Osvietenstvo v Európe nazval ideologický pohyb medzi vzdelanou časťou európskeho obyvateľstva v druhej polovici 17. - 18. storočia. Hlavné myšlienky osvietenstva boli:

Myšlienka humanizmu, prirodzené právo každého človeka na uznanie hodnoty jeho osobnosti, na šťastie. Človek je cenný bez ohľadu na jeho pôvod, národnosť, rasu.

Odsudzovanie sociálnej nerovnosti ľudí, vykorisťovanie človeka človekom. Protifeudálne nálady.

Myšlienka reštrukturalizácie spoločnosti na základe rozumu a vedy. Rozum je pre osvietencov aktívnym nástrojom premeny a nie pasívnou schránkou ideálne správneho poznania od Boha, ako to vnímali klasicisti.

Kritika cirkvi, náboženské zákazy a predsudky, kritické prehodnocovanie všeobecne uznávaných duchovných a intelektuálnych hodnôt.

Odsúdenie politickej tyranie.

- Myšlienka osvieteného absolutizmu- vládcovia krajín by sa mali starať o rozvoj vedy a vzdelania medzi obyvateľstvom („spojenie kráľov a filozofie“)

Osveta v literatúre neoceniteľne prispel k rozvoju takého žánru, akým je román. Žánre európskeho filozofického románu a drámy založilo práve osvietenstvo. V centre literárnych diel, ktorú napísali pedagógovia - obraz intelektuálneho hrdinu, často osobnosti umenia alebo vedy, ktorý sa snaží reformovať svet alebo bojuje za dôstojné miesto v živote. Diela pedagógov sú naplnené propagandou čítania kníh a vzdelávania. Postavy vyjadrujú autorove predstavy o lepšom usporiadaní spoločnosti. Autori často uvádzajú objemné diskusie o svojich postavách, korešpondenciu o problémoch ekonomiky, estetiky, náboženstva a cirkvi, politiky, pedagogiky atď.

Vynikajúci predstavitelia osvietenstva v literatúre: Voltaire, Charles Louis de Montesquieu, Denis Diderot, Jean-Jacques Rousseau, Oliver Goldsmith, Michail Lomonosov, Grigory2 Skovoroda.

TO kultúrnych hodnôt osvietenstva Sem patrí rýchle rozšírenie novín, začiatok vydávania časopisov a encyklopédií a vznik spoločenských klubov, kde sa debatovalo o dôležitých spoločenských témach. Ide o akadémie, vedecké spoločnosti, slobodomurárske lóže, krúžky, svetské a umelecké salóny a kaviarne.

VEK OSVIETENIA Osvietenské, intelektuálne a duchovné hnutie konca 17. a začiatku 19. storočia. v Európe a Severnej Amerike. Išlo o prirodzené pokračovanie humanizmu renesancie a racionalizmu raného novoveku, ktoré položilo základy osvietenského svetonázoru: odmietnutie náboženského svetonázoru a odvolávanie sa na rozum ako jediné kritérium poznania človeka a spoločnosti. . Názov bol opravený po uverejnení článku I. Kanta Odpoveď na otázku: Čo je osvietenie?(1784). Koreň slova „light“, z ktorého pochádza výraz „osvietenie“ (anglicky: Enlightenment; francúzsky: Les Lumières; nem. Aufklärung; taliansky: Illuminismo), siaha až k starodávnej náboženskej tradícii, zakotvenej v Starom aj Novom zákone. . Toto je Stvoriteľovo oddelenie svetla od temnoty a definícia samotného Boha ako Svetla. Samotná christianizácia znamená osvietenie ľudstva svetlom Kristovho učenia. Prehodnotením tohto obrazu doň osvietenci vložili nové chápanie, hovoriac o osvietení človeka svetlom rozumu

Osvietenstvo vzniklo v Anglicku koncom 17. storočia. v spisoch jeho zakladateľa D. Locka (1632 – 1704) a jeho nasledovníkov G. Bolingbrokea (1678 – 1751), D. Addisona (1672 – 1719), A. E. Shaftesburyho (1671 – 1713), F. Hutchesona (1694 – 1747). ) boli sformulované základné pojmy osvetového učenia: „obecné dobro“, „prirodzený človek“, „prirodzený zákon“, „prirodzené náboženstvo“, „spoločenská zmluva“. V náuke o prirodzenom práve uvedenom v Dve pojednania o vláde(1690) D. Locke sú opodstatnené základné ľudské práva: sloboda, rovnosť, nedotknuteľnosť osoby a majetku, ktoré sú prirodzené, večné a neodňateľné. Ľudia potrebujú dobrovoľne uzavrieť spoločenskú zmluvu, na základe ktorej vzniká orgán (štát), ktorý zabezpečuje ochranu ich práv. Koncept spoločenskej zmluvy bol jedným zo základných princípov doktríny spoločnosti, ktorú vyvinuli osobnosti raného anglického osvietenstva.

V 18. storočí sa Francúzsko stalo centrom vzdelávacieho hnutia. V prvej etape francúzskeho osvietenstva boli hlavnými postavami S. L. Montesquieu (1689 – 1755) a Voltaire (F. M. Arouet, 1694 – 1778). V dielach Montesquieua sa Lockova doktrína právneho štátu ďalej rozvíjala. V pojednaní O duchu zákonov(1748) bol sformulovaný princíp rozdelenia moci na zákonodarnú, výkonnú a súdnu. IN perzské písmená(1721) Montesquieu načrtol cestu, ktorou sa malo uberať francúzske vzdelávacie myslenie s jeho kultom rozumného a prirodzeného. Voltaire však zastával odlišné politické názory. Bol ideológom osvietenského absolutizmu a snažil sa vštepiť myšlienky osvietenstva panovníkom Európy (služba s Fridrichom II., korešpondencia s Katarínou II.). Vyznačoval sa jasne vyjadrenými protiklerikálnymi aktivitami, staval sa proti náboženskému fanatizmu a pokrytectvu, cirkevnému dogmatizmu a nadradenosti cirkvi nad štátom a spoločnosťou. Práca spisovateľa je rôznorodá v témach a žánroch: antiklerikálne diela Panna Orleánska (1735), Fanatizmus alebo prorok Mohamed(1742); filozofické príbehy Candide, alebo Optimizmus (1759), Jednoducho zmýšľajúci(1767); tragédia Brutus (1731), Tancred (1761); Filozofické listy (1733).

V druhej etape francúzskeho osvietenstva zohrali hlavnú úlohu Diderot (1713–1784) a encyklopedisti. Encyklopédia, príp Slovník vedy, umenie a remeslá, 1751–1780 sa stala prvou vedeckou encyklopédiou, ktorá prezentovala základné pojmy z oblasti fyzikálnych a matematických vied, prírodných vied, ekonómie, politiky, inžinierstva a umenia. Vo väčšine prípadov boli články dôkladné a odrážali najnovší stav poznania. Inšpirátori a redaktori Encyklopédie Objavili sa Diderot a J. D'Alembert (1717–1783) a podieľali sa na jeho vzniku Aktívna účasť Voltaire, Condillac, Helvetius, Holbach, Montesquieu, Rousseau. Články o konkrétnych oblastiach poznania písali profesionáli – vedci, spisovatelia, inžinieri.

Tretia tretina posunula dopredu postavu J.-J. Rousseau (1712 – 1778). Stal sa najvýraznejším popularizátorom myšlienok osvietenstva, do racionalistickej prózy osvietenstva vniesol prvky citlivosti a veľavravného pátosu. Rousseau navrhol svoj vlastný spôsob politickej štruktúry spoločnosti. V pojednaní O spoločenskej zmluve alebo zásadách politického práva(1762) predložil myšlienku ľudovej suverenity. Vláda podľa nej dostáva moc z rúk ľudu formou príkazu, ktorý je povinná vykonať v súlade s vôľou ľudu. Ak poruší túto vôľu, ľudia môžu obmedziť, upraviť alebo odobrať moc, ktorá im bola daná. Jedným z prostriedkov takéhoto návratu moci by mohlo byť násilné zvrhnutie vlády. Rousseauove myšlienky našli svoj ďalší rozvoj v teórii a praxi ideológov Veľkej francúzskej revolúcie.

Obdobie neskorého osvietenstva (koniec 18. – začiatok 19. storočia) sa spája s krajinami východnej Európy, Ruskom a Nemeckom. Nemecká literatúra a filozofické myslenie dali nový impulz osvietenstvu. Nemeckí osvietenci boli duchovnými pokračovateľmi myšlienok anglických a francúzskych mysliteľov, no v ich spisoch sa pretvárali a nadobudli hlboko národný charakter. Originalitu národnej kultúry a jazyka presadil I. G. Herder (1744 – 1803). Jeho hlavná práca Myšlienky pre filozofiu ľudských dejín(1784–1791) sa stal prvým dôkladným klasická práca, s ktorým Nemecko vstúpilo do arény svetovej historickej a filozofickej vedy. Dielo mnohých nemeckých spisovateľov bolo v súlade s filozofickým hľadaním európskeho osvietenstva. Vrcholom nemeckého osvietenstva, ktoré si získalo celosvetovú slávu, boli také diela ako napr Zbojníci (1781), Klamstvo a láska (1784), Valdštejn (1799), Márie Stuartovej(1801) F. Schiller (1759 – 1805), Emilia Galotti, Nathan Múdry G.E. Lessing (1729–1781) a najmä Faust(1808–1832) I.-V. Goethe (1749 – 1832). Významnú úlohu pri formovaní myšlienok osvietenstva zohrali filozofi G. W. Leibniz (1646–1716) a I. Kant (1724–1804). Myšlienka pokroku, tradičná pre osvietenstvo, sa rozvinula v r Kritika čistého rozumu I. Kant (1724–1804), ktorý sa stal zakladateľom nemeckej klasickej filozofie.

Počas vývoja osvietenstva bol pojem „rozum“ stredobodom myslenia jeho ideológov. Rozum z pohľadu osvietenstva dáva človeku pochopenie sociálnej štruktúry aj seba samého. Oboje sa dá zmeniť k lepšiemu, dá sa vylepšiť. Týmto spôsobom bola zdôvodnená myšlienka pokroku, ktorý bol koncipovaný ako nezvratný chod dejín z temnoty nevedomosti do kráľovstva rozumu. Vedecké poznatky boli považované za najvyššiu a najproduktívnejšiu formu činnosti mysle. Práve v tomto období nadobudlo námorné cestovanie systematický a vedecký charakter. Geografické objavy v Tichý oceán(Veľkonočné ostrovy, Tahiti a Havaj, východné pobrežie Austrálie) J. Roggeveen (1659 – 1729), D. Cook (1728 – 1779), L. A. Bougainville (1729 – 1811), J. F. La Perouse (1741 – 1788) položili základ za systematické štúdium a praktický rozvoj tohto regiónu, ktorý podnietil rozvoj prírodných vied. Veľký prínos do botaniky mal C. Linné (1707–1778). Prebieha Rastlinné druhy(1737) opísal tisíce druhov flóry a fauny a dal im dvojité latinské názvy. J. L. Buffon (1707 – 1788) uviedol do vedeckého obehu pojem „biológia“, ktorý označuje „vedu o živote“. S. Lamarck (1744–1829) predložil prvú evolučnú teóriu. V matematike I. Newton (1642–1727) a G. W. Leibniz (1646–1716) takmer súčasne objavili diferenciálny a integrálny počet. Rozvoj matematickej analýzy podporili L. Lagrange (1736–1813) a L. Euler (1707–1783). Zakladateľ modernej chémie A.L. Lavoisier (1743–1794) zostavil prvý zoznam chemické prvky. Charakteristickým znakom vedeckého myslenia osvietenstva bolo, že bolo zamerané na praktické využitie vedeckých úspechov v záujme priemyselného a spoločenského rozvoja.

Úloha vzdelávať ľud, ktorú si vychovávatelia stanovili, si vyžadovala starostlivú pozornosť aj otázkam výchovy a vzdelávania. Preto - silný didaktický princíp, ktorý sa prejavuje nielen vo vedeckých pojednaniach, ale aj v literatúre. Ako správny pragmatik, ktorý dal veľký význam tým odborom, ktoré boli potrebné pre rozvoj priemyslu a obchodu, sa venoval D. Locke vo svojom pojednaní Úvahy o rodičovstve(1693). Možno nazvať románom vzdelávania Život a úžasné dobrodružstvá Robinsona Crusoa(1719) D. Defoe (1660–1731). Predstavila model správania rozumného jedinca a z didaktického hľadiska ukázala dôležitosť vedomostí a práce v živote jednotlivca. Didaktické sú aj diela zakladateľa anglického psychologického románu S. Richardsona (1689–1761), v ktorého románoch - Pamela, alebo Cnosť odmenená(1740) a Clarissa Garlow, alebo Príbeh mladej dámy(1748–1750) - stelesnil sa puritánsko-osvietenský ideál jednotlivca. O rozhodujúcu úlohu O vzdelávaní hovorili aj francúzski pedagógovia. C. A. Helvetius (1715 – 1771) v dielach O mysli(1758) a O človeku(1769) dokázal vplyv „prostredia“ na vzdelanie, t.j. životné podmienky, spoločenský poriadok, zvyky a mravy. Rousseau si na rozdiel od iných pedagógov uvedomoval obmedzenia rozumu. V pojednaní O vedách a umení(1750) spochybnil kult vedy a bezhraničný optimizmus spojený s možnosťou pokroku, domnievajúc sa, že s rozvojom civilizácie dochádza k ochudobňovaniu kultúry. S týmito presvedčeniami boli spojené Rousseauove výzvy k návratu k prírode. V eseji Emil, alebo O výchove(1762) a v románe Julia, alebo Nová Heloise(1761) rozvinul koncepciu prirodzenej výchovy založenú na využívaní prirodzených schopností dieťaťa, pri narodení oslobodeného od nerestí a zlých sklonov, ktoré sa v ňom neskôr pod vplyvom spoločnosti formujú. Deti mali byť podľa Rousseaua vychovávané v izolácii od spoločnosti, samé s prírodou.

Osvietenské myslenie bolo zamerané na konštruovanie utopických modelov ako ideálneho štátu ako celku, tak aj ideálna osobnosť. Preto 18. stor. možno nazvať „zlatým vekom utópie“. Európska kultúra tejto doby dala vzniknúť obrovskému množstvu románov a pojednaní o premene sveta podľa zákonov rozumu a spravodlivosti - Will J. Meslier (1664–1729); Kód prírody alebo pravý duch jej zákonov(1773) Morelli; O právach a povinnostiach občana(1789) G. Mably (1709 – 1785); 2440(1770) L. S. Mercier (1740 – 1814). Román D. Swifta (1667–1745) možno považovať súčasne za utópiu a dystopiu. Gulliverove cesty(1726), ktorý rúca také základné myšlienky osvietenstva ako absolutizácia vedeckého poznania, viera v právo a prirodzeného človeka.

V umeleckej kultúre osvietenstva neexistoval jediný štýl doby, jediný umelecký jazyk. Súčasne v ňom existovali rôzne štýlové formy: neskorý barok, rokoko, klasicizmus, sentimentalizmus, preromantizmus. Zmenil sa pomer rôznych druhov umenia. Do popredia sa dostávala hudba, literatúra, stúpla úloha divadla. Nastala zmena v hierarchii žánrov. Historická a mytologická maľba „veľkého štýlu“ 17. storočia ustúpila maľbám s každodennou a moralizujúcou tematikou (J. B. Chardin (1699 – 1779), W. Hogarth (1697 – 1764), J. B. Greuze (1725 – 1805 v žánri portrétu dochádza k prechodu od okázalosti k intimite (T. Gainsborough, 1727–1788, D. Reynolds, 1723–1792) V divadle vzniká nový žáner meštiackej drámy a komédie, v ktorej sa objavuje nový hrdina, predstaviteľ tretieho panstva, je uvedený na javisko – od P.O. Beaumarchaisa (1732–1799) v r. Holič zo Sevilly(1775) a Figarova svadba(1784), od C. Goldoniho (1707–1793) v Sluha dvoch pánov(1745, 1748) a Krčmárovi(1753). V dejinách svetového divadla výrazne vyčnievajú mená R.B.Sheridana (1751–1816), G. Fieldinga (1707–1754), C. Gozziho (1720–1806).

Počas obdobia osvietenstva došlo k nebývalému vzostupu hudobného umenia. Po reforme K. V. Glucka (1714 – 1787) sa opera stala syntetickým umením spájajúcim hudbu, spev a komplexnú dramatickú akciu v jednom predstavení. F. J. Haydn (1732–1809) pozdvihol inštrumentálnu hudbu na najvyššiu úroveň klasického umenia. Vrcholom hudobnej kultúry osvietenstva je dielo J. S. Bacha (1685 – 1750) a W. A. ​​​​Mozarta (1756 – 1791). Výchovný ideál sa obzvlášť zreteľne objavuje v Mozartovej opere. magická flauta(1791), ktorý sa vyznačuje kultom rozumu, svetla a predstavou človeka ako koruny vesmíru.

Vzdelávacie hnutie, ktoré má spoločné základné princípy, sa v rôznych krajinách vyvíjalo odlišne. Formovanie osvietenstva v každom štáte súviselo s jeho politickými, sociálnymi a ekonomickými podmienkami, ako aj s národnými charakteristikami.

Anglické osvietenstvo. Obdobie formovania výchovnej ideológie nastalo na prelome 17.–18. To bol výsledok a dôsledok anglickej buržoáznej revolúcie z polovice 17. storočia, čo je zásadný rozdiel medzi ostrovným osvietenstvom a kontinentálnym. Po tom, čo Briti prežili krvavé otrasy občianskej vojny a náboženskú neznášanlivosť, hľadali skôr stabilitu ako radikálnu zmenu existujúceho systému. Preto umiernenosť, zdržanlivosť a skepsa, ktoré odlišujú anglických osvietencov. Národnou zvláštnosťou Anglicka bol silný vplyv puritanizmu na všetky sféry verejného života, preto sa medzi anglickými mysliteľmi spájala viera v neobmedzené možnosti mysle, spoločné pre osvietenské myslenie, s hlbokou religiozitou.

Francúzske osvietenstvo sa vyznačoval najradikálnejšími názormi na všetky otázky politického a sociálneho charakteru. Francúzski myslitelia vytvorili učenie, ktoré popieralo súkromné ​​vlastníctvo (Rousseau, Mably, Morelli) a obhajovalo ateistické názory (Diderot, Helvetius, P.A. Holbach). Práve Francúzsko, ktoré sa na storočie stalo centrom výchovného myslenia, prispelo k rýchlemu šíreniu vyspelých myšlienok v Európe – od Španielska po Rusko a Severnú Ameriku. Tieto myšlienky inšpirovali aj ideológov Veľkej francúzskej revolúcie, ktorá radikálne zmenila sociálnu a politickú štruktúru Francúzska.

Americké osvietenstvo. Hnutie amerických pedagógov úzko súvisí s bojom britských kolónií v Severnej Amerike za nezávislosť (1775 – 1783), ktorý sa skončil vytvorením Spojených štátov amerických. Vývoj spoločensko-politických programov, ktoré pripravovali teoretické východiská pre vybudovanie samostatného štátu, realizovali T. Paine (1737 – 1809), T. Jefferson (1743 – 1826) a B. Franklin (1706 – 1790). Ich teoretické programy tvorili základ pre hlavné legislatívne akty nového štátu: Deklaráciu nezávislosti z roku 1776 a ústavu z roku 1787.

Nemecké osvietenstvo. Rozvoj nemeckého osvietenstva ovplyvnila politická rozdrobenosť Nemecka a jeho ekonomická zaostalosť, ktorá určovala prevažujúci záujem nemeckých osvietencov nie o spoločensko-politické problémy, ale o otázky filozofie, morálky, estetiky a výchovy. Jedinečnou verziou európskeho osvietenstva bolo literárne hnutie „Sturm and Drang“ , ku ktorému patrili Herder, Goethe a Schiller. Na rozdiel od svojich predchodcov mali negatívny postoj ku kultu rozumu, uprednostňovali zmyslový princíp v človeku. Znakom nemeckého osvietenstva bol aj rozkvet filozofického a estetického myslenia (G. Lessing Laocoon, alebo na hraniciach maľby a poézie 1766; I. Winkelman História starovekého umenia,1764).

Osvietenstvo sa považuje za etapu rozvoja európskej kultúry na konci 17. storočia. začiatkom XIX storočí. Racionalizmus, inteligencia, veda – tieto tri pojmy sa začali dostávať do popredia. Základom osvietenskej ideológie je viera v človeka. Osemnáste storočie je časom veľkých nádejí človeka na seba a svoje schopnosti, časom viery v ľudskú myseľ a vysoký cieľ človeka. Osvietenci boli presvedčení, že treba formovať zdravú fantáziu, predstavivosť a cit. Začali sa objavovať knihy, do ktorých chceli spisovatelia vložiť čo najviac informácií o svete okolo ľudí, aby mali predstavu o iných krajinách a kontinentoch. Samozrejme, na takého sa nedá nespomenúť slávni ľudia, ako Voltaire, Diderot, Rousseau. V tomto období sa objavila celá škála žánrov, od vedeckej encyklopédie až po náučný román. V tejto súvislosti Voltaire povedal: "Všetky žánre sú krásne, okrem nudných."

Voltaire(1694-1778)

Voltairovo kreatívne dedičstvo je obrovské: päťdesiat zväzkov po šesťsto stranách. Práve o ňom Victor Hugo povedal, že „toto nie je osoba, toto je ERA“. Voltaire má stále slávu vynikajúceho vedca, filozofa a básnika. Čo možno nájsť vo Voltairových Filozofických listoch? Princípy filozofie, ktoré sú aktuálne aj dnes: tolerancia, právo slobodne vyjadrovať svoje myšlienky. A čo náboženstvo? Toto bola tiež horúca téma. Ukazuje sa, že osvietenci, najmä Voltaire, neodmietli existenciu Boha, ale odmietli vplyv Boha na osud človeka. Je známe, že ruská cisárovná Katarína Veľká si dopisovala s Voltairom. Po smrti filozofa chcela kúpiť jeho knižnicu spolu s ich korešpondenciou – listy však kúpil a následne zverejnil Pierre Augustin Beaumarchais, autor Figarovej svadby.

Mimochodom, Voltairov pracovný deň trval od 18 do 20 hodín. V noci často vstával, budil sekretárku a diktoval mu, alebo písal sám. Vypil tiež až 50 šálok kávy denne.

Jean Jacques Rousseau(1712 – 1778)

Rousseau nebol zástancom radikálnych opatrení, ale jeho myšlienky boli inšpirované bojovníkmi za ideály Veľkej francúzskej revolúcie.

Rovnako ako Voltaire je francúzskym filozofom, jedným z najvplyvnejších mysliteľov 18. storočia, ideovým predchodcom Francúzskej revolúcie. Vo svojich prvých dielach Rousseau vyjadril princípy svojho svetonázoru. Základy občianskeho života, deľba práce, majetok, štát a zákony sú len zdrojom nerovnosti, nešťastia a skazenosti ľudí. Na základe myšlienky, že človek je prirodzene obdarený sklonom k ​​dobru, Rousseau veril, že hlavnou úlohou pedagogiky je rozvíjanie dobrých sklonov, ktoré človeku dáva príroda. Z tohto pohľadu sa Rousseau búril proti akýmkoľvek násilným metódam vo výchove a najmä proti zahlcovaniu mysle dieťaťa zbytočnými vedomosťami. Rousseauove myšlienky ovplyvnili vodcov Francúzskej revolúcie, sú zapísané v americkej ústave, jeho pedagogické teórie sú dodnes nepriamo citeľné takmer v každej škole po celom svete a jeho vplyv na literatúru pretrváva dodnes. Rousseau rozvinul svoje politické myšlienky v niekoľkých dielach, ktorých vrcholom je pojednanie „O spoločenskej zmluve“ vydané v roku 1762. "Človek sa narodil, aby bol slobodný, a predsa je všade spútaný." Tieto slová, ktorými sa začína prvá kapitola traktátu, obleteli celý svet.

Mimochodom, Jean Jacques Rousseau bol autorom hudobného slovníka a napísal komickú operu „The Village Sorcerer“, ktorá sa stala zakladateľom francúzskych varietných opier a na francúzskej opernej scéne vydržala viac ako 60 rokov. V dôsledku jeho konfliktu s cirkvou a vládou (začiatok 60. rokov 18. storočia, po vydaní knihy „Emile, alebo o výchove“) nadobudlo pôvodne Rousseauovo charakteristické podozrenie mimoriadne bolestivé podoby. Všade videl konšpirácie. Bola to jeho „spoločenská zmluva“, ktorá inšpirovala bojovníkov za ideály Veľkej francúzskej revolúcie; Samotný Rousseau, paradoxne, nikdy nebol zástancom takýchto radikálnych opatrení.

Denis Diderot(1713-1784)

Diderot rád cestoval po Rusku a žil v Petrohrade.

Francúzsky filozof-pedagóg - zahraničný čestný člen Petrohradskej akadémie vied. Zakladateľ a redaktor Encyklopédie, čiže Výkladového slovníka vied, umení a remesiel. Vo filozofických dielach Denisa Diderota ako zástancu osvietenej monarchie vystúpil s nezmieriteľnou kritikou absolutizmu, kresťanské náboženstvo a cirkvi, obhajovali (na senzáciechtivosti) materialistické myšlienky. Diderotove literárne diela boli napísané najmä v tradícii realistického každodenného románu osvietenstva. Ak sa buržoázia snažila zničiť triedne bariéry medzi sebou a privilegovanou šľachtou, potom Diderot zničil triedne bariéry v literárnych žánroch. Odteraz sa tragédia viac poľudšťovala. V dramatickom diele mohli byť zastúpené všetky triedy. Racionalistická konštrukcia postáv zároveň ustúpila reálnemu zobrazeniu živých ľudí. Rovnako ako Voltaire neveril masám ľudu, ktoré podľa jeho názoru neboli schopné zdravého úsudku v „morálnych a politických otázkach“. Diderot udržiaval priateľské vzťahy s Dmitrijom Golitsynom. Ako umelecký kritik písal výročné recenzie umeleckých výstav - "Salóny". A od roku 1773 do roku 1774 Diderot na pozvanie Kataríny II cestoval do Ruska a žil v Petrohrade.

Montesquieu (1689-1755)

Montesquieu vyvinul doktrínu deľby moci.

Celé meno: Charles-Louis de Secondat, barón La Brade et de Montesquieu. Francúzsky spisovateľ, právnik a filozof, autor románu „Perzské listy“, článkov z „Encyklopédie alebo Výkladového slovníka vied, umení a remesiel“, diela „O duchu zákonov“, zástanca naturalistického prístupu k štúdiu spoločnosti. Rozvinul doktrínu oddelenia moci. Montesquieu viedol jednoduchý osamelý život a s plnou duchovnou silou a hlbokou vážnosťou sa sústredil na úlohu pozorovateľa, mysliteľa a hľadača noriem. Funkcia predsedu parlamentu v Bordeaux, ktorý sa dostal do Montesquieu v roku 1716, ho čoskoro začala veľmi zaťažovať. V roku 1726 sa tejto funkcie vzdal, no ako majiteľ zámku La Brede verne zachovával korporatívne presvedčenie parlamentnej aristokracie.

Predstavoval v tom čase už vzácny typ francúzskeho aristokrata, ktorý sa nenechal zlákať dvornými pokušeniami a stal sa vedcom v duchu šľachetnej nezávislosti. Veľké cesty po Európe, ktoré Montesquieu podnikol v rokoch 1728-1731, mali charakter serióznych výskumných ciest. Montesquieu aktívne navštevoval literárne salóny a kluby a poznal sa s mnohými spisovateľmi, vedcami a diplomatmi. Medzi jeho hovorcov patrí napríklad francúzsky výskumník kontroverzných otázok medzinárodného práva Gabriel Mably.

1 Pozri; Markov G.E. Dejiny hospodárstva a materiálnej kultúry v primitívnej a ranotriednej spoločnosti. M.: MSU, 1979. S. 1920.

1 Chellesská kultúra - asi pred 600-400 tisíc rokmi, tak pomenovaná podľa nálezísk pri meste Chelles (Francúzsko). Vyznačuje sa mimoriadne primitívnymi kamennými nástrojmi a ručnými sekerami. Ekonomika: lov a zber. Fyzický typ človeka je Pithecanthropus, Sinanthropus, Atlantropus, Heidelberg Man atď.

2 Exogamia je zákaz manželstva v rámci jednej skupiny.

1 Rigveda – zbierka náboženských hymnov s ideologickým a kozmologickým obsahom, vznikla v 10. storočí. BC.

1 Pozri: Príbeh Národné hospodárstvo: Slovník-príručka / Ed. A.N. Markovej.
– M.: VZFEI, 1995. – S. 19.

1 Chetitské kráľovstvo vzniklo v 17. storočí pred Kristom. na území Malej Ázie; vo svojom rozkvete (XIV-XIII storočia pred naším letopočtom) zahŕňala aj niektoré oblasti východného Stredomoria a severnej Mezopotámie. V 12. storočí. BC. pod náporom morských národov prestal chetitský štát existovať.

1 Založená v 16. storočí. BC. kmene Hurriánov, ktorí prišli z iránskej náhornej plošiny; obsadil v 14. storočí významnú časť severnej Mezopotámie. BC. bol podrobený Chetitmi.

1 Na území východného Stredomoria ešte v 3. – 2. tisícročí pred n. objavujú sa mestské štáty, z ktorých najväčšie boli Ebla a Ugarit v Sýrii, Hazor v Palestíne, Byblos a Sidon vo Fenícii. V 12. storočí. BC. V Palestíne sa začína formovať izraelský štát.

2 Tento štát vznikol v polovici 3. tisícročia pred Kristom. v údolí riek Kerkh a Karun (juhozáp moderný Irán): História Elamu je úzko spätá s históriou Mezopotámie. XII storočia BC. bol rozkvet štátu, v 6. stor. BC. sa stalo súčasťou achajmenovského štátu.

1 Existoval na konci 4.-1. stor. pred Kr., pokrývala časť územia Blízkeho východu, Iránu a Afganistanu.

1 grécky archaio - staroveký.

1 Mestá spojené v Únii (z nem. Hansa - únia).

1 Španielsky dobyvatelia-dobrodruhovia.

1 Independents (anglicky – lit. independent) – Politická strana, ktoré vyjadrovali záujmy radikálneho krídla buržoázie a buržoáznej novej šľachty, boli pri moci v rokoch 1649-1660.

1 Levellers (anglicky – doslova ekvalizéry) sú radikálna politická strana.

2 Diggers (anglicky - lit. diggers) - extrémne ľavé krídlo revolučnej demokracie, oddelené od hnutia Leveler.

1 V XV-XVII storočí. Francúzski králi viedli dlhý boj s Habsburgovcami: talianske vojny v rokoch 1494-1559, tridsaťročná vojna v rokoch 1618-1648. V roku 1667 začalo Francúzsko vojnu o devolúcii proti Španielsku, pričom ako zámienku použilo takzvaný devolučný zákon. Podľa Anhenského mieru uzavretého v roku 1668 si Francúzsko ponechalo 11 miest, ktoré dobylo, ale vrátilo Frant-Comte Španielsku.

1 Anabaptisti požadovali druhotný krst (vo vedomom veku), popierali cirkevnú hierarchiu, stavali sa proti bohatstvu a obhajovali spoločenstvo majetku.

1 Marx K., Engels F. Op. T. 7. – S. 342.

1 Zmluvy Ansei sú nerovné zmluvy uzavreté Spojenými štátmi, Ruskom, Anglickom a Francúzskom s Japonskom v rokoch 1854-1858, ktoré ukončili vonkajšiu izoláciu Japonska.

1 Marx K. Engels F. Soch. T.4. – S. 524.

Vek osvietenstva bol zásadným zlomom v duchovnom a estetickom vývoji Európy, ktorý ovplyvnil takmer všetky sféry spoločensko-politického a kultúrneho života. Po vyvrátení politických a právnych noriem, estetických a etických kódexov starotriednej spoločnosti vykonali osvietenci obrovskú prácu pri vytváraní pozitívneho systému estetických hodnôt, adresovaných predovšetkým človeku, bez ohľadu na jeho sociálnu príslušnosť, ktorý sa organicky stal súčasťou krvi. a telo západnej civilizácie.Dejiny svetovej kultúry . / od vyd. Marková A.N. - M.: JEDNOTA, 1998, s. - 384..

Vek osvietenstva v Európe

XV--XVII storočia v západnej Európe sa im hovorí renesancia. Má to určité dôvody, o ktorých sa hovorilo v predchádzajúcej téme. Objektívne však treba túto éru charakterizovať ako éru prechodu, pretože je mostom do systému sociálnych vzťahov a kultúry New Age. Práve v tomto období sa vytvorili predpoklady pre buržoázne spoločenské vzťahy, zmenil sa vzťah cirkvi a štátu a vytvoril sa svetonázor humanizmu ako základ nového sekulárneho vedomia. Formovanie charakteristických čŕt modernej doby sa naplno prejavilo v 18. storočí.

XVIII storočia v živote národov Európy a Ameriky - toto je obdobie najväčších kultúrnych, sociálno-ekonomických a politických zmien. Moderná doba sa v historickej vede zvyčajne spája s nadväzovaním buržoáznych vzťahov v západnej Európe. Toto je skutočne dôležitá sociálno-ekonomická charakteristika tejto doby. Ale v modernej dobe súčasne s týmto procesom prebiehali ďalšie globálne procesy, ktoré pohltili štruktúru civilizácie ako celku. Vznik New Age v západnej Európe znamenal civilizačný posun: zničenie základov tradičnej európskej civilizácie a nastolenie novej. Tento posun sa nazýva modernizácia.

Modernizácia je zložitý, mnohostranný proces, ktorý prebiehal v Európe viac ako jeden a pol storočia a pokrýval všetky sféry spoločnosti. Vo výrobnej sfére modernizácia znamenala industrializáciu – stále väčšie využívanie strojov. V sociálnej oblasti modernizácia úzko súvisí s urbanizáciou – nebývalým rastom miest, ktorý viedol k ich dominantnému postaveniu v ekonomickom živote spoločnosti. V politickej oblasti modernizácia znamenala demokratizáciu politických štruktúr, kladenie predpokladov na formovanie občianskej spoločnosti a právneho štátu. V duchovnej sfére je modernizácia spojená so sekularizáciou – oslobodením všetkých sfér verejného a osobného života spod poručníctva náboženstva a cirkvi, ich sekularizáciou, ako aj intenzívnym rozvojom gramotnosti, vzdelanosti, vedeckých poznatkov o prírode a spoločnosti.

Všetky tieto neoddeliteľne spojené procesy zmenili emocionálne a psychologické postoje a mentalitu človeka. Duch tradicionalizmu ustupuje postojom k zmenám a rozvoju. Muž tradičnej civilizácie bol presvedčený o stabilite sveta okolo seba. Man of the New Age verí, že je možné poznať zákony prírody a spoločnosti a na základe tohto poznania meniť prírodu a spoločnosť v súlade so svojimi túžbami a potrebami.

Štátna moc a sociálna štruktúra spoločnosti sú tiež zbavené božieho súhlasu. Sú interpretované ako ľudský produkt a v prípade potreby podliehajú zmenám. Nie je náhoda, že New Age je obdobím sociálnych revolúcií, vedomých pokusov o násilnú reorganizáciu spoločenského života. Vo všeobecnosti môžeme povedať, že Nový Čas stvoril Nového človeka. Muž New Age, modernizovaný človek, je mobilná osobnosť, ktorá sa rýchlo prispôsobuje zmenám, ktoré sa vyskytujú v prostredí.

Ideovým základom modernizácie verejného života v modernej dobe bola ideológia osvietenstva. XVIII storočia v Európe sa nazýva aj vek osvietenstva. Postavy osvietenstva zanechali hlbokú stopu vo filozofii, vede, umení, literatúre a politike. Vyvinuli nový svetonázor určený na oslobodenie ľudského myslenia, jeho oslobodenie od rámca stredovekého tradicionalizmu.

Filozofickým základom svetonázoru osvietenstva bol racionalizmus. Ideológovia osvietenstva, odrážajúci názory a potreby buržoázie v jej boji proti feudalizmu a jej duchovnej podpore katolíckej cirkvi, považovali rozum za najdôležitejšiu vlastnosť človeka, predpoklad a najživší prejav všetkých jeho ostatných. vlastnosti: sloboda, iniciatíva, aktivita atď. Človek ako rozumná bytosť je z pohľadu postáv osvietenstva povolaný k reorganizácii spoločnosti z rozumných dôvodov. Na tomto základe bolo vyhlásené právo ľudí na sociálnu revolúciu. Podstatnú črtu ideológie osvietenstva zaznamenal F. Engels: „Veľkí ľudia, ktorí si vo Francúzsku posvietili na hlavu pre blížiacu sa revolúciu, konali mimoriadne revolučne. Neuznávali žiadne vonkajšie autority akéhokoľvek druhu. Náboženstvo, chápanie prírody, politický systém – všetko muselo byť podrobené tej najnemilosrdnejšej kritike, všetko muselo predstúpiť pred súd rozumu a buď ospravedlniť svoju existenciu, alebo ju opustiť, jediným meradlom všetkého, čo existuje, sa mysliaca myseľ stala“ Marx K., Engels F. Op. T. 20.-- S. 16.

Európa 18. storočia z hľadiska civilizácie ešte nepredstavoval celistvú entitu. Národy Európy sa líšili úrovňou ekonomický vývoj, politická organizácia, povaha kultúry. Preto sa ideológia osvietenstva v každej krajine líšila svojimi národnými charakteristikami.

Vo svojich najnápadnejších, klasických formách sa vo Francúzsku rozvinula ideológia osvietenstva. Francúzske osvietenstvo 18. storočia. mala významný vplyv nielen na vlastnej krajine, ale aj do množstva ďalších krajín. francúzska literatúra a francúzsky sa stalo v Európe módou a Francúzsko sa stalo centrom celého európskeho intelektuálneho života.

Vek osvietenstva vo Francúzsku sa niekedy nazýva vek Voltairov. Voltairova kritika absolutizmu, velebenia rozumu, boja za náboženskú toleranciu a ľudské práva ho potešila na francúzskom kráľovskom dvore. Vo svojich historických prácach po prvý raz predstavil históriu nie ako opis osudov štátu a jeho vládcov, ale ako vývoj národov samotných, ich hospodárstva, vedy, kultúry, politiky a estetiky Estetika ranej franc. romantizmus.- M.: Umenie, 1982.- s.- 249..

Najväčšími predstaviteľmi francúzskeho osvietenstva boli: Voltaire (Francois Marie Arouet), J.-J. Rousseau, C. Montesquieu, P.A. Golbach, K.A. Helvetius, D. Diderot.

XVIII storočia vošiel do dejín ako doba osvieteného absolutizmu. Politika absolutizmu v rade európske krajiny, vyjadrené v deštrukcii „zhora“ a v premene najzastaranejších feudálnych inštitúcií. Jeho obsahom bolo zničenie inkvizície, sekularizácia cirkevného majetku, rušenie kláštorov, zrušenie daňových výsad šľachty a uvalenie daní na šľachtické a cirkevné pozemky. Práve v tomto období sa úroveň verejné vzdelávanie, zavádza sa princíp slobody svedomia a v niektorých prípadoch sa prejavuje záujem o nižšie vrstvy.

Hlavnou vecou v politike osvieteného absolutizmu však bolo vyhlásenie princípu „jednoho práva pre všetkých“, čo sa odrazilo vo vytvorení rovnakých práv pre všetkých. civilné právo. Táto politika mala obrovské dôsledky triedno-sociálnej povahy, ktorá pripravila privilegované triedy o výhody. V spoločenskom vývoji Európy sa tak skončilo dominantné postavenie starých poľnohospodárskych tried.

Realizácia politiky osvietenského absolutizmu bola do určitej miery odrazom myšlienok osvietenstva. Využívajúc popularitu svojich myšlienok, vykresľovali svoje aktivity ako „zväzok filozofov a panovníkov“. No hlavnou motiváciou bolo uvedomenie si monarchie o narastajúcej slabosti ich podpory – statkárov a upevňovanie postavenia tretieho stavu v osobe buržoázie.

V najväčšej miere sa program osvieteného absolutizmu realizoval v Rakúsku, Prusku, Portugalsku, Neapolskom kráľovstve a Rusku. V iných krajinách bol implementovaný len čiastočne. Realizácia tejto politiky neuvoľnila politické napätie v spoločnosti. Absolutizmus je mŕtva forma. Nemôže sa zlepšiť, kým zostane absolutizmom, a ak sa zlepší, znamená to, že prestane byť absolutizmom.

Veľká francúzska revolúcia mala obrovský vplyv na rozvoj európskych krajín. Jeho dôsledky – politické, ekonomické, sociálne – boli dlhodobé a dodali historickému procesu dynamiku. Vnímanie myšlienok Francúzskej revolúcie obyvateľstvom Európy nenechávalo priestor na pochybnosti, že despotický režim v osvietenej či neosvietenej podobe prežil svoju dobu a že európska buržoázia považovala oslobodenie od absolutizmu za kľúč k budúcej ekonomickej prosperite. .

XVIII storočia sa stalo prechodným storočím, prípravou na historické procesy, ktoré sa rozvinuli v nasledujúcom období. Boj medzi buržoáziou a statkármi sa neskončil, dokončila ho ďalšia generácia.

Ďalším dedičstvom 18. storočia, ktoré prešlo do ďalšieho storočia, bol boj medzi buržoáziou a proletariátom, ktorého prognóza ešte nebola zrejmá. XIX storočia umožnil Európanom viditeľne zažiť plody priemyselnej revolúcie, pre ktorú boli v 18. storočí položené nevyhnutné predpoklady.

Impulzom prechodu do veku osvietenstva vo všetkých krajinách je odmietnutie feudálneho spôsobu života a prechod k demokratickejšiemu systému. Ako sa prejavuje jej demokracia? Po prvé, kultúra osvietenstva nie je určená pre nejakú vybranú vrstvu spoločnosti, nie pre jej bohatú elitu, ale pre celý ľud.

Cieľom osvietenstva bolo, aby bol celý ľud vzdelanejší. Preto je význam veku osvietenstva ako celku pre celý kultúrny proces vo svete veľmi veľký. Vďaka nemu sa výrazne rozšíril kultúrny rámec, ktorý predtým pokrýval len malú vrstvu spoločnosti. Práve vďaka takému konceptu, akým je osvietenstvo, sa definície „kultivovaný“ a „vzdelaný“ mohli vzťahovať na každého človeka, ktorý sa snažil obohatiť svoj vnútorný svet, aj keď mal málo prostriedkov.

Rovnosť je to, čo prinieslo do života osvietenstvo. Bol to práve koncept rovnosti, ktorý sa stal kľúčovým pre ďalší kultúrny rozvoj. Základom pre vznik ideálov osvietenstva bola skutočnosť, že všetci ľudia sú si spočiatku rovní a majú rovnaké práva na svoj ďalší rozvoj ako jednotlivci. Kto bol ideálom tejto doby, ktorá sa často nazýva "vek rozumu"? Samozrejme, človek, ktorý sa od zvieraťa odlišuje schopnosťou racionálne uvažovať. Je to on, kto má nielen fyzickú, ale aj duchovnú silu.

Osvietenstvo je podľa mnohých mysliteľov hlavným motorom spoločenského pokroku.

Napríklad nemecký filozof Immanuel Kant(1724–1804) napísal, že „osvietenie je vynorenie sa človeka zo stavu jeho menšiny...“. A „menšina“ „je neschopnosť používať rozum bez vedenia niekoho iného“. Podľa I. Kanta je človek „v tejto menšine vlastnou vinou“ výlučne pre „nedostatok odhodlania a odvahy použiť“ vlastný rozum.

Táto túžba po nezávislosti, účasť každého človeka na rekonštrukcii sveta okolo neho prostredníctvom schopností jeho mysle, viedla k tomu, že sa radikálne zmenili náboženské predstavy a myslenie ľudí. Jedným z extrémov týchto zmien je nástup ateistických osvietencov, ktorí odmietali náboženské predstavy a kulty a v rozpore s týmito predstavami stavali človeka nad všetko ostatné. V dôsledku toho sa počas osvietenstva objavila nová forma viery - deizmus. Osvietenskí deisti nepopierali existenciu Boha ako mysle sveta, ani skutočnosť, že je to on, kto je prvou príčinou sveta. To znamená, že podľa deistov je Boh stvoriteľom sveta ako akéhosi „stroja“, ktorému určil zákony jeho pohybu. Akýkoľvek ďalší Boží zásah do štruktúry tohto „stroja“ deisti odmietajú, tu sa dostáva do popredia človek a robí svoje vlastné úpravy.

Stojí za zmienku, že obdobie osvietenstva sa vyznačovalo optimistickými náladami spojenými s vierou, že človeka možno zmeniť v lepšia strana. Nie nadarmo existovala ďalšia definícia osvietenstva ako „zlatého veku utópie“. Táto utópia sa týkala predovšetkým zmien politických a spoločenských základov. Ideálnou sociálnou štruktúrou utopických osvietencov je harmonická spoločnosť, žijúca podľa rozumu, so zmyslom pre zodpovednosť za každého jednotlivého človeka. No napriek veľkej túžbe dosiahnuť takúto spoločnosť mnohí utopisti napr Jean Jacques Rousseau (1712 – 1778), málo veril v jeho možnosť.

Feudálny systém ustúpil novému buržoáznemu typu ekonomických vzťahov. Ale tento prechod nebol veľmi hladký. Predchádzali mu nielen postupné progresívne premeny, ale aj skutočné revolúcie, ktoré ovplyvnili rôzne aspekty ľudského života.

Vek osvietenstva, ktorý sa začal poslednou revolúciou v Anglicku (1689), následne zahŕňal tri revolúcie naraz:

1) priemyselné v Anglicku;

2) politické vo Francúzsku;

3) filozofické a estetické v Nemecku.

No osvietenstvo zasiahlo nielen sociálnu štruktúru spoločnosti, ale aj kultúrny vývoj.

Vo filozofii sa objavilo vodcovstvo racionalizmus, ktorý nahradil metafyziku. To znamená, že to bola myseľ, ktorá sa začala uctievať ako základ ľudského poznania a správania. V živote, vo vede a dokonca aj v náboženstve mal posledné slovo iba rozum.

Hoci vek osvietenstva zasiahol mnohé krajiny, každá z nich mala svoje vlastné charakteristiky, súvisiace predovšetkým s národnou identitou.

Anglicko je považované za rodisko osvietenstva. Ani cirkev tu nešla proti osvietenstvu, ale akceptovala jeho hodnoty a ideály. Reorganizácia spoločnosti po revolúcii a občianske vojny, posilnenie právneho štátu s jeho túžbou po rovnosti urobilo z Anglicka akýsi štandard, na ktorý sa usilovali aj iné štáty.

Prvým, kto sformuloval program anglického osvietenstva, ktorý nasledoval aj vo Francúzsku, bol filozof John Locke(1632–1704). Vo svojom diele „Essay on Human Understanding“, napísanom v roku 1689, identifikoval tri základné ľudské práva, ktoré sa označujú ako „neodňateľné práva“:

1) ľudské právo na život;

2) ľudské právo na slobodu;

3) vlastnícke právo.

D. Locke videl výsledok prijatia týchto troch práv v „právnej rovnosti jednotlivcov“.

D. Locke pripisoval veľký význam ľudskej práci. Podľa jeho názoru je to práca, ktorá určuje, aký majetok bude mať človek.

Ďalší anglický pedagóg, filozof, sa tiež držal myšlienky rovnosti Thomas Hobbes(1588–1679). Veril, že všetci ľudia sú si od prírody rovní a nerovnosť je príčinou mnohých problémov, ako sú konflikty, vojny atď. A aby sa týmto problémom vyhol, T. Hobbes veril, že každý človek sa potrebuje zbaviť svojich sebeckých vášní. .

Boli však myslitelia, ktorí mali úplne opačný názor. Tak sa zrodil nový smer vo filozofii, tzv etika sebalásky alebo rozumný egoizmus. Jeho nasledovníkmi boli anglický mysliteľ a spisovateľ Bernard Mandeville(1670–1733), ako aj anglický filozof a sociológ Jeremiáš Ventham(1748–1832). Sebectvo je podľa zástancov etiky sebalásky hybnou silou kultúrneho a mravného života ľudí.

Medzi škótskymi pedagógmi stojí za to vyzdvihnúť ekonóma a filozofa Adam Smith(1723–1790). Predložil svoju inovatívnu myšlienku občianskeho správania a sociálnych vzťahov, v ktorej prisúdil veľkú úlohu trhu. Práve vďaka trhu podľa A. Smitha mohol človek zhodiť okovy feudalizmu. Ľudskú slobodu určuje predovšetkým jeho úloha v ekonomických vzťahoch.

Vek osvietenstva vo Francúzsku sa preslávil menami veľkých mysliteľov. Po prvé - Voltaire, Jean Jacques Rousseau, Tseni Diderot A Charles Louis Montesquieu.

Jedným zo zástancov deizmu vo Francúzsku bol spisovateľ a pedagóg Voltaire(1694–1778), ktorého pravé meno Marie Francois Arouet. Už v jeho raných dielach bolo zjavné jeho rozhorčenie voči absolutizmu, všemožne zosmiešňoval feudálnu spoločnosť s jej princípmi a morálnymi hodnotami. Takéto diela ako „Filozofické listy“ napísané v roku 1733 a „Filozofický slovník“ napísané v rokoch 1764 až 1769 sa venujú kritike feudálno-absolutistického systému. Voltairova práca však zahŕňala nielen filozofické a politické témy. Jeho próza bola venovaná veľmi rôznorodým témam, písaným v rôznych žánroch: od tragédie a komédie až po poéziu a romány. Voltairove myšlienky zohrali dôležitú úlohu vo vývoji svetového myslenia. Najmä v Rusku sa veľmi rozšíril voltairizmus, ktorý bol spojený s voľnomyšlienkárstvom, náboženským skepticizmom a zvrhnutím autority.

Ďalším kritikom absolutizmu bol Voltairov súčasník a krajan, právnik a filozof Charles Louis Montesquieu(1689–1755). Jeho hlavnými dielami sú „Perzské listy“ napísané v roku 1721 a kniha „O duchu zákonov“ napísaná v roku 1748. S. L. Montesquieu v nich rozoberá kauzalitu vzniku tej či onej formy štátnosti, vidí riešenie na problémy spojené so zákonnosťou, deľbou moci.

Veľký francúzsky spisovateľ a filozof zostal počas svojho života nezlučiteľný s náboženskými myšlienkami, ako aj s absolutizmom pri moci. Denis Diderot(1713–1784). Bol materialistom, teda zástancom myšlienky, že hmota je prvoradá a všetko myslenie a vedomie sú len vlastnosti tejto hmoty. Jedným z najväčších úspechov D. Diderota je myšlienka vytvorenia „Encyklopédie“ (1751–1780). Bol nielen jeho inšpirátorom, ale aj tvorcom a editorom. Encyklopédia pozostávala z tridsiatich piatich zväzkov.

Jean Jacques Rousseau(1712–1778), Francúzsky spisovateľ a filozof, ktorý sa podobne ako iní pedagógovia k oficiálnej cirkvi správal s nedôverou až rozhorčením. Jeho diela sledujú hlavnú myšlienku osvietenstva - myšlienku univerzálnej rovnosti. Táto téma je typická pre jeho diela ako „Rozprava o počiatkoch a základoch nerovnosti“ (1755), „O spoločenskej zmluve“ (1762). Kritizuje v nich absolutizmus a extrémny despotizmus moci.

Podľa J. J. Rousseaua sú mnohé problémy človeka výsledkom jeho skorumpovanej morálky. Táto skazenosť pochádzala zo zlej výchovy a nerovnosti. Preto Rousseau videl riešenie v odstránení všetkej nerovnosti, v správnom vzdelávaní ľudí, ktorí by mohli slúžiť pre dobro spoločnosti. Preto je jedným z najznámejších diel J. J. Rousseaua jeho román „Emile alebo o výchove“, venovaný pedagogickým problémom vo vzdelávacom systéme. hlavným cieľom výchova je podľa Rousseaua rozvoj vnútorného vedomia dobra v človeku a ochrana jeho morálnych citov pred skazeným vplyvom spoločnosti.

Nestálo ani osvietenstvo. Ťažká situácia, v ktorej sa Nemecko nachádzalo, jeho rozdrobenosť a ekonomická nestabilita zanechali v nemeckom osvietenstve svoju charakteristickú národnú stopu.

Spomedzi nemeckých filozofov a pedagógov to stojí za to vyzdvihnúť Immanuel Kantam jeho súčasníci: Gotthold Ephraim Lessing A Johann Gottfried Herder.

Hlavná myšlienka nemeckého filozofa, teoretika umenia a dramatika Gotthold Ephraim Lessing(1729–1781) došlo k politickej obnove, ktorú videl v jednote ľudskej rasy. Cieľom tejto obnovy je posledná etapa vývoja ľudskej civilizácie, „éra nového, večného evanjelia“.

Ďalší nemecký osvietenský filozof, kritik a estetik bol zástancom humanistických myšlienok Johann Gottfried Herder(1744–1803). Zastával originalitu v umení, národné rozdiely a rôznorodosť. Medzi jeho najvýznamnejšie diela, preniknuté myšlienkami humanizmu, patrila esej „Iná filozofia dejín pre výchovu ľudstva“, ako aj „Listy na povzbudenie ľudstva“ (1793 – 1797).

I. Kant mal vlastnú koncepciu osvietenstva, podľa ktorej je osvietenstvo oslobodením človeka od mravnej a intelektuálnej závislosti. V tejto súvislosti stojí za povšimnutie také dielo I. Kanta ako „Pozorovanie pocitu krásneho a vznešeného“. Krásne a vznešené sú dve hlavné kategórie podľa I. Kanta. I. Kant pozoruje všetky ľudské city len cez prizmu týchto kategórií.

A ak to krásne a vznešené patrí skôr do sveta umenia a tvorivosti, boli tu ďalšie témy, ktorých sa I. Kant vo svojich spisoch dotkol. Znepokojujú ho mnohé sociálne problémy. Napríklad také otázky blízke umeniu, ako je rozvoj kultúry vytvorenej človekom, zákonitosti tohto vývoja. I. Kant vidí dôvod akéhokoľvek rozvoja v prirodzenej súťaži ľudí v honbe za osobnou slobodou, sebarealizáciou a dosiahnutím významu svojej osobnosti.

Dôležitým pojmom vo filozofii I. Kanta je pojem „vec sama o sebe“. Tento pojem znamená vec posudzovanú zo strany jej kvalít, ktoré nijako nezávisia od človeka. Je zaujímavé, že v prvom vydaní svojho diela „Critique of Pure Reason“, napísanom v roku 1781, I. Kant popiera akúkoľvek existenciu „vecí samých o sebe“. A už v druhej reedícii dokazuje opak, že „vec sama o sebe“ môže byť skutočná.

Význam filozofie I. Kanta pre ďalší rozvoj filozofického myslenia je obrovský. Práve I. Kant bol zakladateľom nemeckej klasickej filozofie.

Umenie osvietenstva sa vyznačovalo svojským štýlovým a žánrové vlastnosti. Možno rozlíšiť tri hlavné trendy charakteristické pre európske umenie.

1. klasicizmus, z latinského slova klasika,Čo znamená „vzorný“?

2. romantizmus, z francúzskeho slova romantizmu.

Boli to sentimentalisti, ktorí vytvorili kult prírody charakteristický pre osvietenstvo. Prírodné oblasti, ako sú záhrady a parky, sú podľa ich názoru tými najpriaznivejšími miestami pre človeka, ktorý sa snaží o svoj rozvoj a zlepšenie.

Parky tu nie sú len miesta s prírodnou alebo vysadenou vegetáciou. Zahŕňajú rôzne kultúrne budovy, ako sú múzeá, knižnice, divadlá, umelecké galérie a chrámy atď. Z toho môžeme usúdiť, že umenie éry osvietenstva dosiahlo veľké výšky.

Umenie sa vo Francúzsku spája predovšetkým s takým novým pojmom, ako je rokoko. Charakterizuje ju asymetria, hravosť a domýšľavosť, luxus a manierizmus.

Príkladom rokoka je dielo francúzskeho maliara Francois Boucher(1703–1770), ako napríklad „Venuša utešujúca Cupid“ (1751), „Raňajky“ (1750), „Dianin kúpeľ“ (1742), „Ráno“ (1745), „Odpočívajúce dievča“ (1752). ), „Venušina toaleta“ ( 1751) atď.

Francúzsky kresliar a maliar je právom považovaný za zakladateľa rokokového štýlu. Antoine Watteau(1684–1721). Jeho diela, od každodenných scén až po galantné oslavy, vynikajú jasom, sofistikovanosťou a farebnosťou. Jeho najznámejšie obrazy: „Spoločnosť v parku“ (1716 – 1719), „Tanec“ (1710 – 1720), „Mezzeten“ (1717 – 1719), „Milenci na dovolenke“, „Púť na ostrov“ Kiefer“ ( 1717 – 1718).

Ale úplne prvým maliarom-pedagógom bol Angličan William Hogarth(1697–1764). Bol to on, kto ako prvý zaviedol do maľby svetské námety, kým predtým prevládali umelecké diela s náboženskou tematikou. Pre maľby W. Hogartha bola charakteristická satira, maľbou zosmiešňoval neresti aristokracie. Príkladom toho sú jeho obrazy „Kariéra prostitútky“ (1730 – 1731), „Kariéra márnotratníka“ (1732 – 1735), „Manželská zmluva“, „Voľby“ (okolo 1754) atď.

Jeho krajan, maliar osvietenstva Thomas Gainsborough(1727–1888) bol jedným z najvýznamnejších maliarov portrétov. Jeho portréty („Autoportrét“ (1754 a 1758), „Portrét dámy v modrom“ (1770), „Dievča s prasiatkami“ (1782), „Ranná prechádzka“ (1785 atď.) duchovné, poetické, plné lyriky a duchovnej vyspelosti.

V Taliansku, menovite v Benátkach, v 18. stor. zrodil sa nový smer maľby - veduta.

Veduta (z talianskeho slova veduta) – toto je mestská architektonická krajina. Predstaviteľmi tohto smeru boli benátski maliari-osvietenci Giovanni Canaletto (1697 – 1768) („Portello a kanál Brenta v Padove“, „Murársky dvor“, „Piazza svätých Jána a Pavla v Benátkach“, „Kostol Santa Maria della Pozdrav v Benátkach“, „Piazza San Marco v Benátkach“), Francesco Guardi (1712–1793) („Pohľad na námestie s palácom“, „Capriccio na nábreží Benátskej lagúny“, „Odchod dóžu na Bucentoro ku kostolu San Nicolo na Lido“, „Výhľad na Benátsku lagúnu s vežou Malghera“).

Nestálo ani literárne umenie osvietenstva. Je to z veľkej časti spôsobené rozkvetom divadelného umenia. Nie nadarmo sa vek osvietenstva nazýva „zlatý vek divadla“.

V Anglicku sa to spája s menom dramatika Richard Brinsley Sheridan (1751 – 1816). Preslávil sa satirickými komédiami: The Rivals (1775), Trips to Scarborough (1777), The School for Scandal.

Divadelné umenie bolo v Benátkach vysoko rozvinuté. Tu, v malom meste, bolo sedem divadiel. Benátske divadlá existovali najmä vďaka zásluhám vynikajúcich dramatikov: Carla Goldoniho a Carla Gozziho.

Najznámejšie diela Carlo Goldoni(1707–1793) – „Prefíkaná vdova“ (1748), „Hospodár“ (1753), „Sluha dvoch pánov“ (1745 – 1753). C. Goldoni sa vďaka svojmu vtipu a iskrivému humoru dostal do povedomia celého sveta.

Jeho súčasník Carlo Gozzi(1720–1806) písal rozprávky (fiabs) pre divadlo, ktoré vychádzali z folklóru: „Láska k trom pomarančom“ (1761), „Kráľ jeleň“ (1762), „Turandot“ (1762) atď. A ak C. Goldoni odmietol metódu commedia dell 'arte (improvizácia podľa scenára), potom C. Gozzi, naopak, túto metódu naďalej hojne využíval.

Komédia mravov dosiahla v diele francúzskeho dramatika osvietenstva veľké výšky. Pierre Augustin Beaumarchais (1732–1799). Hrdinovia jeho diel sa všemožne snažili protestovať a zosmiešňovať existujúci režim. (Holič zo Sevilly (1775) a Figarova svadba (1784)).

Počas osvietenstva sa v Nemecku objavil „univerzálny génius“, zakladateľ nemeckej literatúry, spisovateľ Johann Wolfgang Goethe (1749–1832). Jeho diela sú presiaknuté protifeudálnymi náladami, opisujú problémy medziľudských vzťahov, hľadanie zmyslu života (hra „Egmont“ (1788), tragédia „Faust“ (1803–1832), autobiografická kniha „ Poézia a pravda“ atď.). I. Goethe bol nielen talentovaný spisovateľ, ale aj brilantný prírodovedec („Esej o premenách rastlín“ (1790), „Náuka o farbe“ (1810)).

Hudobné umenie možno postaviť na rovnakú úroveň s divadlom a literárnym umením. Opery a iné hudobné diela boli napísané na námety diel veľkých spisovateľov a dramatikov.

Rozvoj hudobného umenia je spojený predovšetkým s menami takých veľkých skladateľov ako napr JE. Bach, G. F. Handel, I Haydn, W. A. ​​​​Mozart, L. V. Beethoven atď.

Nemecký skladateľ, organista a čembalista bol neprekonateľným majstrom polyfónie. Johann Sebastian Bach (1685–1750). Jeho diela boli presiaknuté hĺbkou filozofický význam, vysoká etika. Dokázal zhrnúť úspechy v hudobnom umení, ktoré dosiahli jeho predchodcovia. Jeho najznámejšie diela sú „Dobre temperovaný klavír“ (1722–1744), „Jánske pašie“ (1724), „Matoušské pašie“ (1727 a 1729), mnohé koncerty a kantáty, omša sv. maloletý (1747–1749) atď.

Na rozdiel od I.-S. Bach, ktorý nenapísal ani jednu operu, nemecký skladateľ a organista George Frideric Händel (1685–1759) patrí k viac ako štyridsiatim operám. Rovnako ako diela s biblickou tematikou (oratóriá „Izrael v Egypte“ (1739), „Saul“ (1739), „Mesiáš“ (1742), „Samson“ (1743), „Judáš Makabejský“ (1747 atď.) , organové koncerty, sonáty, suity a pod.

Veľký rakúsky skladateľ bol majstrom klasických inštrumentálnych žánrov ako sú symfónie, kvartetá, ale aj sonátové formy. Jozef Haydn(1732–1809). Práve vďaka nemu vzniklo klasické zloženie orchestra. Vlastní niekoľko oratórií („Ročné obdobia“ (1801), „Stvorenie sveta“ (1798)), 104 symfónií, 83 kvartet, 52 klavírnych sonát, 14 omší atď.

Ďalší rakúsky skladateľ, Wolfgang Amadeus Mozart(1756–1791), bol zázračné dieťa, vďaka čomu sa preslávil v r rané detstvo. Napísal viac ako 20 opier, vrátane slávnej „Figarovej svadby“ (1786), „Don Giovanni“ (1787), „Čarovná flauta“ (1791), viac ako 50 symfónií, množstvo koncertov, klavírne diela (sonáty), fantázie, variácie), nedokončené „Requiem“ (1791), piesne, omše atď.

Nemecký skladateľ mal ťažký osud, ktorý sa podpísal na celej jeho tvorbe. Ludwig van Beethoven(1770–1827). Jeho genialita sa prejavila už v detstve a neopustila ho ani strašné trápenie žiadneho skladateľa a hudobníka – strata sluchu. Jeho diela majú filozofický charakter. Mnohé diela boli ovplyvnené jeho republikánskymi názormi ako skladateľa. Beethoven vlastní deväť symfónií, inštrumentálne sonáty (Moonlight, Pathétique), šestnásť sláčikových kvartet, súbory, operu Fidelio, predohry (Egmont, Coriolanus), koncerty pre klavír a orchester a ďalšie diela.

Jeho známy výraz: „Hudba by mala ľuďom vystreliť oheň zo sŕdc. Touto myšlienkou sa držal po zvyšok svojho života.

Slovník

ateizmus- bezbožnosť; popieranie existencie Boha a s tým spojené popieranie náboženstva.

deizmus(lat. deus - Boh) - náboženský a filozofický názor, rozšírený počas osvietenstva, podľa ktorého Boh, ktorý stvoril svet, sa na ňom nezúčastňuje a nezasahuje do prirodzeného priebehu jeho udalostí. Vystupuje proti teizmu a panteizmu.

Determinizmus(lat. determinare – určujem) – filozofická doktrína o objektívnom prírodnom vzťahu a vzájomnej závislosti javov hmotného a duchovného sveta.

Materializmus– filozofický smer, ktorý tvrdí, že hmota je primárna vo vzťahu k vedomiu a existuje mimo a nezávisle od vedomia.

Mechanizmus– filozofický názor, ktorý vysvetľuje zákonitosti vývoja prírody a spoločnosti prostredníctvom zákonov mechaniky a mechanického pohybu.

Mechanika– odbor fyziky, ktorý študuje rovnováhu a pohyb hmotných telies v priestore.

Vzdelávanie– politická ideológia, filozofia a kultúra éry rozpadu feudalizmu a nastolenia kapitalistickej spoločnosti. Tento termín prvýkrát použil Voltaire. Osvietenstvo bolo vnímané ako nevyhnutná historická éra vo vývoji ľudstva, ktorej podstata spočíva v rozšírenom využívaní ľudskej mysle na realizáciu spoločenského pokroku.

Fatalizmus(lat. fatum - osud, osud) - svetonázor, ktorý považuje každý ľudský čin za nevyhnutné uskutočnenie prvotného predurčenia, vylučujúceho slobodnú voľbu a náhodu.

PRAKTICKÁ KONSPEKCIA

1). XVIII storočia vošiel do dejín ako vek osvietenstva. Osvietenstvo je špeciálne ideologické a kultúrne hnutie, ktoré vzniklo v Anglicku, pri jeho vzniku stál J. Locke. Rozvoj osvietenskej filozofie nastal aj v iných európskych krajinách: Nemecku, Francúzsku, Rusku. Najväčšiu slávu však získali postavy francúzskeho osvietenstva: S. L. Montesquieu, Voltaire, J.-J. Rousseau, D. Diderot, J. O. La Mettrie, C. A. Helvetius, E. B. de Condillac, P. A. Holbach.

V centre ideológie osvietenstva - viera v neobmedzené možnosti mysle a zdravého rozumu. Osvietenci boli presvedčení, že rozvoj rozumu môže mať rozhodujúci vplyv na všetky stránky spoločnosti. Tak ako poznanie zákonitostí prírody napomáha k jej osvojeniu a pretvoreniu, tak aj poznanie zákonitostí spoločenského života môže prispieť k jeho rozumnej reštrukturalizácii. Keď poznáme ľudskú povahu, možno ju zlepšiť rozumnou výchovou a vzdelávaním.

Treba vziať do úvahy, že osvietenci pestovali nielen rozum, ale vedecká myseľ. Práve rozvoj vedy podľa nich prispieva k riešeniu ekonomických, politických a sociálnych problémov. Potreba pohodlia života podnietila aj vedecké objavy. Odtiaľ pochádza túžba popularizovať a šíriť filozofické a vedecké poznatky.

Podľa pedagógov sú príčiny sociálneho nešťastia zakorenené predovšetkým v nevedomosti ľudí, tmárstve a náboženskom fanatizme. Preto je progresívny rozvoj spoločnosti možný len prostredníctvom vzdelávania a osvety ľudí, odtiaľ názov doby. Za svoju hlavnú úlohu preto považovali šírenie vedomostí zameraných na pestovanie odvahy myslenia a nezávislosti úsudku medzi ľuďmi. Túto myšlienku brilantne vyjadril I. Kant: "Majte odvahu použiť vlastný rozum!" - to je teda motto osvietenstva.

Ideológia osvietenstva vyjadrovala záujmy novej pokrokovej triedy – buržoázie. Osvietenskí filozofi ideologicky pripravovali Veľkú francúzsku revolúciu v rokoch 1789–1794.

Veda a pokrok sú hlavné heslá tejto doby. Myseľ sa musí oslobodiť od všetkých predsudkov.

Hlavné myšlienky osvietenstva:

ü racionalita, prirodzenosť, voľnomyšlienkárstvo, skepsa

ü viera vo všemohúcnosť ľudskej mysle a sociálny pokrok

ü kritika feudalizmu a cirkevnej ideológie

ü orientácia na svetskú kultúru

ü pozornosť na otázky pedagogiky a výchovy

ü pozornosť na problémy spoločenského poriadku

Premenu spoločnosti koncipovali pedagógovia ako výsledok postupného vývoja, v ktorom hlavnú úlohu zohralo šírenie vzdelanosti medzi ľudí. Po poznaní a šírení pravdy musí nasledovať zmena v spoločenskom systéme, ktorá rozptýli temnotu nevedomosti a odstráni omyl. Pokojná, postupná premena spoločnosti bola spojená predovšetkým s reformami, ktoré uskutočnil „osvietený panovník“. Pedagógovia očakávali, že filozof-panovník bude sponzorovať vzdelávanie, bojovať proti predsudkom a podporovať spoločenský pokrok.

Vynikajúca pamiatka osvietenstva je veľká 35-dielna "Encyklopédia", alebo "Výkladový slovník vied, umení a remesiel"(1751–1788), ktorý sa, ako povedal Diderot, stal symbolom „veku filozofie“. Myšlienkou Encyklopédie bolo vytvoriť všeobecný obraz všetkých vedomostí, ktoré ľudstvo nadobudlo do polovice 18. storočia, a určiť miesto každého konkrétneho poznania. Vyhliadky boli vzrušujúce: ukázať možnosti človeka dobývať prírodu, od ktorej bol doteraz iba závislý. Krédo tvorcov bolo stanovené v Úvode do encyklopédie, ktorý pripravil d'Alembert. Čitateľ bol vyzvaný, aby samostatne premýšľal a hľadal pravdu v prírodných vedách, v histórii, a nie v Biblii alebo cirkevných kázňach. Človek drží vo svojich rukách vlastné šťastie, je schopný dosiahnuť čokoľvek, ak sa oslobodí z okov, ktoré mu bránia napredovať.

Ideovým inšpirátorom a organizátorom vydania Encyklopédie bol filozof D. Diderot. Ak Diderot na reklamné účely nahlas oznámil mená všetkých veľkých ľudí, ktorí súhlasili s účasťou na encyklopédii, potom sa samotní veľkí ľudia na tejto záležitosti veľmi skromne podieľali. Rousseau teda napísal 390 článkov o hudbe a politickej ekonómii, Fontenelle, Buffon a Montesquieu sľubovali veľa, ale neurobili nič. Aj Voltaire sa ukázal byť lakomý: napísal len 45 literárnych a historických článkov. Spoľahlivejším autorom bol špecialista na baníctvo a hutníctvo barón Holbach. Menej známy, ale veľmi talentovaný a všestranný Chevalier de Jaucourt napísal 17 tisíc článkov na rôzne témy, pričom často robil kópie zdrojov!

Učenie o prírode. V tejto dobe prichádzajú do sveta poznatky z laboratória. Existuje všeobecná dôvera v silu ľudskej mysle, jej neobmedzené možnosti a pokrok, ktorý vytvára podmienky pre ekonomickú a sociálnu prosperitu. Vek osvietenstva sa považuje za éru rozumu a svetla, oživenie slobody, rozkvet vied a umenia. V 18. storočí Výraznejšie sa zdôrazňuje prepojenie vedy a praxe a jej spoločenská užitočnosť.

Nové sféry pôsobenia poznania v 18. storočí. stať sa vedami: botanika, biológia, anatómia, chémia.

18. storočie je storočím mechaniky a matematiky. To viedlo k mechanickému chápaniu prírody. Systém výchovných pohľadov na prírodu načrtol Paul Holbach vo svojej knihe „Systém prírody“ (1770). P. Holbach filozoficky zovšeobecnil výdobytky mechaniky a jeho „Systém prírody“ sa stal filozofickým kompendiom (jednotným systémom) predstáv o svete a človeku. Ak je pre Spinozu príroda Bohom, tak pre Holbacha je príroda iba prírodou. Ak je pre Newtona Boh príčinou pohybu (spustenie nebeskej mechaniky), potom Holbach potvrdzuje samopohyb prírody ako jedinú substanciu. Formuje sa materialistické chápanie prírody. Samotná príroda nie je nič iné ako hmota modifikovaná pohybom. Holbach uvádza definície hmoty, priestoru, času atď. Hmota je podľa jeho definície vo všeobecnosti všetko, čo nejakým spôsobom ovplyvňuje naše pocity.

Mechanika v tom čase to nebola len samostatná, špeciálna veda, hovorila v mene vedy všeobecne (bola stotožnená s vedou). Preto jeho metódy tvorili základ univerzálnej metodológie. Vo všeobecnosti bolo chápanie prírody mechanistické. Filozofia sa v tom období rozvíjala v úzkom spojení s mechanikou, zahŕňala výdobytky mechaniky a nie je náhoda, že jednou z dominantných foriem filozofie bol mechanistický materializmus.

Mechanizmus - zvláštny spôsob nazerania na predmety a javy. Vytvorené všeobecný prístup k predmetom ako výsledok filozofického chápania výdobytkov mechaniky. Mechanická forma pohybu je uznávaná ako univerzálna. Všetky zložité formy pohybu sú redukované na mechanické. Biologické sa redukuje na fyzikálne a fyzikálne na mechanické. Myslenie prichádza k fyziológii a fyziológia zase k mechanike.

Ďalším obmedzením mechanizmu je mechanistická interpretácia kauzality, tzv mechanický determinizmus - myšlienka, že všetky procesy vo svete sú prísne determinované ich fyzikálnymi (presnejšie mechanistickými) príčinami. Determinizmus - doktrína, ktorá potvrdzuje zákonitosť a kauzalitu všetkých javov prírody a spoločnosti.

Determinizmus sa môže zmeniť na fatalizmus. Fatalizmus – viera v osud; svetonázor, podľa ktorého sa všetko musí stať tak, ako to chce božské predurčenie, slepý osud (fatum) a človek je bezmocný osudu vzdorovať. Mechanistické chápanie príčinnej súvislosti je spojené s nevyhnutnosťou alebo nevyhnutnou vopred určenou povahou následkov; nehody sa nepovažujú za spojené len s nevedomosťou.

Šírenie fatalizmu do oblasti spoločenských javov vedie k popieraniu ľudskej slobody a zodpovednosti za svoje činy.

Evolučné myšlienky. Spisy osvietencov obsahujú niektoré evolučné myšlienky. Úspechy Carla von Linného (1707 – 1778) pri klasifikácii nového faktografického materiálu nahromadeného botanikou a zoológiou, ako aj paleontologickým výskumom, pripravili myšlienku evolúcie organického sveta. Najväčší predstaviteľ evolucionizmu Georges Louis Buffon (1707 – 1788) vytvoril spolu so svojimi spolupracovníkmi grandióznu „Prírodovedu“ (36 zväzkov, 1749 – 1789), ktorá rozprávala o troch ríšach prírody: minerálnej, rastlinnej a živočíšnej. . Buffon vlastní článok „Príroda“ v Encyklopédii.

Chevalier de Lamarck (1744 – 1829) predložil prvú teóriu evolúcie živých bytostí: od „nálevníkov“ – tak nazýval živé jednobunkové tvory – vznikajú čoraz zložitejšie organizmy až po moderné druhy. Lamarck sa stal zakladateľom transformizmu, podľa ktorého sa živé bytosti prispôsobujú zmenám vo svojom prostredí a odovzdávajú novonadobudnuté vlastnosti svojim potomkom. Počas svojho života bol Lamarck úplne neznámy. 30 rokov po jeho smrti jeho meno preslávil britský biológ Charles Darwin (1809 - 1882).

Na konci storočia bola vyvinutá Kant-Laplaceova kozmogonická hypotéza. V 18. storočí Intenzívne sa rozvíjajú nové odvetvia fyziky – rozvíja sa štúdium tepla, elektriny, magnetizmu, chémie a biológie.

K rozvoju výroby prispel pokrok v prírodných vedách a technologický pokrok. V 18. storočí mnohí inžinieri si uvedomili príležitosť praktické uplatnenie vedecké objavy v oblasti fyziky - zákony o rovnováhe telies, trajektóriách letu, odolnosti materiálov, ale aj o použití nových látok (napríklad gumy) či presnejších meracích prístrojov. Vynálezy tej doby boli poznačené večnou túžbou človeka dobývať nové priestory - prieskum hlbín mora, vzdušného oceánu: potápačský oblek (1715), teplovzdušný balón (1783), padák. Technologické nedokonalosti a smiešny vzhľad nezabránili mnohým z vtedy predstavených projektov predvídať vynálezy nasledujúcich storočí.

Náuka o človeku a spoločnosti. Francúzski pedagógovia sa vyznačujú naturalistickým chápaním človeka. Človek je chápaný ako prirodzená bytosť, ktorej všetky vlastnosti a potreby sú telesné a determinované prírodou a myseľ a zdravý rozum vyzerajú rovnako ako prirodzené svetlo. „Sme malé zvieratá s dvoma nohami a dvoma rukami, ako opice, menej obratné ako oni, rovnako komické a veľké množstvo nápady. Dodržiavame všetky všeobecné zákony prírody."(Voltaire).

Pedagógovia odvolávajúc sa na prirodzenú rovnosť ľudí zdôvodňujú aj boj za sociálnu rovnosť. Podľa ich presvedčenia treba prírodu počúvať, pretože nikdy neklame a má vždy pravdu.

O výchove. Osvietenci pripisovali mimoriadny význam výchove človeka. Pre Francúzov výchova a vzdelanie v skutočnosti predstavovali význam osvietenstva. Predpokladalo sa, že ak budú ľudia umiestnení do rovnakých podmienok a budú im poskytnuté rovnaké príležitosti, potom pod vplyvom výchovy a vzdelávania v konečnom dôsledku nadobudnú podobný morálny a osvietenský charakter. Zároveň podľa Helvetia Napriek tomu, že schopnosti ľudí sú od narodenia rovnaké, hrá dôležitú úlohu náhoda, ktorá môže narušiť vypracované plány a priniesť úplne iný výsledok. Rousseau nesúhlasil som s ním. Veril, že schopnosti ľudí nie sú od prírody rovnaké. Táto okolnosť ovplyvňuje konečný výsledok viac ako náhoda. Ale výsledok stále závisí od výchovy.

Základom Rousseauovej pedagogiky bola oslava „prirodzeného stavu“. Veril, že najlepšie sklony detí potláča spoločnosť, kde vládne nerovnosť, zotročenie a korupcia. Keďže spoločnosť zasahuje do správnej výchovy detí, je potrebné ich vychovávať v lone prírody v súlade s prirodzenými požiadavkami. Dieťaťu treba pomôcť uvedomiť si vlastnú skúsenosť, ktorá jediná ho môže niečo naučiť. Pedagogické myšlienky Rousseau ovplyvnil Goetheho a L. N. Tolstého.

"Nikdy nebudete schopní vytvoriť múdrych mužov, ak zabijete neposlušné deti." Aby bolo dieťa múdre a rozumné, aby bolo silné a zdravé: nechajte ho pracovať, konať, behať, kričať, nech je v neustálom pohybe!(Rousseau).

Teória rozumného egoizmu. Osvietenskí filozofi pochopili, že v reálnom živote človek myslí viac na seba a svoje osobné záujmy ako na spravodlivosť a spoločné dobro. V 18. storočí vyvinuté teória racionálneho egoizmu . Starať sa o seba je prvou a najdôležitejšou povinnosťou človeka. Ale neobmedzené uspokojovanie svojich potrieb a záujmov spôsobí stret záujmov rôznych jednotlivcov. Aby sa to nestalo, každý musí trochu obmedziť svoje túžby a žiadosti, ale nie kvôli iným, ale kvôli sebe. Potom spolužitie budú vyvážené a bez konfliktov. Toto je egoizmus, ale zušľachtený a vyvážený rozumom.

Sociálna zmluva. Rozvinuli sa francúzski osvietenci teória sociálnej zmluvy. Montesquieu veril, že pred príchodom štátu existoval „stav prírody“, kde ľudia slobodne vyjadrovali svoje inštinkty a uspokojovali svoje potreby bez ohľadu na seba, ale keď sa takáto existencia stala nemožnou, ľudia vytvorili štát na základe „spoločenská zmluva“, ktorá ustanovila vzájomné uznávanie práv a vzájomných povinností a vznik verejnej moci.

Montesquieu navrhol rozdeliť politickú moc na moc zákonodarnú, výkonnú a súdnu, pričom dominantná bola zákonodarná moc. Aby sa predišlo zneužitiu, je potrebné, aby tieto tri sily existovali oddelene a navzájom sa kontrolovali.

Teória sociálnej zmluvy bola upravená Rousseau. Medzi najdôležitejšie doplnky patrí princíp ľudovej suverenity, podľa ktorého je moc majetkom ľudu a nemožno ho odcudziť. Rousseau ospravedlňuje osobná autonómia bez toho, aby sa postavil proti spoločnosti. A ešte jedno z najdôležitejších ustanovení: pripúšťa Rousseau právo ľudí "ukončiť" nespravodlivá spoločenská zmluva a odstránenie protiľudovej vládnej moci. V skutočnosti elegantnou filozofickou formou predkladá myšlienku revolučného povstania.

Filozofi osvietenstva

Voltaire,skutočné meno Francois Marie Arouet(1694 – 1778)

Filozof, spisovateľ, publicista bol typickým predstaviteľom vyšších vrstiev „tretieho stavu“ – vznikajúcej buržoázie. Patrí k staršej generácii francúzskych pedagógov. Ostro kritizoval náboženský fanatizmus, rôzne druhy povier a bludov, feudálny absolutizmus a svojvôľu úradov. Brilantná satirická myseľ, hĺbka vedomostí a šírka erudície umožnili Voltairovi vytvoriť živé brožúry proti cirkvi.

Voltaire – deist, považoval Boha za zakladateľa okolitého sveta, spájajúceho princípu všetkých vecí, no bol presvedčený, že žiadna teória ani prax nedokáže spoľahlivo dokázať ani jeho prítomnosť, ani jeho neprítomnosť.

deizmus- idea Boha, podľa ktorej je Boh len prvou príčinou, tvorí svet, uvádza ho do pohybu a ustanovuje zákony, ale ďalej nezasahuje do prirodzeného priebehu prírodných udalostí, neovplyvňuje okolitý svet, človek, priebeh dejín.

Voltaire však videl potrebu uznať existenciu Boha z morálneho a estetického hľadiska, aby sa zachoval poriadok v spoločnosti, aby sa ľudia pod hrozbou Božieho trestu udržiavali v poslušnosti a prísnych morálnych hraniciach. "Ak by Boh neexistoval, musel by byť vynájdený"(Voltaire).

Voltaire vo svojich filozofických dielach vyjadruje jednu z hlavných požiadaviek nastupujúcej buržoázie – rovnosť ľudí. Chápe to však ako politickú rovnosť, rovnosť pred zákonom a spravodlivosť. „Sloboda spočíva len v závislosti od zákonov“(Voltaire). Sociálnu a majetkovú nerovnosť považoval za predpoklad zachovania sociálnej rovnováhy a normálneho rozvoja spoločnosti.

Voltaire obhajoval humánny postoj k k obyčajným ľuďom a rešpekt k jeho právam, za ideál štátu však považoval absolútnu monarchiu na čele s osvieteným vládcom (t.j. presadzoval ideu "osvietený absolutizmus"). Korešpondoval s „osvietenými“ panovníkmi, vr. s Katarínou II., a dal praktické odporúčania o štátnom usporiadaní.

Voltaire na pozvanie pruského kráľa Fridricha II. prišiel v roku 1750 do Sans Souci, kde ho zasiahlo pokrytectvo dvorského života. Po troch rokoch vo Frederickových službách dostal dovolenku a odišiel pod zámienkou úpravy vody.

Jean-Jacques Rousseau(1712 – 1778)

Na rozdiel od Voltaira je predstaviteľom nižších vrstiev „tretieho stavu“.

Rousseau sa snažil dokázať, že s pokrokom kultúry spolu s tak to ideúpadok morálky, že omyly a predsudky, odeté do filozofickej a vedeckej podoby, prehlušia hlas prírody a rozumu.

Ústredným motívom jeho tvorby je problém nerovnosti medzi ľuďmi a spôsobov, ako ju prekonať. Majetková nerovnosť, stratifikácia medzi chudobnými a bohatými, je podľa Rousseaua prvým stupňom sociálnej nerovnosti. Druhý stupeň nerovnosti je spojený so vznikom štátu v dôsledku spoločenskej zmluvy. Tretí stupeň nerovnosti sa objavuje s premenou legitímnej moci na despotizmus. Ak boli predtým ľudia oklamaní štátom a zákonmi, potom despota klame zákony a ľudí. Toto chápanie štádií nerovnosti umožňuje Rousseauovi morálne a právne zdôvodniť právo ľudí vzbúriť sa proti despotovi.

Kde nie je majetok, nemôže byť nespravodlivosť. Toto je prirodzený stav spoločnosti. Porušuje sa s príchodom majetku. Priamym dôsledkom vzniku súkromného vlastníctva je rozpor medzi ľudskými záujmami, súťaživosťou a túžbou po obohacovaní sa na úkor iných.

V spravodlivej, ideálnej spoločnosti by ju mal mať každý Rovnaké práva, a súkromný majetok by mal byť rovnomerne rozdelený medzi všetkých občanov v sumách potrebných na život, nie však na obohatenie.

V roku 1750 sa Rousseau zúčastnil súťaže na dijonskej akadémii na tému, či umenie a vedy prospievajú ľudstvu. Rousseau odpovedal „nie“ a získal cenu za skvelý dôkaz, že rozvoj výroby, kultúry a vedy prináša aj niečo iné ako zisk a úžitok.

V roku 1762 vyšla kniha „Emil alebo o výchove“. Rousseau vo svojej etike tvrdí, že naše prirodzené pocity nás smerujú správnym smerom k nášmu konaniu, zatiaľ čo rozum nás vedie z omylu. Potom Spoločenská zmluva (1762), obsahujúca jeho politickú teóriu. Obe diela boli odsúdené, prvé pre svoje zdôvodnenie prirodzeného náboženstva, druhé pre jeho demokratického ducha.

Rousseau bol jedným z tých, ktorí duchovne pripravovali Veľkú francúzsku revolúciu.

Denis Diderot(1713 – 1784)

Spisovateľ a filozof, zakladateľ a jeden z vydavateľov Encyklopédie, zahraničný čestný člen Petrohradskej akadémie vied.

V rokoch 1750-70. Diderot píše veľké číslo diela, v ktorých rozvíja materialistickú teóriu. Jeho filozofia bola filozofia mechanického materializmu. Svet považoval za objektívny a skutočný. Hmota je jediná existujúca realita, pohyb je vlastnosť hmoty.

Od začiatku 50. rokov 18. storočia vznikali vlastné filozofické salóny. Jeden z nich objavil Holbach, druhý Helvetius. Dušou salónu Holbach bol Diderot. Salón plnil úlohu akéhosi všeobecného ústredia vzdelávacieho hnutia, jeho think-tanku.

Diderot chcel v zahraničí pred rokom 1780 vydať opravené a rozšírené vydanie Encyklopédie, udržiavané „vo slobodnom duchu“. Diderot predstavil tento projekt Kataríne II., v ktorej vášnivo chcel vidieť stelesnenie „osvieteného panovníka“, keďže sa všemožne snažila prezentovať vo verejnej mienke Európy. Ruská cisárovná súhlasila s týmto projektom, ale urobila všetko pre to, aby ho pochovali odkladmi a rezerváciami. Diderot prišiel do Petrohradu na jeseň 1773 a žil až do jari 1774. Aby mu Catherine II uľahčila cestu, nariadila postaviť koč takej veľkosti, aby sa v ňom dalo jazdiť poležiačky. Aby pomohla Diderotovi finančne, Catherine kúpila jeho bohatú knižnicu a knihy nechala jej majiteľovi na doživotné používanie.

Paul Henri Holbach (1723 – 1789)

Filozof, spojenec Diderota a Helvetia, sa podieľal na tvorbe Encyklopédie, zahraničný čestný člen Akadémie vied v Petrohrade. Bol materialista a ateista. Hlavné dielo „Systém prírody alebo o zákonoch fyzického sveta a duchovného sveta“ (1770) je systematickým predstavením princípov mechanického materializmu. Príroda podľa Holbacha nie je nič iné ako kombinácia rôznych hnacích síl hmoty. Príroda je skvelý celok z kombinácie rôzne látky. Príroda ako celok podlieha univerzálnym zákonom, ktoré sa prejavujú prostredníctvom príčin a následkov.

Holbach veril, že človek je produktom prírody, žije v jej sústave a podlieha jej zákonitostiam a nedokáže sa od nej oslobodiť ani v myšlienkach. Človek je čisto fyzická bytosť, ktorá podlieha mechanicky pôsobiacemu reťazcu príčin a následkov.

Pojmy Boha vznikli v dôsledku nevedomosti, úzkosti a katastrofy. „Nevedomosť je prvým predpokladom viery, a preto si ju Cirkev tak vysoko cení. Všetky náboženstvá, ktoré vidíme na zemi, nám poskytujú len spleť výmyslov a nezmyslov, ktoré narúšajú myseľ. Neznalosť prírodných príčin nútila človeka vytvárať bohov; podvod z nich urobil niečo hrozné. Nebol to Boh, kto stvoril človeka na svoj obraz a podobu, ale človek vždy stvoril Boha na svoj obraz, obdaril ho vlastnou mysľou, svojimi vlastnosťami, najmä neresťami. Poverčivosť je prechodný jav; žiadna moc nemôže trvať, pokiaľ nie je založená na pravde, rozume a spravodlivosti."(Holbach). "Osvietený človek prestáva byť poverčivý." Holbach si v tomto prípade zamieňa dva pojmy, vieru a poveru, ktoré nie sú to isté.

Úvod

18. storočie vstúpilo do dejín ako vek osvietenstva. Jeho vlasťou sa stalo Anglicko, potom Francúzsko, Nemecko a Rusko. Zakladateľmi výchovných myšlienok boli takí filozofi ako F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes, J. Locke. Počiatočné myšlienky veku osvietenstva boli kult vedy (a teda aj Rozum) a pokrok ľudstva. Všetky diela postáv osvietenstva sú preniknuté myšlienkou ospravedlnenia sa za Rozum, jeho svetelná sila prenikajúca do temnoty a chaosu. Zároveň sa osvietenci odvolávajú nielen na Rozum, ale aj na Vedecký Rozum, ktorý je založený na skúsenosti a je oslobodený nielen od náboženských predsudkov, ale aj od metafyzických superexperimentálnych „hypotéz“.

Osvietencom, ako už samotné slovo napovedá, záležalo na šírení vzdelanosti medzi masy. Mnohí myslitelia 18. storočia začali sebavedomo vyhlasovať, že prvý a hlavná zodpovednosť každý „skutočný priateľ pokroku a ľudskosti“ „osvetľuje mysle“, osvetľuje ľudí a uvádza ich do všetkých najdôležitejších výdobytkov vedy a umenia. Bojovali za to, aby v spoločnosti neexistovala priepasť medzi chudobnými a bohatými ľuďmi. Princíp rovnosti bol predložený ako ideál ako požiadavka zdravého rozumu.

Jednou z hlavných úloh osvietenstva bola výchova občana, ktorý vedome slúži spoločnosti na základe svojich vlastných, a nie pohnútok, ktoré sú mu vnucované zhora.

Hlavné charakteristiky veku osvietenstva

Osvietenstvo je ideologické a sociálne hnutie v Európe a Severnej Amerike na konci 17. – 18. storočia, spojené so všeobecnými zmenami životných podmienok pod vplyvom rozkladu feudálnych a nadväzovania kapitalistických výrobných vzťahov. Rozšíril sa najmä v období medzi „slávnou revolúciou“ v Anglicku v roku 1688 a revolúciou v rokoch 1789-1790. vo Francúzsku, ktoré zanechalo nezmazateľnú stopu v literatúre, umení, politike („osvietený absolutizmus“) a hlavne v dejinách spoločensko-politického myslenia a filozofie. Napriek rôznorodosti názorov sa väčšina mysliteľov zhodla na jeho hodnotení ako na vyspelý, novátorský fenomén, napríklad I. Kant chápal osvietenstvo ako snahu využiť rozum v záujme mravnej a intelektuálnej emancipácie jednotlivca a F. Engels v tom videl ideologickú prípravu buržoáznych revolúcií. Medzi predstaviteľmi osvietenstva boli materialisti a idealisti, zástancovia racionalizmu (uznávali rozum ako základ poznania), senzáciechtivosti (považovali senzácie za také) a dokonca aj Božej prozreteľnosti (dôverovali v Božiu vôľu). Niektorí z nich verili v nevyhnutný pokrok ľudstva, zatiaľ čo iní považovali históriu za sociálnu regresiu. Motívy boja proti tyranii v dielach pedagógov nezabránili väčšine z nich zostať odporcami násilia a revolúcie. Osvietenci vôbec neboli rojkovia s hlavou v oblakoch. Ich duchovné potreby a záujmy boli z väčšej časti úzko spojené s naliehavými problémami života. V žiadnom prípade nemali odpor k verejným aktivitám, videli v nich spôsob ovplyvňovania názorov spoluobčanov a vládnej politiky.

Filozofi obdobia osvietenstva pochádzali z rôznych vrstiev a stavov: aristokracia, šľachtici, duchovenstvo, zamestnanci, obchodné a priemyselné kruhy. Rôzne boli aj podmienky, v ktorých žili. V 18. storočí nivelizačné účinky civilizácie boli sotva citeľné a národy sa značne líšili v úrovni ekonomického rozvoja, politickej organizácie a kultúrnych tradícií. To všetko nevyhnutne viedlo k rozdielom v názoroch. Vzdelávacie hnutie v každej krajine nieslo punc národnej identity a napriek tomu osvietenstvo ako hnutie sociálneho myslenia nepochybne predstavovalo určitú jednotu.

Nie náhodou sa 18. storočie v dejinách myslenia nazýva vek osvietenstva: vedecké poznatky, ktoré boli predtým majetkom úzky kruh vedcov, sa teraz šíri do šírky: prekračuje hranice univerzít a laboratórií do sekulárnych salónov v Paríži a Londýne a stáva sa predmetom diskusií medzi spisovateľmi, ktorí s obľubou prezentujú najnovšie výdobytky vedy a filozofie. Dôvera v silu ľudskej mysle, v jej neobmedzené možnosti, v pokrok vedy, ktorý vytvára podmienky pre ekonomický a spoločenský blahobyt – to je pátos osvietenstva. Tieto mentality sa sformovali už v 17. storočí: Bacon, Descartes, Hobbes a Leibniz boli predchodcovia osvietenstva. Kritika stredovekej scholastiky, odvolávanie sa na rozum namiesto autority a tradície, ktorú začali, pokračovala a prehĺbila sa v 18. storočí, ktoré sa uznalo za éru rozumu a svetla, oživenie slobody, rozkvet vied. a umenia, ktoré prišli po viac ako tisícročnej temnote v stredoveku.

V niektorých ohľadoch je mentalita tohto obdobia podobná duchu renesancie; je tu však rozdiel. Po prvé, v 18. storočí. Oveľa výraznejšie ako v 17. storočí sa zdôrazňuje prepojenie vedy s praxou a jej spoločenská užitočnosť. Po druhé, kritika, že počas renesancie filozofi a vedci namierili hlavne proti scholastike, je teraz namierená proti metafyzike; Podľa presvedčenia osvietencov je potrebné zničiť metafyziku, ktorá prišla v 16.-17. nahradiť stredovekú scholastiku. Po Newtonovi vo vede a po Lockovi vo filozofii sa začala ostrá kritika karteziánstva ako metafyzického systému, ktorý osvietenci obviňovali z dodržiavania špekulatívnych konštrukcií a nedostatočnej pozornosti venovanej skúsenostiam a experimentom.

Na transparente osvietencov sú napísané dve hlavné heslá – veda a pokrok. Osvietenstvo je optimistická filozofia rýchlo rastúcej buržoázie, filozofia úplne oddaná pokroku. Voltaire rád hovoril: "Jedného dňa sa všetko zlepší - to je naša nádej." Bez úsilia osvietencov by sa táto nádej možno nenaplnila, veľa by sa stratilo. V každom prípade pokrok bol a je, hoci nie je, ako sa niektorí pozitivisti domnievali, nevyhnutným zákonom progresívneho rozvoja. A osvietenci položili konštruktívno-kritické uplatnenie rozumu ako základ pre tento ďaleko od priamočiareho, duchovného, ​​materiálneho a politického pokroku. Tu však vyvstáva ústredná a zároveň nevyhnutná otázka: o akej mysli to hovoríme?

Tu je odpoveď, ktorú predložil E. Cassirer: „...pre hlavné metafyzické systémy 17. storočia je pre Descarta Spinozu a Leibniza rozum územím „večných právd“, spoločných pre ľudského ducha aj pre božské . Všetko, čo vďaka rozumu poznávame a predvídame, intuitívne vnímame „v Bohu“: každé pôsobenie rozumu nám potvrdzuje účasť na božskej podstate, otvára nám kráľovstvo chápavého, nadzmyslového. Avšak v 18. stor. rozumu sa pripisuje iný význam, skromnejší. Už to nie je komplex „vrodených predstáv“, „zrazenina“ absolútnej podstaty vecí. Teraz myseľ nie je ani tak majetkom, ako skôr dobývaním. Nie je to ani poklad ducha, ani pokladnica, v ktorej je bezpečne uložená pravda (ako razená minca); naopak, rozum je hybnou silou, ktorá vytvára duchovné bohatstvo vedúce k odhaleniu pravdy, a je zárodkom a nevyhnutným predpokladom každej skutočnej istoty.“

Najdôležitejšou funkciou mysle je jej schopnosť spájať jednu skutočnosť s druhou a riešiť problémy. Definuje akýkoľvek obyčajný faktický dôkaz, všetko, čo je základom dôkazu zjavenia, tradície a autority; všetko neúnavne rozkladá na jednoduché zložky, vrátane dôvodov náboženskej viery a viery – dôvery v niekoho alebo v niečo. Ale keď je všetko v poriadku, začne Nová práca, nemôže zastaviť, „disjecta membra“ (ruky dole), postaví novú budovu. Len s takýmto dvojitým duchovným pohybom možno definovať pojem rozumu: teraz to nie je pojem bytia, ale pojem konania, spôsobu konania. Filozofia veku osvietenstva. Lessing povedal, že typickou ľudskou vlastnosťou nie je vlastnenie pravdy, ale skôr vášeň alebo túžba po pravde. Montesquieu tvrdil, že ľudská duša sa nikdy nemôže zastaviť vo svojej vášnivej túžbe rozširovať poznanie: veci sú akoby utkané do reťaze a je nemožné poznať dôvody niečoho alebo získať akúkoľvek predstavu bez toho, aby naplnený túžbou všetko vedieť.

Osvietenci tak vytvorili kult Rozumu, zdedili myšlienky Descarta, Spinozu a Leibniza. Apelujú však nielen na rozum ako taký, ale aj na vedecký rozum, ktorý je založený na skúsenosti a je oslobodený nielen od náboženských predsudkov, ale aj od metafyzických superexperimentálnych „hypotéz“.

Newtonova fyzika slúžila ako vzor pre vytvorenie pojmu rozumu pre osvietenstvo: nespočíva na podstate, nevytvára si domnienky a nestráca sa v dohadoch o konečnej podstate vecí, ale vychádza zo skúsenosti, v neustálom spojenie so skúsenosťou, hľadá zákonitosti ich fungovania a následne ich podrobuje testovaniu.

Používanie rozumu zo strany osvietencov je verejná akcia: Kant napísal, že „Verejné používanie rozumu musí byť kedykoľvek slobodné“. Pod verejným používaním rozumu chápal „podobnosť s tým, čo vedec podáva pred celým publikom“.

Voltaire vo svojom Metafyzickom pojednaní píše: „Už sa nesmieme spoliehať na jednoduché hypotézy; Už nesmieme začínať vymýšľaním princípov, s ktorými potom všetko vysvetľujeme. Naopak, musíme začať presným vyjadrením pozorovaných javov. A ak sa neuchýlime k pomoci matematiky kompasu a svetla skúseností, nebudeme schopní urobiť ani krok.“ Voltaire často hovoril, že „keď chce človek preniknúť do podstaty vecí a spoznať ich, čoskoro sa ocitne v pozícii slepca, od ktorého sa žiada, aby hovoril o podstate farby. Dobrotivá príroda však nevidomým vložila do rúk palicu – rozbor; s jej pomocou sa môže posúvať vpred vo svete javov, všímať si ich postupnosť, overovať si ich poradie – a to všetko vďaka svojej duchovnej orientácii, vďaka vzdelaniu získanému životom a vedou.

Myseľ osvietenstva, neistá vo svojich schopnostiach a progresívna, sa však neobmedzovala na prírodné fakty, ako Newton, a nebola uzavretá do špecifickej oblasti výskumu; pozorne pozoroval prírodu a zároveň človeka.

Človeka nemožno zredukovať len na rozum, ale pomocou rozumu možno skúmať všetko, čo s ním súvisí: základy poznania, etiku, politické inštitúcie a štruktúry, filozofické systémy, náboženské presvedčenie.

Tieto názory boli historicky determinované tým, že osvietenstvo vyjadrovalo mentalitu nastupujúcej a silnejúcej buržoázie. Nie náhodou sa Anglicko stalo rodiskom osvietenskej filozofie, na cestu kapitalistického rozvoja sa vydalo skôr ako iné krajiny. Práve vystúpenie na historickú scénu buržoázie s jej svetskými, praktickými záujmami a potrebami kapitalistického spôsobu výroby podnietilo rozvoj vedy, techniky, kultúry, osvety a vzdelania.

Zmeny v sociálnych vzťahoch a povedomia verejnosti slúžila ako predpoklad emancipácie myslí, oslobodenia ľudského myslenia od feudálno-náboženskej ideológie a formovania nového svetonázoru.

F. Engels živo opísal racionalizmus osvietenstva: „Veľkí ľudia, ktorí si po celom Francúzsku osvietili hlavy na blížiacu sa revolúciu, konali mimoriadne revolučne. Neuznávali žiadne vonkajšie autority akéhokoľvek druhu. Náboženstvo, chápanie prírody, politický systém - všetko bolo podrobené tej najnemilosrdnejšej kritike, všetko sa muselo postaviť pred rozumový súd a svoju existenciu buď ospravedlniť, alebo opustiť. Mysliaca myseľ sa stala jediným meradlom všetkého, čo existuje.“

Osvietenstvo vzniklo v Anglicku koncom 17. storočia. v spisoch jeho zakladateľa D. Locka (1632-1704) a jeho nasledovníkov G. Bolingbrokea (1678-1751), D. Addisona (1672-1719), A.E. Shaftesbury (1671-1713), F. Hutcheson (1694-1747) sformulovali základné pojmy výchovného vyučovania: „spoločné dobro“, „prirodzený človek“, „prirodzený zákon“, „prirodzené náboženstvo“, „spoločenská zmluva“.

V 18. storočí sa Francúzsko stalo centrom vzdelávacieho hnutia. Hlavnými predstaviteľmi francúzskeho osvietenstva boli: Sh.L. Montesquieu (1689-1755) a Voltaire (F. M. Arouet, 1694-1778), Diderot (1713-1784), Diderot a J. D'Alembert (1717-1783), J. J. Rousseau (1712-1778). posunul postavu J. J. Rousseaua (1712-1778).