, sa odvtedy oslavuje ako sviatok predstavenia. Tento deň zvyčajne pripadá na 8. septembra alebo 26. augusta podľa starého štýlu. A na pamiatku zázraku, ktorý vykonala Matka Božia, bola postavená Sretensky katedrála a kláštor.

V živote každého človeka sa môže stať najviac vecí. rôzne situácie ktoré si vyžadujú okamžité riešenie. Ak bežné a známe metódy nedávajú želané výsledky, potom sa ľudia obracajú na Matku Božiu, ktorá počuje, vidí a vždy prichádza na pomoc tým, ktorí sa modlia.

Vladimírska Matka Božia vykonala mnoho zázrakov. Najznámejšie a najťažšie interpretovateľné sú však tieto:

Zázraky robila nielen samotná ikona, ale aj jej početné kópie, ktoré sú distribuované po celom svete. O týchto zázrakoch existujú legendy, ktoré potvrdzujú moc Vladimírskej Matky Božej.

Táto svätyňa bola svedkom mnohých udalostí v Rusku. S jednotkami mohla prejsť všetkými vojenskými ťaženiami a bola pri korunovácii cisárov. Pred ňou sa uskutočnilo vymenovanie mnohých patriarchov. Modlitby sa jej čítajú v momente, keď je potrebné upokojiť hnev nepriateľov, odstrániť ich hnev a odstrániť strach tých, ktorí idú na vojenské ťaženie.

Mnohí farníci sa obracali na Božiu Matku s prosbami, aby urobila osudové rozhodnutie alebo aby im dala silu získať to, čo chceli. Práve ona pomáha zbaviť sa mnohých chorôb a vyliečiť aj tých najvážnejšie chorých. Ikona Vladimírskej Matky Božej pomáha:

• posilniť vieru a získať silu vyrovnať sa s akoukoľvek nepriazňou;
• byť vyliečený zo slepoty a srdcových chorôb;
• zbaviť sa hriešnych myšlienok a zlých úmyslov;
• urobiť dôležité a osudové rozhodnutie, keď človek nedokáže pochopiť, čo má v danej situácii robiť.

Význam Vladimírskej ikony Matky Božej bol vždy veľký pre všetkých ruských ľudí. Pomáha v najťažších chvíľach, keď už nie je kde inde čakať na ochranu a pomoc. Môžeme ale povedať, že takáto ikona nie je jediná. A tu bude chyba - tento obrázok je veľmi odlišný od ostatných s podobným kontextom.

Podľa typu písma patrí do odrody „Caressing“. Tento obraz je jedným z najlyrickejších zo všetkých možných zobrazení tváre Panny Márie. Jednou rukou drží Matka Božia dieťa, objíma ho k sebe a chráni ho pred celým svetom. Ich tváre sú natlačené na seba, čo odhaľuje úplne inú stránku komunikácie medzi matkou a synom. Na tejto ikone nevystupujú ako Matka Božia a Dieťa Božie, ale ako jednoduchá matka a syn, ktorí sa nekonečne milujú.

Na plátne je vyobrazená iba matka a dieťa. Na plátne nie sú žiadni anjeli, archanjeli, nikto iný. Hlava Matky Božej je naklonená k dieťatku a on objíma jej krk rukou. Výrazná vlastnosť Ikonou je, že nôžka bábätka je zakrivená a vidno mu chodidlo.

Hlavná modlitba k tvári Vladimírskej Matky Božej je nasledovná:

Dnes je pôvodný obraz v Tolmachi v múzeu pri kostole svätého Mikuláša. Ale aj keď viete, kde sa nachádza pôvodná ikona, nemali by ste sa ponáhľať, aby ste jej vzdali hold. Môžete sa modliť ku ktorémukoľvek zo zoznamov, ktoré sa nachádzajú v mnohých kostoloch v Rusku.

Pre každého Rusa je ikona Vladimíra veľmi dôležitá. Pomáha v najneočakávanejších a najťažších situáciách. Preto sa v mnohých domoch nachádza obraz Matky Božej, pred ktorým sa umiestňujú sviečky a modlia sa za udelenie zdravia blízkym.

Vladimírska ikona Bohorodičky (ikona Bohorodičky) je považovaná za zázračnú a podľa legendy ju napísal evanjelista Lukáš v 1. storočí po Kristovom narodení na dosku zo stola, za ktorým jedávala Svätá rodina. : Spasiteľ, Matka Božia a spravodlivý Jozef Snúbenec. Matka Božia, keď videla tento obraz, povedala: „Odteraz ma budú blahoslaviť všetky generácie. Nech je s touto ikonou milosť Toho, ktorý sa narodil zo mňa az mňa.“

Ikonu priviezli do Ruska z Byzancie začiatkom 12. storočia ako dar svätému kniežaťu Mstislavovi (†1132) od konštantínopolského patriarchu Lukáša Chrysovercha. Ikona bola umiestnená v kláštore vo Vyšhorode (starobylé údelné mesto svätej veľkovojvodkyne Olgy, rovnej apoštolom), neďaleko Kyjeva. Chýr o jej zázrakoch sa dostal k synovi Jurija Dolgorukyho, princovi Andrejovi Bogolyubskému, ktorý sa rozhodol ikonu previezť na sever.

Keď prechádzali okolo Vladimíra, kone nesúce zázračnú ikonu sa postavili a nemohli sa pohnúť. Výmena koní za nové tiež nepomohla.

Počas vrúcnej modlitby sa kniežaťu zjavila samotná Kráľovná nebies a prikázala, aby Vladimírovu zázračnú ikonu Matky Božej ponechali vo Vladimíre a na tomto mieste postavili chrám a kláštor na počesť Jej narodenia. Na všeobecnú radosť obyvateľov Vladimíra sa princ Andrei vrátil do mesta spolu so zázračnou ikonou. Odvtedy sa ikona Matky Božej začala nazývať Vladimír.

V roku 1395 hrozný dobyvateľ Chán Tamerlan(Temir-Aksak) dosiahol hranice Ryazane, obsadil mesto Yelets a smeroval k Moskve a priblížil sa k brehom Donu. Veľkovojvoda Vasilij Dimitrievič vyšiel s armádou do Kolomny a zastavil sa na brehu rieky Oka. Modlil sa k moskovským svätým a svätému Sergiovi za vyslobodenie vlasti a napísal moskovskému metropolitovi, svätému Cypriánovi, aby nadchádzajúci pôst v usnutí bol venovaný vrúcnym modlitbám za odpustenie a pokánie. Do Vladimíra, kde sa sláv zázračná ikona, boli vyslaní duchovní. Po liturgii a modlitbe na sviatok Usnutia Presvätej Bohorodičky prijali duchovní ikonu a s krížovou procesiou ju odniesli do Moskvy. Nespočetné množstvo ľudí na oboch stranách cesty sa na kolenách modlilo: "Matka Božia, zachráň ruskú zem!" Práve v tú hodinu, keď obyvatelia Moskvy pozdravili ikonu na Kuchkovom poli (dnes ul. Sretenka) Tamerlán driemal vo svojom táborovom stane. Zrazu vo sne uvidel veľkú horu, z ktorej vrcholu k nemu prichádzali svätci so zlatými prútmi a nad nimi sa v žiarivej žiare zjavila Majestátna žena. Prikázala mu, aby opustil hranice Ruska. Tamerlán sa s úžasom prebudil a spýtal sa na význam toho videnia. Odpovedali mu, že žiarivá Žena je Matka Božia, veľká Obrankyňa kresťanov. Potom Tamerlán vydal rozkaz, aby sa pluky vrátili späť.

Na pamiatku zázračného vyslobodenia ruskej zeme z Tamerlánu bol na Kučkovom poli, kde sa ikona stretla, postavený kláštor Sretensky a 26. augusta (v novom štýle - 8. septembra) bola na počesť založená celoruská slávnosť. stretnutia Vladimírskej ikony Presvätej Bohorodičky.

Zázračné vyslobodenie ruskej zeme z Tamerlánu na Kučkovom poli (stretnutie s Vladimírskou ikonou Blahoslavenej Panny Márie)

Matka Božia už druhýkrát zachránila našu krajinu pred skazou v roku 1451, keď sa k Moskve priblížila armáda Nogajchána s Carevičom Mazovšom. Tatári podpálili moskovské predmestia, ale Moskva nebola nikdy dobytá. Počas požiaru vystúpil svätý Jonáš náboženské procesie pozdĺž mestských hradieb. Bojovníci a milícia bojovali s nepriateľom až do noci. Malá armáda veľkovojvodu bola v tom čase príliš ďaleko, aby pomohla obliehaným. Kroniky hovoria, že nasledujúce ráno neboli pri hradbách Moskvy žiadni nepriatelia. Počuli mimoriadny hluk, usúdili, že je to veľkovojvoda s obrovskou armádou a ustúpili. Samotný princ sa po odchode Tatárov rozplakal pred Vladimírskou ikonou.

Tretí príhovor Matky Božej za Rus bol v roku 1480(oslavuje sa 6. júla). Po ráznom víťazstve na Kulikovom poli v roku 1380 zostali ruské kniežatstvá v závislosti od Hordy na ďalšie storočie a až udalosti z jesene 1480 situáciu definitívne zmenili. Ivan III odmietol vzdať hold horde a pluky boli poslané do Ruska Chán Achmat. Na rieke Ugra sa zbiehali dve armády: armády stáli na rôznych brehoch – tzv "stojí na Ugre"– a čakali na dôvod na útok. V predných radoch ruskej armády držali ikonu Panny Márie Vladimírskej. Dochádzalo k potýčkam, dokonca aj k malým bitkám, ale jednotky sa nikdy nepohli pred sebou. ruská armáda sa vzdialil od rieky, čo dalo plukom Hordy možnosť začať prechádzať. Ale aj pluky Hordy ustúpili. Ruskí vojaci sa zastavili, ale tatárski vojaci pokračovali v ústupe a zrazu sa bez obzretia rozbehli preč.

„Stáť na Ugre“ ukončilo mongolsko-tatárske jarmo. Rusko bolo konečne oslobodené od platenia tribút. Od tejto chvíle môžeme hovoriť o definitívnom odstránení akejkoľvek formy politickej závislosti Moskvy na Horde.

Stojí na Ugra

V roku 1472 sa Horda Khan Akhmat s veľkou armádou presunul k ruským hraniciam. Ale v Taruse sa útočníci stretli s veľkou ruskou armádou. Všetky pokusy Hordy prekročiť Oka boli odrazené. Armáda Hordy vypálila mesto Aleksin (v regióne Tula) a zničila jeho obyvateľstvo, no kampaň sa skončila neúspechom. V roku 1476 veľkovojvoda Ivan III prestal platiť hold chánovi Zlatej hordy a v roku 1480 odmietol uznať Rusovu závislosť od nej.

Chán Akhmat, zaneprázdnený bojom proti Krymskému chanátu, začal až v roku 1480 aktívne akcie. Podarilo sa mu rokovať s poľsko-litovským kráľom Kazimírom IV. o vojenskej pomoci. Západné hranice ruského štátu (krajiny Pskov) boli začiatkom roku 1480 napadnuté livónskym rádom. Livónsky kronikár uviedol, že: „... Majster Bernd von der Borch bol zapletený do vojny s Rusmi, zdvihol proti nim zbrane a zhromaždil 100 tisíc vojakov z cudzích a domácich vojakov a roľníkov; s týmito ľuďmi zaútočil na Rusko a spálil predmestie Pskova bez toho, aby urobil čokoľvek iné.

V januári 1480 sa jeho bratia Boris Volotsky a Andrei Bolshoi vzbúrili proti Ivanovi III., nespokojnému s posilňovaním moci veľkovojvodu. Akhmat využil súčasnú situáciu a v lete 1480 vyrazil s hlavnými silami.

Bojarská elita ruského štátu sa rozdelila na dve skupiny: jedna („bohatí a podgurážení milovníci peňazí“) radila Ivan III utiecť; druhý obhajoval potrebu bojovať s Hordou. Možno bolo správanie Ivana III ovplyvnené pozíciou Moskovčanov, ktorí požadovali rozhodné kroky od veľkovojvodu.

Veľkovojvoda Ivan III prišiel 23. júna do Kolomnej, kde prestal čakať na ďalší vývoj. V ten istý deň ju priviezli z Vladimíra do Moskvy zázračná Vladimírska ikona Matky Božej- príhovor a záchranca Ruska z vojsk Tamerlána v roku 1395.

Achmatove jednotky sa voľne pohybovali cez litovské územie a očakávali pomoc od Kazimíra IV., no nikdy ju nedostali. Krymskí Tatári, spojenci Ivana III., odvrátili pozornosť litovských jednotiek útokom na Podolie (na juhozápade modernej Ukrajiny).

Akhmat sa po prechode cez litovské krajiny rozhodol vtrhnúť na ruské územie cez rieku Ugra.

Keď sa Ivan III dozvedel o týchto zámeroch, poslal jednotky na brehy rieky Ugra.

8. októbra 1480 Vojaci sa stretli na brehoch Ugra. Akhmat sa pokúsil prejsť cez Ugru, ale jeho útok bol úspešne odrazený. Špecifikované historickej udalosti došlo v oblasti 5-kilometrového úseku rieky Ugra. Pre tatársku kavalériu tu bolo nemožné prekročiť hranicu moskovského veľkovojvodstva - Oka bola široká 400 m s hĺbkou 10-14 m V priestore medzi Kalugou a Tarusou neboli žiadne iné brody. Pokusy Hordy o prechod pokračovali niekoľko dní, zmarené paľbou ruského delostrelectva. 12. októbra 1480 Horda ustúpila dve míle od rieky. Uhri sa usadili v Luži. Na opačnom brehu rieky zaujali obranné pozície vojská Ivana III.

Začalo to slávne "stojí na Ugre" Pravidelne dochádzalo k potýčkam, ale ani jedna strana sa neodvážila podniknúť vážny útok. V tejto situácii sa začali rokovania. Požiadavky na poctu boli odmietnuté, dary neboli prijaté a rokovania stroskotali. Je dosť možné, že Ivan III. vstúpil do rokovaní v snahe získať čas, keďže situácia sa pomaly menila v jeho prospech.

Celá Moskva sa modlila k svojmu príhovoru za záchranu pravoslávneho hlavného mesta. Metropolita Gerontius a kniežací spovedník, arcibiskup Vassian z Rostova, podporovali ruské jednotky modlitbou, požehnaním a radami, dôverujúc v pomoc Matky Božej. Veľkovojvoda dostal od svojho spovedníka ohnivý odkaz, v ktorom vyzval Ivana III., aby nasledoval príklad bývalí princovia: “...ktorí nielen bránili ruskú zem pred špinavými (teda nie kresťanmi), ale podmaňovali si aj iné krajiny... Len naber odvahu a buď silný, môj duchovný syn, ako dobrý bojovník Krista, podľa veľké slovo nášho Pána v evanjeliu: „Ty si dobrý pastier“. Dobrý pastier položí svoj život za ovce...“

Po zistení, že Akhmat v snahe dosiahnuť početnú prevahu zmobilizoval Veľkú hordu čo najviac, takže na jej území nezostali žiadne významné rezervy vojsk, pridelil Ivan III malý, ale veľmi bojaschopný oddiel pod velenie zvenigorodského miestodržiteľa, kniežaťa Vasilija Nozdrevatyho, ktorý mal zísť po rieke Oka, potom pozdĺž Volgy na jej dolný tok a spáchať ničivú sabotáž na majetku Achmata. Tejto výpravy sa zúčastnil aj krymský princ Nur-Devlet a jeho nukeri (bojovníci). Výsledkom bolo, že princ Vasilij Nozdrovaty a jeho armáda porazili a vyplienili hlavné mesto Veľkej hordy, Sarai a ďalšie tatárske ulusy a vrátili sa s veľkou korisťou.

28. októbra 1480 knieža Ivan III nariadil svojim jednotkám ustúpiť z Ugra, chcel počkať na prechod Tatárov, ale nepriatelia usúdili, že ich Rusi lákajú do zálohy a aj oni začali ustupovať. Achmat, ktorý sa dozvedel, že v jeho hlbokom tyle operuje sabotážny oddiel princa Nozdrevatyho a krymského princa Nur-Devleta, a keď sa rozhodol, že ich Rusi lákajú do zálohy, neprenasledoval ruské jednotky a koncom októbra - začiatkom novembra tiež začali sťahovať svoje jednotky. A 11. novembra sa Akhmat rozhodol vrátiť späť do Hordy.

Pre tých, ktorí z postrannej čiary sledovali, ako sa obe armády takmer súčasne vracajú späť bez toho, aby vec priviedli do boja, sa táto udalosť zdala buď čudná, mystická, alebo dostala príliš jednoduché vysvetlenie: protivníci sa báli jeden druhého, báli sa vziať ho. bitka.

6. januára 1481 bol Achmat zabitý v dôsledku prekvapivého útoku Ťumenského chána Ibaka a v roku 1502 sama Horda prestala existovať.

Odvtedy sa rieka Ugra pri Moskve začala nazývať "pás Panny Márie".

„Stáctvo“ ukončilo mongolsko-tatárske jarmo. Moskovský štát sa stal úplne nezávislým. Diplomatické úsilie Ivana III. zabránilo Poľsku a Litve vstúpiť do vojny. K záchrane Ruska prispeli aj Pskovci, ktorí pádom zastavili nemeckú ofenzívu.

Získanie politickej nezávislosti od Hordy spolu s rozšírením vplyvu Moskvy na Kazaňský chanát (1487) zohralo úlohu v následnom prechode časti krajín pod nadvládou Litovského veľkovojvodstva pod nadvládu Moskvy. .

Založená Ruská pravoslávna cirkev trojitá slávnosť Vladimírskej ikony Matky Božej. Každý deň osláv je spojený s vyslobodením ruského ľudu z otroctva cudzincami prostredníctvom modlitieb k Najsvätejšej Bohorodičke:

8. septembra podľa nového slohu (26. august podľa cirkevného kalendára) – na pamiatku záchrany Moskvy pred inváziou Tamerlána v roku 1395.

6. júla(23. jún) – na pamiatku oslobodenia Ruska od kráľa Hordy Achmata v roku 1480.

3. júna(21. mája) - na pamiatku záchrany Moskvy od krymského chána Machmet-Gireyho v roku 1521.

Koná sa najslávnostnejšia oslava 8. septembra(nový štýl), založený na počesť stretnutie Vladimírskej ikony počas jej presunu z Vladimíra do Moskvy.

Oslava 3. júna bola založená na pamiatku záchrany Moskvy v roku 1521 pred inváziou Tatárov pod vedením chána Machmet-Gireyho.

Tatárske hordy sa blížili k Moskve, zapálili ruské mestá a dediny a vyhladili ich obyvateľov. Veľkovojvoda Vasilij zhromaždil armádu proti Tatárom a moskovský metropolita Varlaam sa spolu s obyvateľmi Moskvy vrúcne modlil za oslobodenie od smrti. V tomto hroznom čase mala jedna zbožná slepá mníška videnie: zo Spasskej brány Kremľa vychádzali moskovskí svätci, odchádzali z mesta a brali so sebou Vladimírsku ikonu Matky Božej – hlavného svätca Moskvy – ako Boží trest. za hriechy jeho obyvateľov. Svätí sa stretli pri Spasskej bráne Ctihodný Sergius Radonežskij a Varlaam Chutynsky, ktorí ich v slzách prosia, aby neopúšťali Moskvu. Všetci spoločne priniesli ohnivú modlitbu k Pánovi za odpustenie tým, ktorí zhrešili, a za oslobodenie Moskvy od jej nepriateľov. Po tejto modlitbe sa svätí vrátili do Kremľa a priniesli späť svätú ikonu Vladimíra. Moskovský svätec mal podobnú víziu, Blahoslavený Bazil, ktorému bolo zjavené, že na príhovor Matky Božej a modlitby svätých bude Moskva zachránená. Tatársky chán mal víziu Matky Božej, obklopenej impozantnou armádou, ktorá sa rútila k svojim plukom. Tatári v strachu utiekli, hlavné mesto ruského štátu bolo zachránené.

V roku 1480 bola Vladimírska ikona Matky Božej prenesená na trvalé uloženie do Moskvy v katedrále Nanebovzatia Panny Márie. Vo Vladimire zostala presná, takzvaná „náhradná“ kópia ikony, ktorú napísal mních Andrej Rublev. V roku 1918 bola katedrála Nanebovzatia Panny Márie v Kremli zatvorená a zázračný obraz bol presunutý do Štátnej Treťjakovskej galérie.

Teraz je tu zázračná Vladimírska ikona Matky Božej Kostol sv. Mikuláša v Tolmachi (stanica metra Treťjakovskaja, M. Tolmachevsky lane, 9).

Ikonografia

Ikonograficky patrí Vladimírska ikona k typu Eleus (Neha). Bábätko pritislo svoje líce k matkinmu lícu. Ikona vyjadruje nežnú komunikáciu medzi matkou a dieťaťom. Mária predvída utrpenie Syna na Jeho pozemskej ceste.

Charakteristickým znakom Vladimírovej ikony od iných ikon typu Neha: ľavá noha Ježiška je ohnutá tak, že je viditeľná chodidlo, „päta“.

Na rube je vyobrazená Etymasia (Pripravený trón) a pašiové nástroje, datované veľmi zhruba do začiatku 15. storočia.

Trón pripravený. Zadná strana „Vladimírovej ikony Matky Božej“

Trón pripravený(grécky Etimasiya) - teologický koncept trónu pripravený na druhý príchod Ježiša Krista, ktorý príde súdiť živých i mŕtvych. Pozostáva z nasledujúcich prvkov:

cirkevný trón, zvyčajne oblečený v červenom rúchu (symbol Kristovho šarlátového rúcha); trón alebo stojaca v blízkosti holubica (symbol Ducha Svätého) alebo koruna korunujúca evanjelium (nie vždy zobrazená).

Vladimirská ikona Matky Božej je celoruská svätyňa, hlavná a najuctievanejšia zo všetkých ruských ikon. Existuje tiež veľa kópií Vladimírskej ikony, z ktorých značné množstvo je tiež uctievané ako zázračné.

Pred ikonou Presvätej Bohorodičky „Vladimírom“ sa modlia za oslobodenie od invázie cudzincov, za vedenie v Pravoslávna viera, o zachovaní pred herézami a schizmami, o pacifikácii bojujúcich strán, o zachovaní Ruska.

Modlitba Matky Božej pred jej ikonou Vladimíra
Komu budeme plakať, Pani? Ku komu sa uchýlime vo svojom smútku, ak nie k Tebe, Kráľovná nebies? Kto prijme náš plač a vzdych, ak nie Ty, Nepoškvrnená, nádej kresťanov a útočisko pre nás hriešnikov? Kto je viac milosrdný ako Ty? Nakloň k nám svoje ucho, Pani, Matka nášho Boha, a nepohŕdaj tými, ktorí potrebujú Tvoju pomoc: počuj naše stonanie, posilňuj nás hriešnikov, osvieť a pouč nás, Kráľovná nebies, a neodchádzaj od nás, služobnica Tvoja. , Pani, pre naše reptanie, ale buď našou Matkou a Orodovníčkou a zver nás do milosrdnej ochrany Tvojho Syna. Zariaď pre nás, čo sa ti zapáči Tvoja svätá vôľa, a veď nás hriešnikov k tichému a pokojnému životu, nech plačeme nad svojimi hriechmi, nech sa s Tebou radujeme vždy, teraz i vždycky a na veky vekov. Amen.

Modlitba 2 Matky Božej pred jej ikonou Vladimíra
Ó, nadovšetko milosrdná Pani Theotokos, nebeská kráľovná, všemocná príhovorkyňa, naša nehanebná nádej! Ďakujeme Ti za všetky tie veľké požehnania, ktoré od Teba dostával ruský ľud po celé generácie, pred Tvojím najčistejším obrazom sa k Tebe modlíme: zachráň toto mesto (tento celok; tento svätý kláštor) a svojich služobníkov, ktorí prichádzajú, a celú ruskú zem. hladomor, skaza, otrasy zeme, potopa, oheň, meč, invázia cudzincov a súrodenecké vojny! Zachráňte a zachráňte, ó Pani, náš Veľký Majster a Otec (meno), Jeho Svätosť patriarcha Moskva a celá Rus a náš Pán (meno), Jeho Eminencia biskup (arcibiskup, metropolita) (titul) a všetci Eminenci metropoliti, arcibiskupi a pravoslávni biskupi. Nech dobre spravujú ruskú cirkev a nech sa nezničiteľne zachovajú verné Kristove ovečky. Pamätajte, Pani, celý kňazský a mníšsky rád, zahrejte ich srdcia horlivosťou pre Boha a posilnite ich, aby kráčali hodne svojho povolania. Zachráň, Pani, a zmiluj sa nad všetkými svojimi služobníkmi a daj nám cestu pozemskej cesty bez poškvrny. Potvrď nás vo viere v Krista a v horlivosti pre Pravoslávna cirkev, vlož do našich sŕdc ducha bázne Božej, ducha zbožnosti, ducha pokory, daj nám trpezlivosť v nešťastí, zdržanlivosť v blahobyte, lásku k blížnym, odpustenie nepriateľom, úspech v dobrých skutkoch. Osloboď nás od každého pokušenia a od skamenenej necitlivosti v hrozný deň súdu, daj nám na Tvoj príhovor stáť po pravici Tvojho Syna, Krista, nášho Boha, Jemu patrí všetka sláva, česť a uctievanie u Otca; a Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.

Tropár, tón 4
Dnes sa najslávnejšie mesto Moskva jasne chváli, akoby sme prijali úsvit slnka, Pani, Tvoju zázračnú ikonu, ku ktorej teraz prúdime a modlíme sa, voláme k Tebe: Ó, najúžasnejšia Pani Theotokos, modlite sa od Teba k vtelenému Kristovi, nášmu Bohu, aby oslobodil toto mesto a všetky kresťanské mestá a krajiny od všetkého ohovárania nepriateľa a zachráni naše duše, ako milosrdní.

Kontakion, tón 8
Vyvolenému víťaznému vojvodu, ktorý bol oslobodený od zlých príchodom Tvojho úctyhodného obrazu, Pani Theotokos veselo oslavujeme oslavu Tvojho stretnutia a obyčajne Ťa voláme: Raduj sa, nevydatá nevesta.