V starozákonnom kostole, ktorý pozostával prevažne zo Židov, sa ukrižovanie, ako je známe, nepoužívalo a popravy sa podľa zvyku vykonávali tromi spôsobmi: ukameňovaním, upálením zaživa a zavesením na strom. Preto „o obesených píšu: „Prekliaty je každý, kto visí na dreve“ (5 Moj 21,23),“ vysvetľuje sv. Demetrius z Rostova (Vyšetrovanie, časť 2, kapitola 24). Štvrtá poprava - sťatie hlavy mečom - k nim bola pridaná v ére Kráľovstiev.

A poprava na kríži bola vtedy pohanskou grécko-rímskou tradíciou a židovský národ sa o nej dozvedel len niekoľko desaťročí pred narodením Krista, keď Rimania ukrižovali svojho posledného legitímneho kráľa Antigona. Preto v textoch Starého zákona nie je a ani nemôže byť zdanie kríža ako nástroja popravy: tak z hľadiska mena, ako aj formy; ale naopak, je tam množstvo dôkazov: 1) o ľudských skutkoch, ktoré prorocky predznamenali obraz Pánovho kríža, 2) o známych predmetoch, ktoré záhadne vymedzovali silu a drevo kríža, a 3) o videniach. a zjavenia, ktoré predznamenali samotné utrpenie Pána.

Samotný kríž ako strašný nástroj hanebnej popravy, zvolený Satanom za zástavu smrti, vyvolával neprekonateľný strach a hrôzu, no vďaka Kristovi Víťazovi sa stal žiadanou trofejou, vyvolávajúcou radostné pocity. Preto svätý Hippolytus Rímsky – manžel apoštolov – zvolal: „A Cirkev má svoju trofej nad smrťou – toto je Kristov kríž, ktorý nesie na sebe,“ a svätý Pavol – apoštol jazykov – napísal vo svojom Epištola: „Chcem sa chváliť (...) iba krížom nášho Pána Ježiša Krista“(Gal. 6:14). „Pozrite sa, akým žiadúcim a hodným sa stalo toto hrozné a hanebné (hanebné - slovanské) znamenie najkrutejších popráv v staroveku,“ dosvedčil svätý Ján Zlatoústy. A apoštolský muž – svätý Justín Filozof – tvrdil: „Kríž, ako predpovedal prorok, je najväčším symbolom moci a autority Kristovej“ (Apológia, § 55).

Vo všeobecnosti je „symbol“ v gréčtine „spojenie“ a znamená buď prostriedok, ktorý spôsobuje spojenie, alebo objavenie neviditeľnej reality prostredníctvom viditeľnej prirodzenosti, alebo vyjadrenie pojmu obrazom.

V novozákonnej cirkvi, ktorá vznikla v Palestíne najmä z bývalých Židov, bolo vštepovanie symbolických obrazov spočiatku ťažké pre ich pridŕžanie sa predchádzajúcich tradícií, ktoré prísne zakazovali obrazy, a tým chránili starozákonnú cirkev pred vplyvom pohanského modlárstva. . Ako však viete, Božia prozreteľnosť jej už vtedy dala veľa lekcií v symbolickom a ikonografickom jazyku. Napríklad: Boh zakázal prorokovi Ezechielovi hovoriť a prikázal mu napísať na tehlu obraz obliehania Jeruzalema ako „znamenie pre synov Izraela“ (Ez 4:3). A je jasné, že postupom času, s pribúdajúcim počtom kresťanov z iných národov, kde boli obrazy tradične povolené, takýto jednostranný vplyv židovského živlu, samozrejme, slabol a postupne úplne zanikol.

Už od prvých storočí kresťanstva boli kresťania kvôli prenasledovaniu stúpencov ukrižovaného Vykupiteľa nútení skrývať sa a vykonávať svoje rituály v tajnosti. A absencia kresťanskej štátnosti – vonkajšie oplotenie Cirkvi a trvanie takto utláčanej situácie sa odrazili vo vývoji bohoslužby a symboliky.

A dodnes sa v Cirkvi zachovali preventívne opatrenia na ochranu samotného učenia a svätýň pred zlomyseľnou zvedavosťou Kristových nepriateľov. Napríklad ikonostas je produktom sviatosti prijímania, ktorý podlieha ochranným opatreniam; alebo diakonské zvolanie: „vystúpte malí katechumeni“ medzi liturgiami katechumenov a veriacich, nám nepochybne pripomína, že „sviatosť slávime zatvorením dverí a nezasväteným zakazujeme byť s ňou,“ píše Chryzostom (Rozhovor 24, Mat.).

Spomeňme si, ako sa slávny rímsky herec a mím Genesius na príkaz cisára Diokleciána v roku 268 vysmieval v cirkuse zo sviatosti krstu. Vidíme, aký zázračný účinok naňho mali vyslovené slová zo života blahoslaveného mučeníka Genesia: po pokání bol pokrstený a spolu s kresťanmi pripravenými na verejnú popravu „bol prvý, koho sťali“. Toto zďaleka nie je jediný fakt znesvätenia svätyne – príklad toho, že mnohé z kresťanských tajomstiev sa pohanom už dávno dozvedeli.

"Tento svet,- podľa slov Jána Vidiaceho, - všetci ležia v zlom"(1. Jána 5:19) a je to tak agresívne prostredie, v ktorom Cirkev bojuje za spásu ľudí a ktorá nútila kresťanov od prvých storočí používať konvenčný symbolický jazyk: skratky, monogramy, symbolické obrázky a znaky.

Toto nový jazyk Pomáha Cirkvi zasvätiť nového obráteného do tajomstva kríža postupne, samozrejme, s prihliadnutím na jeho duchovný vek. Potreba (ako dobrovoľná podmienka) postupného odhaľovania dogiem katechumenom pripravujúcim sa na krst je založená na slovách samotného Spasiteľa (pozri Mt 7,6 a 1Kor 3,1). Preto svätý Cyril Jeruzalemský rozdelil svoje kázne na dve časti: prvú z 18 katechetických, kde nie je ani slovo o sviatostiach, a druhú z 5 tajných kázní, vysvetľujúcich všetko veriacim. cirkevné sviatosti. V predslove presviedča katechumenov, aby nesprostredkovali to, čo počuli, cudzincom: „keď zažijete vrchol toho, čo sa učí skúsenosťou, potom sa dozviete, že katechumeni nie sú hodní to počuť.“ A svätý Ján Zlatoústy napísal: „Rád by som o tom otvorene hovoril, ale bojím sa nezasvätených. Komplikujú nám totiž rozhovor a nútia nás hovoriť nejasne a tajne."(Rozhovor 40, 1 Kor.). To isté hovorí aj blahoslavený Theodoret, biskup z Cyrrhu: „Hovoríme o božských tajomstvách, kvôli nezasväteným, v tajnosti; po odstránení tých, ktorí boli hodní tajného učenia, ich učíme jasne“ (15. otázka z Num.).

Obrazové symboly, chrániace slovné formuly dogiem a sviatostí, teda nielen zlepšili spôsob vyjadrovania, ale ako nový posvätný jazyk ešte spoľahlivejšie chránili cirkevné učenie pred agresívnou profanáciou. Dodnes, ako učil apoštol Pavol, my „Hlásime múdrosť Božiu, tajnú, skrytú“(1. Kor. 2:7).

Kríž v tvare T "Antonievsky"

V južnej a východnej časti Rímskej ríše sa na popravu zločincov používala zbraň, ktorá sa od čias Mojžiša nazývala „egyptský“ kríž a v európskych jazykoch pripomínala písmeno „T“. „Grécke písmeno T,“ napísal gróf A. S. Uvarov, „je jednou z foriem kríža používaného na ukrižovanie“ (Kresťanský symbolizmus, M., 1908, s. 76)

„Číslo 300, vyjadrené v gréčtine písmenom T, slúžilo od čias apoštolov aj na označenie kríža,“ hovorí slávny liturgista Archimandrita Gabriel. - Toto grécke písmeno T sa nachádza v nápise hrobky z 3. storočia objavenej v katakombách svätého Kalistu. (...) Tento obraz písmena T sa nachádza na jednom karneole vyrytom v 2. storočí“ (Liturgická príručka, Tver, 1886, s. 344)

Svätý Demetrius z Rostova hovorí o tom istom: „Grécky obraz zvaný „Tav“, s ktorým urobil anjel Pánov "značka na čele"(Ezech. 9:4) Boží ľud v Jeruzaleme, aby obmedzil hroziacu vraždu, svätý Ezechiel videl proroka v zjavení. (...)

Ak použijeme titul Krista na tento obrázok vyššie týmto spôsobom, okamžite uvidíme štvorhrotý Kristov kríž. Ezechiel tam teda videl prototyp štvorhrotého kríža“ (Rozysk, M., 1855, kniha 2, kapitola 24, s. 458).

Tertullianus tvrdí to isté: „Grécke písmeno Tav a naše latinské T predstavujú skutočnú podobu kríža, ktorý bude podľa proroctva zobrazený na našich čele v pravom Jeruzaleme.

„Ak je v kresťanských monogramoch písmeno T, potom je toto písmeno umiestnené tak, aby jasnejšie vyniklo pred všetkými ostatnými, pretože T sa považovalo nielen za symbol, ale dokonca aj za samotný obraz kríž. Príklad takéhoto monogramu je na sarkofágu z 3. storočia“ (gr. Uvarov, s. 81). Podľa cirkevnej tradície mal svätý Anton Veľký na šatách kríž Tau. Alebo napríklad svätý Zeno, biskup mesta Verona, umiestnil kríž v tvare T na strechu baziliky, ktorú postavil v roku 362.

Kríž "Egyptský hieroglyf Ankh"

Ježiš Kristus - Premožiteľ smrti - ústami proroka Šalamúna oznámil: "Kto ma nájde, našiel život"(Prísl. 8:35) a pri svojej inkarnácii opakoval: "Som sedem vzkriesených a žijem"(Ján 11:25). Už od prvých storočí kresťanstva sa pre symbolický obraz životodarného kríža používal egyptský hieroglyf „anch“, pripomínajúci jeho tvar, označujúci pojem „život“.

Kríž písmena

A ďalšie písmená (z rôznych jazykov) uvedené nižšie používali raní kresťania ako symboly kríža. Tento obraz kríža nevystrašil pohanov, pretože im bol známy. „A skutočne, ako možno vidieť zo sinajských nápisov,“ uvádza gróf A.S. Uvarov, „list bol braný ako symbol a ako skutočný obraz kríža“ (kresťanský symbolizmus, časť 1, s. 81). V prvých storočiach kresťanstva samozrejme nebola dôležitá umelecká stránka symbolického obrazu, ale pohodlnosť jeho aplikácie na skrytý koncept.

Kríž v tvare kotvy

Spočiatku sa tento symbol stretol s archeológmi na solúnskom nápise z 3. storočia v Ríme - v roku 230 a v Galii - v roku 474. A z „kresťanskej symboliky“ sa dozvedáme, že „v jaskyniach Pretextatus sme našli dosky bez akýchkoľvek nápisov, len s jedným obrazom „kotvy““ (gr. Uvarov, s. 114).

Apoštol Pavol vo svojom liste učí, že kresťania majú príležitosť "chopte sa nádeje, ktorá je pred vami predložená"(t. j. krížik), ktorý je pre dušu ako bezpečná a pevná kotva“(Žid. 6:18-19). Tento, podľa apoštola, "Kotva", symbolicky zakrývajúci kríž pred potupami neveriacich a odhaľujúci veriacim jeho skutočný význam, ako oslobodenie od následkov hriechu, je našou silnou nádejou.

Kostolná loď, obrazne povedané, po vlnách búrlivého dočasného života doručí všetkých do tichého prístavu večného života. Preto sa „kotva“, ktorá je v tvare kríža, stala medzi kresťanmi symbolom nádeje na najsilnejšie ovocie Kristovho kríža - Kráľovstvo nebeské, hoci Gréci a Rimania, ktorí tiež používajú toto znamenie, mu prispôsobili význam „ silu“ len pozemských záležitostí.

Monogramový kríž „predkonštantínsky“

Známy odborník na liturgickú teológiu Archimandrita Gabriel píše, že „v monograme napísanom na náhrobnom kameni (III. storočie) v tvare kríža sv. Ondreja, vertikálne prekríženého čiarou (obr. 8), je krycí obrázok kríža“ (Manuál, s. 343) .
Tento monogram bol vytvorený z gréckych začiatočných písmen mena Ježiša Krista tak, že ich prekrížil: konkrétne písmeno „1“ (yot) a písmeno „X“ (chi).

Tento monogram sa často nachádza v období po Konštantíne; napríklad jej obraz môžeme vidieť v mozaike na klenbách Arcibiskupskej kaplnky z konca 5. storočia v Ravenne.

Krížový monogram „pastierska palica“

Pán, ktorý je predobrazom Krista Pastiera, udelil zázračnú moc Mojžišovej palici (2. Mojžišova 4:2-5) ako znak pastierskej moci nad verbálnymi ovcami starozákonnej cirkvi a potom Áronovej palici (2. Mojžišova 2: 8-10). Božský Otec ústami proroka Micheáša hovorí Jednorodenému Synovi: „Pas svoj ľud svojou palicou, ovce svojho dedičstva“(Mich. 7:14). "Ja som dobrý pastier: dobrý pastier položí svoj život za ovce."(Ján 10:11), – odpovedá milovaný Syn nebeskému Otcovi.

Gróf A.S. Uvarov pri opise nálezov z obdobia katakomb uviedol, že: „Hlinená lampa nájdená v rímskych jaskyniach nám veľmi jasne ukazuje, ako bola namiesto celého symbolu pastiera namaľovaná zakrivená palica. Na spodnej časti tejto lampy je vyobrazená palica pretínajúca písmeno X, prvé písmeno Kristovho mena, ktoré spolu tvorí monogram Spasiteľa“ (Symbol Krista, s. 184).

Spočiatku sa tvar egyptskej palice podobal pastierskemu krížu, vrchná časť ktorý je ohnutý nadol. Všetci biskupi Byzancie dostali „pastiersku palicu“ iba z rúk cisárov a v 17. storočí všetci ruskí patriarchovia dostali svoju veľkňazskú palicu z rúk vládnucich autokratov.

Kríž "burgundský" alebo "svätý Ondrej"

Svätý mučeník Justín Filozof, vysvetľujúc otázku, ako sa krížové symboly stali známymi pohanom ešte pred narodením Krista, tvrdil: „Čo hovorí Platón v Timaeus (...) o Božom Synovi (...), že Boh Ho umiestnil do vesmíru ako písmeno X, ktoré si tiež požičal od Mojžiša!. V Mojžišových spisoch sa totiž hovorí, že (...) Mojžiš z vnuknutia a pôsobenia Boha vzal mosadz a urobil obraz kríža (...) a povedal ľudu: Ak sa pozriete na tento obraz a verte, budete spasení skrze to (Nm. 21:8) (Ján 3:14). (...) Platón si to prečítal a nevediac presne a neuvedomujúc si, že je to obraz (vertikálneho) kríža, ale videl len postavu písmena X, povedal, že moc najbližšie k prvému Bohu je v vesmír ako písmeno X“ (ospravedlnenie 1, § 60).

Písmeno „X“ gréckej abecedy už od 2. storočia slúžilo ako základ pre monogramové symboly, a to nielen preto, že skrývalo meno Krista; koniec koncov, ako viete, „starí spisovatelia nachádzajú tvar kríža v písmene X, ktoré sa nazýva svätý Ondrej, pretože podľa legendy apoštol Ondrej ukončil svoj život na takomto kríži,“ napísal archimandrita Gabriel ( Manuál, s. 345).

Okolo roku 1700 Bohom pomazaný Peter Veľký, ktorý chcel vyjadriť náboženský rozdiel medzi pravoslávnym Ruskom a heretickým Západom, umiestnil obraz kríža sv. štátny erb, na vašej pečati, na námornej vlajke atď. Jeho vlastné vysvetlenie uvádza, že: „kríž sv. Ondreja (prijatý) kvôli tomu, že Rusko prijalo svätý krst od tohto apoštola.“

Kríž "monogram Konštantína"

Svätému kráľovi Konštantínovi, rovnému apoštolom: „Kristus, Syn Boží, sa zjavil vo sne so znamením, ktoré bolo videné v nebi, a prikázal, keď zhotovil zástavu podobnú tej, ktorú vidno v nebi, aby ju použil na ochranu pred útokmi nepriateľov,“ hovorí cirkevný historik Eusebius Pamphilus vo svojej „Prvej knihe života cára Konštantína“ (kapitola 29). „Tento transparent sme náhodou videli na vlastné oči,“ pokračuje Eusebius (kapitola 30). - Mal takýto vzhľad: na dlhom oštepe pokrytom zlatom bol priečny dvor, ktorý tvoril s kopijou znak kríža (...) a na ňom symbol spásneho mena: dve písmená ukazovali meno Krista (...), z ktorého stredu vychádzalo písmeno „R“. Cár mal následne vo zvyku nosiť tieto písmená na prilbe“ (kapitola 31).

„Kombináciou (kombinovaných) písmen známych ako monogram Konštantína, zloženým z prvých dvoch písmen slova Kristus – „Chi“ a „Rho,“ píše liturgista Archimandrita Gabriel, „tento Konštantínov monogram sa nachádza na minciach cisár Konštantín“ (s. 344) .

Ako viete, tento monogram bol celkom prijatý široké využitie: bola prvýkrát vyrazená na slávnej bronzovej minci cisára Trajána Decia (249 -251) v lýdskom meste Maeonia; bol zobrazený na plavidle 397; bol vytesaný na náhrobných kameňoch prvých piatich storočí alebo napríklad zobrazený na freske na omietke v jaskyniach sv. Sixta (gr. Uvarov, s. 85).

Monogramový kríž „post-Constantine“

„Niekedy sa písmeno T,“ píše archimandrita Gabriel, „nachádza v spojení s písmenom P, ktoré možno vidieť v hrobe sv. Kalistu v epitafe“ (s. 344). Tento monogram sa nachádza aj na gréckych platniach nájdených v meste Megara a na náhrobných kameňoch cintorína svätého Matúša v meste Tyre.

V slovách "hľa, tvoj kráľ"(Ján 19:14) Pilát predovšetkým poukázal na vznešený pôvod Ježiša z kráľovskej dynastie Dávida, na rozdiel od bezkorenných samozvaných tetrarchov, a túto myšlienku vyjadril aj písomne. "nad jeho hlavou"(Matúš 27:37), čo, samozrejme, vyvolalo nespokojnosť medzi veľkňazmi bažiacimi po moci, ktorí kráľom ukradli moc nad Božím ľudom. A to je dôvod, prečo apoštoli, ktorí hlásali zmŕtvychvstanie ukrižovaného Krista a otvorene „uctievali, ako vidno zo Skutkov apoštolov, Ježiša ako kráľa“ (Skutky 17:7), trpeli silným prenasledovaním zo strany duchovenstva prostredníctvom zvedených. ľudí.

Grécke písmeno "P" (rho) - prvé v slove v latinčine "Pax", v rímskom "Rex", v ruskom cár - symbolizujúce kráľa Ježiša, sa nachádza nad písmenom "T" (tav), čo znamená Jeho kríž. ; a spoločne si pripomínajú slová z apoštolského evanjelia, že všetka naša sila a múdrosť je v Ukrižovanom Kráľovi (1Kor 1,23-24).

Takto „a tento monogram, podľa výkladu svätého Justína, slúžil ako znak Kristovho kríža (...), dostal taký široký význam v symbolike až po prvom monograme. (...) V Ríme (...) sa začalo bežne používať až v roku 355 a v Galii až v 5. storočí“ (Gr. Uvarov, s. 77).

Monogramový kríž „v tvare slnka“

Už na minciach 4. storočia je monogram „ja“ Ježiša „HR“ v tvare slnka, "pre Pána Boha,- ako učí Sväté písmo, - je slnko"(Žalm 84:12).

Najznámejší monogram „Konstantinovskaja“, „monogram prešiel niekoľkými zmenami: pribudol ďalší riadok alebo písmeno „I“, ktoré pretínalo monogram“ (Arch. Gabriel, s. 344).

Tento „slnečný“ kríž symbolizuje naplnenie proroctva o všeosvetľujúcej a všetko dobývajúcej sile Kristovho kríža: „A pre vás, ktorí uctievate moje meno, vyjde slnko spravodlivosti s uzdravením v Jeho lúčoch,- prorok Malachiáš zvestovaný Duchom Svätým, - a budeš šliapať po bezbožných; lebo budú prachom pod vašimi nohami.“ (4:2-3).

Monogramový kríž "trojzubec"

Keď Spasiteľ prechádzal blízko Galilejského mora, videl rybárov vrhať siete do vody, svojich budúcich učeníkov. "A povedal im: Poďte za mnou a urobím z vás rybárov ľudí."(Mt 4,19). A neskôr, keď sedel pri mori, učil ľudí svojimi podobenstvami: "Nebeské kráľovstvo je ako sieť, ktorá je hodená do mora a chytajú sa v nej ryby každého druhu."(Mt 13,47). „Po rozpoznaní symbolického významu Kráľovstva nebeského v rybárskom vybavení,“ hovorí Christian Symbolism, „môžeme predpokladať, že všetky vzorce súvisiace s rovnakým konceptom boli ikonicky vyjadrené týmito bežnými symbolmi. Rovnaký typ strely by mal obsahovať aj trojzubec, ktorý sa používal na chytanie rýb, ako sa teraz používa na lov háčikmi“ (gr. Uvarov, 147).

Trojzubý monogram Krista teda oddávna znamenal účasť na sviatosti krstu, keď bol uväznený v sieti Božieho kráľovstva. Napríklad na starovekom pomníku sochára Eutropia je vytesaný nápis označujúci jeho prijatie krstu a zakončený monogramom trojzubca (gr. Uvarov, s. 99).

Monogramový kríž „Konstantinovský“Z cirkevnej archeológie a histórie je známe, že na starovekých pamiatkach písma a architektúry sa často vyskytuje variant spojenia písmen „Chi“ a „Ro“ v monograme svätého kráľa Konštantína, Bohom vyvoleného nástupcu Krista Pána na sv. trón Dávidov.

Až od 4. storočia sa neustále zobrazovaný kríž začal oslobodzovať od škrupiny monogramu, strácal svoje symbolické zafarbenie, približoval sa k skutočnej podobe, pripomínajúcej buď písmeno „I“, alebo písmeno „X“.

K týmto zmenám v obraze kríža došlo v dôsledku vzniku kresťanskej štátnosti založenej na jej otvorenej úcte a oslave.

Okrúhly kríž „freeloading“.

Podľa starodávneho zvyku, ako dosvedčujú Horatius a Martial, kresťania upečený chlieb krájajú naprieč, aby sa ľahšie lámal. Ale dávno pred Ježišom Kristom to bola na Východe symbolická premena: vyrezaný kríž, ktorý rozdeľuje celok na časti, spája tých, ktorí ich používali, a lieči rozdelenie.

Takéto okrúhle bochníky sú zobrazené napríklad na nápise Syntrophion, rozdelenom krížom na štyri časti, a na náhrobnom kameni z jaskyne svätého Lukáša, rozdelenom na šesť častí monogramom z 3. storočia.

V priamej súvislosti so sviatosťou prijímania sa chlieb zobrazoval na kalichoch, felonónoch a iných veciach ako symbol Tela Kristovho, lámaného za naše hriechy.

Samotný kruh pred Narodením Krista bol zobrazený ako stále nezosobnená myšlienka nesmrteľnosti a večnosti. Vierou teraz chápeme, že „Sám Boží Syn je nekonečný kruh“, podľa slov svätého Klementa Alexandrijského, „v ktorom sa zbiehajú všetky sily“.

Katakombový kríž alebo „znamenie víťazstva“

„V katakombách a všeobecne na starovekých pamiatkach sú štvorcípe kríže neporovnateľne bežnejšie ako akýkoľvek iný tvar,“ poznamenáva Archimandrite Gabriel. Tento obraz kríža sa stal pre kresťanov obzvlášť dôležitým, odkedy Boh sám ukázal na oblohe znak štvorhrotého kríža“ (Manuál, s. 345).

Slávny historik Eusebius Pamphalus podrobne rozpráva, ako sa to všetko stalo vo svojej „Prvej knihe života blahoslaveného kráľa Konštantína“.

„Raz, na poludnie, keď sa slnko začalo nakláňať na západ,“ povedal cár, „na vlastné oči som videl na vlastné oči znak kríža zo svetla a ležiaceho na slnku s nápisom „Pri týmto spôsobom dobyť!" Tento pohľad naplnil hrôzou jeho i celého vojska, ktoré ho nasledovalo a pokračovalo v rozjímaní nad zázrakom, ktorý sa zjavil (kapitola 28).

Bolo to 28. októbra 312, keď Konštantín so svojím vojskom vytiahol proti Maxentiovi, ktorý bol uväznený v Ríme. Tento zázračný vzhľad kríža za bieleho dňa dosvedčili aj mnohí moderní spisovatelia slovami očitých svedkov.

Zvlášť dôležité je svedectvo spovedníka Artemia pred Juliánom odpadlíkom, ktorému Artemy počas výsluchu povedal:

„Kristus zavolal Konštantína zhora, keď viedol vojnu proti Maxentiovi, ukázal mu na poludnie znak kríža, žiarivo žiariaci nad slnkom a rímskymi písmenami v tvare hviezdy predpovedal víťazstvo vo vojne. Keď sme tam sami boli, videli sme Jeho znamenie a čítali listy a videlo to celé vojsko: vo vašom vojsku je na to veľa svedkov, ak sa ich chcete spýtať“ (kapitola 29).

„Svojou mocou Božou zvíťazil svätý cisár Konštantín nad tyranom Maxentiom, ktorý v Ríme spáchal zlé a darebné činy“ (kapitola 39).

Tak sa kríž, ktorý bol predtým nástrojom hanebnej popravy medzi pohanmi, stal za cisára Konštantína Veľkého znakom víťazstva – víťazstva kresťanstva nad pohanstvom a predmetom najhlbšej úcty.

Napríklad podľa poviedok svätého cisára Justiniána mali byť takéto kríže umiestnené na zmluvách a znamenali podpis „hodný všetkej dôvery“ (kniha 73, kapitola 8). Obrazom kríža boli spečatené aj akty (rozhodnutia) koncilov. Jeden z cisárskych dekrétov hovorí: „Prikazujeme, aby každý koncilový akt, ktorý je schválený znamením svätého Kristovho kríža, bol takýmto spôsobom zachovaný a taký, aký je.

Vo všeobecnosti sa táto forma kríža najčastejšie používa v ozdobách.

na zdobenie kostolov, ikon, kňazských rúch a iného cirkevného náčinia.

Kríž v Rusku je „patriarchálny“ alebo na Západe „Lorenskij“Fakt dokazujúci používanie tzv. „patriarchálneho kríža“ od polovice minulého tisícročia potvrdzujú početné údaje z oblasti cirkevnej archeológie. Práve táto forma šesťhrotého kríža bola zobrazená na guvernérovej pečati Byzantský cisár v meste Korsun.

Rovnaký typ kríža bol rozšírený na Západe pod názvom „Lorensky“.
Za príklad z ruskej tradície uveďme aspoň veľký medený kríž svätého Abraháma z Rostova z 18. storočia, uchovávaný v Múzeu starého ruského umenia pomenovanom po Andrejovi Rubľovovi, odliaty podľa ikonografických vzoriek z 11. storočí.

Štvorhrotý kríž alebo latinské „immissa“

Učebnica „Boží chrám a bohoslužby“ uvádza, že „silnou motiváciou pre uctievanie priameho obrazu kríža, a nie monogramu, bolo objavenie čestného a životodarného kríža matkou svätého kráľa Konštantína. , Rovná apoštolom Helena. Ako sa šíri priamy obraz kríža, postupne nadobúda podobu Ukrižovania“ (SP., 1912, s. 46).

Na Západe je dnes najčastejšie používaný kríž „immissa“, ktorý schizmatici – fanúšikovia imaginárnej antiky – hanlivo nazývajú (z nejakého dôvodu v poľštine) „kryzh po latinsky“ alebo „rymski“, čo znamená rímsky kríž. Týmto odporcom štvorhrotého kríža a oddaným obdivovateľom osmikonexu zrejme treba pripomenúť, že podľa evanjelia smrť kríža rozšírili po celej ríši Rimania a, samozrejme, bola považovaná za rímsku.

A nie podľa počtu stromov, nie podľa počtu koncov, uctievame Kristov kríž, ale samotného Krista, ktorého najsvätejšia krv bola poškvrnená Ním,“ odsúdil schizmatickú mentalitu svätý Demetrius z Rostova. „A každý kríž, ktorý ukazuje zázračnú moc, nepôsobí sám od seba, ale mocou Krista ukrižovaného na ňom a vzývaním Jeho najsvätejšieho mena“ (Vyhľadávanie, kniha 2, kapitola 24).

„Kánon čestného kríža“, stvorenie svätého Gregora Sinajského, prijaté Všeobecnou Cirkvou, oslavuje Božskú moc Kríža, ktorá obsahuje všetko nebeské, pozemské a podsvetie: „Celý čestný kríž, štyri- špicatá moc, nádhera Apoštola“ (1. spev), „Hľa, štvorhrotý kríž, má výšku, hĺbku a šírku“ (pieseň 4).

Počnúc 3. storočím, keď sa podobné kríže prvýkrát objavili v rímskych katakombách, celý ortodoxný východ stále používa túto formu kríža ako rovnocennú so všetkými ostatnými.

Pápežský krížTáto forma kríža sa najčastejšie používala v biskupských a pápežských službách rímskej cirkvi v 13. – 15. storočí, a preto dostala názov „pápežský kríž“.

Na otázku o podnožke zobrazenej v pravom uhle ku krížu odpovieme slovami svätého Demetria z Rostova, ktorý povedal: „Bozkávam podnožku kríža, či je šikmá alebo nie, a zvyk krížnikov a krížovkárov, keďže nie sú v rozpore s cirkvou, nespochybňujem, blahoskloním“ (Hľadanie, kniha 2, kapitola 24).

Šesťhrotý kríž "Ruský pravoslávny"Otázku po dôvode návrhu nakloneného spodného brvna celkom presvedčivo vysvetľuje liturgický text 9. hodiny slúženia Pánovho kríža:„Uprostred dvoch zlodejov bol nájdený Tvoj kríž ako miera spravodlivosti;. Inými slovami, ako na Golgote pre dvoch zlodejov, tak aj v živote každého človeka kríž slúži ako miera, akoby mierka jeho vnútorného stavu.

Jednému zbojníkovi, prinesenému do pekla "bremeno rúhania", vyslovené ním na Kristovi, stal sa akoby brvnom váh, skláňajúc sa pod touto hroznou váhou; ďalší zlodej, oslobodený pokáním a slovami Spasiteľa: "Dnes budeš so mnou v raji"(Lukáš 23:43), kríž vystupuje do Kráľovstva nebeského.
Táto forma kríža sa na Rusi používala od staroveku: napríklad bohoslužobný kríž, ktorý v roku 1161 postavila ctihodná princezná Eufrosyne z Polotska, bol šesťcípy.

Šesťramenný pravoslávny kríž sa spolu s inými používal v ruskej heraldike: napríklad na erbe provincie Cherson, ako je vysvetlené v „Ruskom zbrojnici“ (str. 193), „striebornom ruskom kríži“ je znázornený.

Ortodoxný kríž s osmičkovými hrotmi

Osemcípy dizajn najviac zodpovedá historicky presnej podobe kríža, na ktorom už bol Kristus ukrižovaný, ako o tom svedčia Tertullianus, svätý Irenej z Lyonu, svätý Justín Filozof a ďalší. „A keď Kristus Pán niesol kríž na svojich pleciach, vtedy bol kríž ešte štvorhrotý; pretože tam ešte nebol žiadny titul ani noha. (...) Nebolo podnožky, lebo Kristus ešte nebol na kríži vztýčený a vojaci, nevediac, kam Kristove nohy dosiahnu, nepripevnili podnožku, dokončili to už na Golgote,“ sv. Rostov odsúdil schizmatikov (Vyšetrovanie, kniha 2, kapitola 24). Pred ukrižovaním Krista tiež nebol na kríži žiaden titul, pretože, ako uvádza evanjelium, najprv "ukrižovať Ho"(Ján 19:18) a potom len “ Pilát napísal nápis a umiestnil ho(na jeho príkaz) na kríži"(Ján 19:19). Najprv sa rozdelili žrebom "Jeho šaty" bojovníci, "tí, ktorí Ho ukrižovali"(Matúš 27:35) a až potom Na jeho hlavu umiestnili nápis, ktorý znamenal jeho vinu: Toto je Ježiš, kráľ Židov.(Mt 27:3,7).

Štvorhrotý Kristov kríž, ktorý sa nesie na Golgotu a ktorý každý, kto upadol do šialenstva schizmy, nazýva pečaťou Antikrista, sa vo svätom evanjeliu stále nazýva „jeho kríž“ (Matúš 27:32, Marek 15). :21, Lukáš 23:26, Ján 19:17), teda rovnako ako s tabuľou a podnožkou po ukrižovaní (Ján 19:25). V Rusi sa kríž tejto formy používal častejšie ako iné.

Sedemhrotý kríž

Táto podoba kríža sa pomerne často vyskytuje na ikonách severského písma, napríklad pskovská škola z 15. storočia: obraz sv. Paraskevy Piatka so životom - z Historického múzea alebo obraz sv. Demetria r. Thessalonica - z ruštiny; alebo moskovská škola: „Ukrižovanie“ od Dionýzia - z Treťjakovskej galérie z roku 1500.
Sedemhrotý kríž vidíme na kupolách ruských kostolov: vezmime si napríklad drevený Eliášov kostol z roku 1786 v obci Vazentsy (Svätá Rus, Petrohrad, 1993, ill. 129), resp. vidieť ho nad vchodom do katedrály kláštora vzkriesenia v Novom Jeruzaleme, ktorý postavil patriarcha Nikon.

Teológovia svojho času horlivo diskutovali o otázke, aký mystický a dogmatický význam má noha ako súčasť vykupiteľského kríža?

Faktom je, že starozákonné kňazstvo dostalo takpovediac možnosť prinášať obete (ako jednu z podmienok) vďaka "zlatá stolička pripojená k trónu"(Par. 9:18), ktorý bol, ako dnes medzi nami kresťanmi, podľa Božieho ustanovenia posvätený birmovaním: „A pomaž ním,“ povedal Pán, „oltár na zápaly a všetko jeho náčinie, (...) a jeho stolice. A posväť ich a budú veľmi svätí: všetko, čo sa ich dotkne, bude posvätené."(2 Moj 30,26-29).

Noha kríža je teda tou časťou oltára Nového zákona, ktorá mysticky poukazuje na kňazskú službu Spasiteľa sveta, ktorý dobrovoľne zaplatil svojou smrťou za hriechy iných: za Božieho Syna. „On sám vyniesol naše hriechy na svojom tele na strome“(1 Pet. 2:24) kríža, "obetovaním seba samého"(Žid. 7:27) a takto "stal som sa navždy Veľkňazom"(Žid. 6:20), ustanovený vo svojej vlastnej osobe "vytrvalé kňazstvo"(Žid. 7:24).

Toto je uvedené v „Pravoslávnom vyznaní východných patriarchov“: „Na kríži vykonal kňazský úrad, obetujúc sa Bohu a Otcovi za vykúpenie ľudského rodu“ (M., 1900, s. 38).
Nemýľme si však nohu svätého kríža, ktorá nám odhaľuje jednu zo svojich tajomných stránok, s ďalšími dvoma nohami zo Svätého písma. - vysvetľuje sv. Dmitrij Rostovský.

„Dávid hovorí: „Vyvyšujte Pána, nášho Boha, a klaňajte sa jeho podnoži; svätý"(Ž 99:5). A Izaiáš v mene Krista hovorí: (Iz 60:13), vysvetľuje svätý Demetrius z Rostova. Existuje stolička, ktorej sa prikazuje uctievať, a existuje stolička, ktorej sa neprikazuje. Boh hovorí v Izaiášovom proroctve: "nebo je môj trón a zem je podnožka mojich nôh"(Iz 66:1): nikto by nemal uctievať túto podnožku – zem, ale iba Boha, jej Stvoriteľa. A v žalmoch je tiež napísané: "Pán (Otec) povedal môjmu Pánovi (Synovi): Sadni si po mojej pravici, kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh."(Ris 109:1). A kto by chcel uctievať túto podnožku Boha, nepriateľov Boha? Akú podnožku nám Dávid prikazuje uctievať?" (Hľadá sa, kniha 2, kapitola 24).

Samotné Božie slovo odpovedá na túto otázku v mene Spasiteľa: "a keď budem vyzdvihnutý zo zeme"(Ján 12:32) - „z podnožia mojich nôh“ (Iz. 66:1), potom "Budem oslavovať svoju podnožku"(Iz 60:13)- "noha oltára"(Ex. 30:28) Nového zákona - Svätý kríž, ktorý zvrháva, ako vyznávame, Pane, "Tvoji nepriatelia sú podnožkou tvojich nôh"(Ž 109:1), a preto „uctievanie pri nohách(kríž) Jeho; To je sväté!"(Ž 99:5), "podnožka pripevnená k trónu"(2 Par 9:18).

Kríž "tŕňová koruna"Obraz kríža s tŕňovou korunou sa už mnoho storočí používa medzi rôznymi národmi, ktoré prijali kresťanstvo. Ale namiesto početných príkladov zo starodávnej grécko-rímskej tradície uvedieme niekoľko prípadov jej aplikácie v neskorších dobách podľa dostupných zdrojov. Na stránkach starovekého arménskeho rukopisu možno vidieť kríž s tŕňovou korunouknihyobdobie kilického kráľovstva (Matenadaran, M., 1991, s. 100);na ikone„Glorifikácia kríža“ z 12. storočia z Treťjakovskej galérie (V.N. Lazarev, Novgorodská ikonografia, M., 1976, s. 11); pri Staritskom odliatku medikríž- vesta zo 14. storočia; naPokrovets„Golgota“ - kláštorný príspevok carevny Anastasie Romanovej v roku 1557; na striebreriadXVI. storočie (Kláštor Novodevichy, M., 1968, ill. 37) atď.

Boh povedal Adamovi, kto to zhrešil „Prekliata je zem pre vás. Bude ti plodiť tŕnie a bodliaky."(1 Moj 3,17-18). A nový bezhriešny Adam – Ježiš Kristus – dobrovoľne vzal na seba hriechy iných a smrť ako ich dôsledok a tŕnisté utrpenie, ktoré k tomu vedie po tŕnistej ceste.

Kristovi apoštoli Matúš (27:29), Marek (15:17) a Ján (19:2) nám hovoria, že "Vojaci uplietli tŕňovú korunu a položili mu ju na hlavu.", „a Jeho ranami sme boli uzdravení“(Iz 53:5). Z toho je jasné, prečo odvtedy veniec symbolizuje víťazstvo a odmenu, počnúc knihami Nového zákona: "koruna pravdy"(2. Tim. 4:8), "koruna slávy"(1 Pet. 5:4), "koruna života"(Jakub 1:12 a Apoc. 2:10).

Kríž "šibenica"Táto forma kríža sa veľmi často používa pri zdobení kostolov, liturgických predmetov, hierarchálnych rúch a najmä, ako vidíme, biskupových omoforov na ikonách „troch ekumenických učiteľov“.

„Ak ti niekto povie, uctievaš Ukrižovaného? Odpovedzte jasným hlasom a s veselou tvárou: Uctievam a neprestanem uctievať. Ak sa bude smiať, budete pre neho roniť slzy, lebo zúri,“ učí nás samotný ekumenický učiteľ sv. Ján Zlatoústy, obrazmi ozdobený týmto krížom (Rozhovor 54, Mat.).

Kríž akejkoľvek podoby má nadpozemskú krásu a životodarnú moc a každý, kto pozná túto Božskú múdrosť, volá spolu s apoštolom: „Ja (…) chcem sa pochváliť (…) iba krížom nášho Pána Ježiša Krista“(Gal. 6:14)!

Kríž "vinná réva"

Ja som pravý vinič a môj Otec je vinohradník."(Ján 15:1). Tak sa nazval Ježiš Kristus, Hlava Cirkvi Ním založenej, jediný prameň a vodca duchovného, ​​svätého života pre všetkých pravoslávnych veriacich, ktorí sú údmi Jeho tela.

„Ja som vinič a vy ste ratolesti; Kto zostáva vo mne a ja v ňom, prináša veľa ovocia."(Ján 15:5). „Tieto slová samotného Spasiteľa položili základ pre symboliku viniča,“ napísal gróf A. S. Uvarov vo svojom diele „Kresťanský symbolizmus“; Hlavný význam viniča pre kresťanov spočíval v jeho symbolickom spojení so sviatosťou prijímania“ (s. 172 - 173).

Kríž okvetných lístkovRôznorodosť podôb kríža Cirkev vždy uznávala ako celkom prirodzenú. Slovami svätého Teodora Studitu, „kríž akejkoľvek formy je skutočný kríž“. Veľmi bežné v kostole výtvarného umenia„lístkového“ kríža, ktorý napríklad vidíme na omofore sv. Gregora Divotvorcu v mozaike katedrály Hagia Sofia v Kyjeve z 11. storočia.

„Rozmanitosťou zmyslových znakov sme hierarchicky pozdvihnutí k jednotnej jednote s Bohom,“ vysvetľuje slávny učiteľ Cirkvi, svätý Ján z Damasku. Od viditeľného k neviditeľnému, od časného k večnosti – to je cesta človeka vedeného Cirkvou k Bohu prostredníctvom chápania symbolov naplnených milosťou. Dejiny ich rozmanitosti sú neoddeliteľné od dejín spásy ľudstva.

Kríž „grécky“ alebo starý ruský „korsunchik“

Tradičná pre Byzanciu a najčastejšie a najpoužívanejšia forma je takzvaný „grécky kríž“. Ten istý kríž, ako je známe, sa považuje za najstarší „ruský kríž“, pretože podľa cirkvi vzal svätý princ Vladimír z Korsunu, kde bol pokrstený, presne taký kríž a umiestnil ho na brehy Dneper v Kyjeve. Podobný štvorhrotý kríž sa dodnes zachoval v kyjevskom chráme sv. Sofie, vytesaný na mramorovej doske hrobu kniežaťa Jaroslava, syna svätého Vladimíra rovného apoštolom.

Na označenie univerzálneho významu Kristovho kríža ako mikrovesmíru je kríž často zobrazený vpísaný do kruhu, ktorý kozmologicky symbolizuje nebeskú sféru.

Klenutý kríž s polmesiacom

Nie je prekvapujúce, že sa často kladie otázka kríža s polmesiacom, pretože „kupoly“ sa nachádzajú na najvýznamnejšom mieste chrámu. Takýmito krížmi sú zdobené napríklad kupoly katedrály svätej Sofie Vologdskej, postavenej v roku 1570.

Táto forma klenutého kríža, typická pre predmongolské obdobie, sa často vyskytuje v regióne Pskov, napríklad na kupole kostola Nanebovzatia Panny Márie v obci Meletovo, postavenom v roku 1461.

Vo všeobecnosti symbolika Pravoslávna cirkev z hľadiska estetického (a teda statického) vnímania nevysvetliteľné, ale naopak úplne otvorené chápaniu práve v liturgickej dynamike, keďže takmer všetky prvky chrámovej symboliky na rôznych miestach bohoslužieb nadobúdajú rôzne významy.

„A ukázalo sa veľké znamenie na nebi: Žena odetá slnkom,- hovorí Zjavenie Jána Teológa, - mesiac je pod jej nohami"(Apoc. 12:1) a patristická múdrosť vysvetľuje: tento mesiac označuje prameň, v ktorom Cirkev, pokrstená v Krista, kladie na Neho, Slnko spravodlivosti. Polmesiac je aj kolískou Betlehema, do ktorého bolo prijaté Dieťa Krista; polmesiac je eucharistický pohár, v ktorom sa nachádza Telo Kristovo; polmesiac je kostolná loď, ktorú vedie kormidelník Kristus; polmesiac je tiež kotvou nádeje, darom Krista na kríži; polmesiac je tiež prastarý had, pošliapaný krížom a položený ako Boží nepriateľ pod nohy Krista.

Trojlístkový kríž

V Rusku sa táto forma kríža používa častejšie ako iné na výrobu oltárnych krížov. Ale môžeme to vidieť na štátnych symboloch. „Zlatý ruský trojlístok stojaci na striebornom prevrátenom polmesiaci“, ako sa uvádza v „Ruskej zbrojárskej knihe“, bol zobrazený na erbe provincie Tiflis.

Zlatý „ďalek“ (obr. 39) je aj na erbe provincie Orenburg, na erbe mesta Troitsk v provincii Penza, mesta Achtyrka v provincii Charkov a mesta Spassk. v provincii Tambov, na erbe provinčného mesta Černigov atď.

Kríž „maltézsky“ alebo „sv. Juraj“

Patriarcha Jákob prorocky poctil Kríž, keď „Sklonil som sa vierou,- ako hovorí apoštol Pavol, - na vrchol svojho personálu"(Žid. 11:21), „palica“, vysvetľuje svätý Ján Damaský, „ktorá slúžila ako obraz kríža“ (O svätých ikonách, 3 f.). Preto je dnes nad rukoväťou biskupskej palice kríž, „lebo krížom nás,“ píše svätý Simeon Solúnsky, „sme vedení a pasení, vtláčaní, máme deti a umŕtvené vášne nás priťahujú. Kristus“ (kapitola 80).

Okrem stáleho a rozšíreného cirkevného používania si túto podobu kríža oficiálne osvojil napríklad aj Rád svätého Jána Jeruzalemského, ktorý vznikol na ostrove Malta a otvorene bojoval proti slobodomurárstvu, ktoré ako napr. známy, organizoval vraždu Ruský cisár Pavla Petroviča – patróna Malťanov. Takto sa objavil názov - „maltský kríž“.

Podľa ruskej heraldiky mali niektoré mestá na svojich erboch zlaté „maltské“ kríže, napr.: Zolotonoša, Mirgorod a Zenkov z provincie Poltava; Pogar, Bonza a Konotop z provincie Černigov; Kovel Volynskaja,

provincie Perm a Elizavetpol a ďalšie. Pavlovsk Petrohrad, Vindava Courland, provincie Belozersk Novgorod,

provincie Perm a Elizavetpol a ďalšie.

Všetci, ktorí boli ocenení krížmi svätého Juraja víťazného všetkých štyroch stupňov, boli nazývaní, ako je známe, „rytieri svätého Juraja“.

Kríž "Prosphora-Konstantinovsky"

Po prvýkrát tieto slová v gréčtine „IC.XP.NIKA“, čo znamená „Ježiš Kristus je Víťaz“, napísali zlatom na tri veľké kríže v Konštantínopole samotným cisárom Konštantínom, ktorý je rovný apoštolom.

"Tomu, kto zvíťazí, dám sedieť so mnou na svojom tróne, ako som aj ja zvíťazil a sedel so svojím Otcom na jeho tróne."(Zj. 3:21), hovorí Spasiteľ, víťaz pekla a smrti.

Autor: starodávna tradícia, na prosfore je vytlačený obraz kríža s doplnením slov, ktoré znamenajú toto víťazstvo Krista na kríži: „IC.ХС.NIKA“. Táto pečať „prosfora“ znamená výkupné za hriešnikov z hriešneho zajatia, alebo inými slovami, veľkú cenu nášho vykúpenia.

Starý tlačený "prútený" kríž

„Toto tkanie pochádza zo starovekého kresťanského umenia,“ autoritatívne uvádza profesor V.N. Byzantské tkanie zase prešlo na Slovanov, medzi ktorými bolo v staroveku rozšírené najmä v hlaholských rukopisoch“ (Učebnica ruskej paleografie, M., 1920, s. 51).

Obrázky „prútených“ krížov sa najčastejšie nachádzajú ako ozdoby v bulharských a ruských skorých tlačených knihách.

Štvorhrotý kríž „v tvare kvapky“.

Po pokropení stromu kríža kvapky Kristovej krvi navždy odovzdali jeho moc krížu.

Grécke evanjelium z 2. storočia zo Štátnej verejnej knižnice otvára list s krásnym „kvapkovitým“ štvorhrotým krížom (byzantská miniatúra, M., 1977, pl. 30).

A tiež si napríklad pripomeňme, že medzi medenými prsnými krížmi odlievanými v prvých storočiach druhého tisícročia, ako je známe, sa často nachádzajú enkolpióny v tvare kvapky (v gréčtine- „na hrudi“).
Na počiatku Krista"kvapky krvi padajúce na zem"(Lukáš 22:44), sa dokonca stal lekciou v boji proti hriechu"do krvi"(Žid. 12:4); keď na kríži od Neho"vytiekla krv a voda"(Ján 19:34), potom ich príkladom učili bojovať so zlom až na smrť.

"Jemu(K Spasiteľovi) ktorý nás miloval a umyl nás od našich hriechov svojou krvou“(Zj. 1:5), ktorý nás zachránil „krvou svojho kríža“ (Kol. 1:20), - Sláva naveky!

Kríž "ukrižovanie"

Jeden z prvých obrazov ukrižovaného Ježiša Krista, ktorý k nám prišiel, pochádza až z 5. storočia na dverách kostola sv. Sabíny v Ríme. Od 5. storočia sa Spasiteľ začal zobrazovať v dlhom rúchu kolóbie – akoby sa opieral o kríž. Práve tento obraz Krista možno vidieť na raných bronzových a strieborných krížoch byzantského a sýrskeho pôvodu v 7.-9.

Svätý Anastasius Sinaite zo 6. storočia napísal apologetiku ( v gréčtine- „obrana“) esej „Proti Akephalom“ - heretická sekta, ktorá popiera spojenie dvoch prirodzeností v Kristovi. K tomuto dielu pripojil obraz Spasiteľovho ukrižovania ako argument proti monofyzitizmu. Opisovačov svojho diela čaruje spolu s textom, aby odovzdali neporušený obraz, ktorý je k nemu pripojený, ako to, mimochodom, môžeme vidieť na rukopise Viedenskej knižnice.

Ďalší, ešte starší zo zachovaných obrazov ukrižovania sa nachádza na miniatúre evanjelia z Ravbuly z kláštora Zagba. Tento rukopis z roku 586 patrí Florentskej knižnici svätého Vavrinca.

Až do 9. storočia vrátane bol Kristus na kríži zobrazovaný nielen živý, vzkriesený, ale aj víťazný a až v 10. storočí sa objavujú obrazy mŕtveho Krista (obr. 54).

Od pradávna mali kríže na ukrižovaní na Východe aj na Západe brvno na podopretie nôh Ukrižovaného a Jeho nohy boli zobrazené ako pribité, každá samostatne vlastným klincom. Obraz Krista so skríženými nohami pribitými na jeden klinec sa prvýkrát objavil ako inovácia na Západe v druhej polovici 13. storočia.

Na svätožiaru Spasiteľa v tvare kríža boli nevyhnutne napísané grécke písmená OSN, čo znamená „naozaj Jehova“, pretože "Boh povedal Mojžišovi: Som, ktorý som."(2M. 3:14), čím zjavuje svoje meno, vyjadruje pôvodnosť, večnosť a nemennosť Božej bytosti.

Z pravoslávnej dogmy o kríži (alebo zmierení) nepochybne vyplýva myšlienka, že smrť Pána je výkupným za všetkých, povolaním všetkých národov. Iba kríž, na rozdiel od iných popráv, umožnil Ježišovi Kristovi zomrieť s vystretými rukami, ktoré volajú "všetky končiny zeme"(Iz 45:22).

Preto v tradícii pravoslávia má zobrazovať Všemohúceho Spasiteľa presne ako už zmŕtvychvstalého nositeľa kríža, ktorý drží a zvoláva do náručia celý vesmír a nesie na sebe novozákonný oltár – kríž. Prorok Jeremiáš o tom hovoril v mene tých, ktorí nenávidia Krista: „Dajme drevo do Jeho chleba“(11:19), to znamená, že na Kristovo telo položíme strom kríža, ktorý sa nazýva nebeský chlieb (Sv. Demetrius Rost. cit.).

A tradične katolícky obraz ukrižovania s Kristom visiacim v náručí má naopak za úlohu ukázať, ako sa to celé stalo, zobraziť umierajúceho utrpenie a smrť, a už vôbec nie to, čo je v podstate večným ovocím Kríž - Jeho triumf.

Schéma kríža alebo „Golgota“

Nápisy a kryptogramy na ruských krížoch boli vždy oveľa rozmanitejšie ako na gréckych.
Z 11. storočia pod spodným šikmým brvnom osemhrotý kríž objavuje sa symbolický obraz hlavy Adama, pochovanej podľa legendy na Golgote ( v hebrejčine- „miesto čela“), kde bol ukrižovaný Kristus. Tieto jeho slová objasňujú prevládajúcu situáciu v Rusku XVI storočia tradíciou uvádzania nasledujúcich označení v blízkosti obrazu „Golgota“: „M.L.R.B“. - miesto popravy bolo rýchlo ukrižované, "G.G." - Mount Golgotha, "G.A." - hlava Adama; Okrem toho sú zobrazené kosti rúk ležiace pred hlavou: vpravo vľavo, ako počas pohrebu alebo prijímania.

Písmená "K" a "T" znamenajú kopiju bojovníka a palicu so špongiou zobrazenú pozdĺž kríža.

Nad strednou priečkou sú tieto nápisy: „IC“ „XC“ - meno Ježiša Krista; a pod ním: „NIKA“ - víťaz; v názve alebo v jeho blízkosti je nápis: „SNЪ“ „BZHIY“ – Syn Boží niekedy – ale častejšie nie „I.N.C.I“ – Ježiš Nazaretský, kráľ Židov; nápis nad titulom: „TSR“ „SLVY“ - Kráľ slávy.

Takéto kríže majú byť vyšívané na rúchach veľkej a anjelskej schémy; tri krížiky na paramane a päť na kukule: na čele, na hrudi, na oboch ramenách a na chrbte.

Kalvársky kríž je zobrazený aj na pohrebnom rubáši, ktorý znamená zachovanie sľubov zložených pri krste, ako biely rubáš novokrstencov, ktorý znamená očistenie od hriechu. Počas zasväcovania chrámov a domov zobrazených na štyroch stenách budovy.

Na rozdiel od obrazu kríža, ktorý priamo zobrazuje samotného ukrižovaného Krista, znak kríža vyjadruje svoj duchovný význam, zobrazuje jeho skutočný význam, ale neodhaľuje samotný kríž.

„Kríž je strážcom celého vesmíru. Kríž je krása Cirkvi, Kríž kráľov je moc, Kríž je potvrdením veriacich, Kríž je slávou anjela, Kríž je morom démonov. absolútna Pravda svietidiel sviatku Povýšenia životodarného kríža.

Motívy nehorázneho znesvätenia a rúhania sa Svätému krížu zo strany uvedomelých neprajníkov a križiakov sú celkom pochopiteľné. Ale keď vidíme kresťanov vtiahnutých do tohto ohavného biznisu, je o to nemožné mlčať, lebo – podľa slov sv. Bazila Veľkého – „Boha zrádza mlčanie“!

Takzvané „hracie karty“, ktoré sú, žiaľ, dostupné v mnohých domácnostiach, sú nástrojom démonickej komunikácie, prostredníctvom ktorej sa človek určite dostáva do kontaktu s démonmi – nepriateľmi Boha. Všetky štyri kartové „obleky“ neznamenajú nič iné ako Kristov kríž spolu s ďalšími posvätnými predmetmi, ktoré kresťania rovnako uctievajú: kopija, špongia a klince, teda všetko, čo bolo nástrojom utrpenia a smrti Božského Vykupiteľa.

A z nevedomosti si mnohí ľudia, ktorí sa hrajú na blázna, dovolia rúhať sa Pánovi, napríklad kartičkou s vyobrazením „trojlistového“ kríža, teda Kristovho kríža, ktorý uctieva polovica ľudí. svet a bezstarostne ho hodil so slovami (odpusť mi, Pane!) „klub“, čo v preklade z jidiš znamená „zlí“ alebo „zlí duchovia“! Navyše títo odvážlivci, ktorí sa zahrávajú so samovraždou, v podstate veria, že tento kríž „bije“ nejakým mizerným „trumfom šesť“, pričom vôbec nevedia, že „trumf“ a „kóšer“ sa píše napríklad v latinčine. rovnaký.

Bol by najvyšší čas objasniť skutočné pravidlá všetkých kartových hier, v ktorých sú všetci hráči ponechaní „v blázinci“: spočívajú v tom, že rituálne obete, v hebrejčine nazývané talmudistami „kóšer“ (teda „ čistý“), údajne majú moc nad životodarným krížom!

Ak viete, že hracie karty nemožno použiť na iné účely ako na znesvätenie kresťanských svätýň na potešenie démonov, potom bude úloha kariet vo „veštení“ – týchto nepríjemných výprav za démonickými odhaleniami – mimoriadne jasná. Je v tomto smere potrebné dokázať, že každý, kto sa dotkne balíčka kariet a neprinesie úprimné pokánie pri spovedi za hriechy rúhania a rúhania, má zaručenú registráciu v pekle?

Takže, ak sú „kluby“ rúhaním zúrivých hazardných hráčov proti špeciálne zobrazeným krížom, ktoré tiež nazývajú „kríže“, čo potom znamenajú „viny“, „červy“ a „diamanty“? Nebudeme sa obťažovať prekladaním týchto kliatieb do ruštiny, keďže nemáme učebnicu jidiš; Je lepšie otvoriť Nový zákon, aby sa na démonický kmeň vrhlo pre nich neznesiteľné svetlo Božie.

Svätý Ignác Brianchaninov v rozkazovacia nálada vzdeláva: „zoznámte sa s duchom doby, študujte ho, aby ste sa podľa možnosti vyhli jeho vplyvu“.

Kartový oblek „vina“ alebo inak „rýľ“, sa rúha rydlu evanjelia, potom, ako Pán predpovedal o Svojej perforácii, ústami proroka Zachariáša, že "Budú hľadieť na Toho, ktorého prebodli"(12:10), stalo sa toto: "jeden z bojovníkov."(Longinus) kopijou mu prebodol bok“(Ján 19:34).

Kartový oblek „srdcia“ sa rúha evanjeliovej špongii na palici. Ako Kristus varoval pred svojou otravou, ústami proroka Dávida, že bojovníci "Dali mi za jedlo žlč a vo smäde mi dali piť ocot."(Ž 68:22), a tak sa stalo: "Jeden z nich vzal špongiu, naplnil ju octom, položil na trstinu a dal Mu piť."(Mt 27:48).

Kartový oblek „diamanty“ sa rúha evanjeliu kované štvorstenné zubaté klince, ktorými boli ruky a nohy Spasiteľa pribité na strom kríža. Ako Pán prorokoval o svojom ukrižovaní klinčeka ústami žalmistu Dávida,"Prepichli mi ruky a nohy"(Ž 22,17), a tak sa to splnilo: Apoštol Tomáš, ktorý povedal"Pokiaľ neuvidím v Jeho rukách rany klincov a nevložím svoj prst do rán klincov a nevložím svoju ruku do Jeho boku, neuverím."(Ján 20:25), "Veril som, pretože som videl"(Ján 20:29); a apoštol Peter, ktorý sa obrátil na svojich spoluobčanov, svedčil:„Muži Izraela!- povedal, - Ježiš Nazaretský (…) vzal si to a zabil(do kríža) ruky(Rimania) bezzákonní boli zabití; ale Boh Ho vzkriesil"(Skutky 2:22, 24).

Nekajúcny lotor ukrižovaný s Kristom, ako dnešní hazardní hráči, sa rúhal utrpeniu Božieho Syna na kríži a z neústupčivosti a nekájania odišiel navždy do pekla; a obozretný zlodej, ktorý dával každému príklad, činil pokánie na kríži, a tak zdedil večný život s Bohom. Preto si pevne pamätajme, že pre nás kresťanov nemôže byť žiadny iný predmet nádeje a nádeje, žiadna iná opora v živote, žiadna iná zástava, ktorá by nás spájala a inšpirovala, okrem jediného spásneho znaku nepremožiteľného kríža Pána!

Gama kríž

Tento kríž sa nazýva „Gammatický“, pretože pozostáva z gréckeho písmena „gamma“. Už prví kresťania zobrazovali gamatický kríž v rímskych katakombách. V Byzancii sa táto forma často používala na zdobenie evanjelií, cirkevného náčinia, chrámov a bola vyšívaná na rúchach byzantských svätcov. V 9. storočí bolo na príkaz cisárovnej Teodory vyhotovené evanjelium zdobené zlatým ornamentom gamatických krížov.

Gamatický kríž je veľmi podobný staroindickému znaku svastiky. Sanskrtské slovo svastika alebo su-asti-ka znamená najvyššiu existenciu alebo dokonalú blaženosť. Ide o starodávny solárny symbol, ktorý je spojený so slnkom, ktorý sa objavil už v období horného paleolitu, rozšíril sa v kultúrach Árijcov, starých Iráncov a nachádza sa v Egypte a Číne. Samozrejme, svastika bola známa a uctievaná v mnohých oblastiach Rímskej ríše počas éry šírenia kresťanstva. Tento symbol poznali aj starí pohanskí Slovania; Obrázky svastiky sa nachádzajú na prsteňoch, chrámových prsteňoch a iných šperkoch ako znak slnka alebo ohňa, poznamenáva kňaz Michail Vorobyov. Kresťanská cirkev, ktorá má silný duchovný potenciál, dokázala prehodnotiť a zcirkevizovať mnohé kultúrne tradície pohanského staroveku: od antickej filozofie až po každodenné rituály. Možno, že gamatický kríž vstúpil do kresťanskej kultúry ako kostolný svastika.

A v Rusi sa forma tohto kríža už dlho používa. Je zobrazený na mnohých cirkevných predmetoch z predmongolského obdobia vo forme mozaiky pod kupolou Katedrály sv. Sofie Kyjevskej, v ozdobe dverí Nižného Novgorodu. katedrála. Na felonóne moskovského kostola svätého Mikuláša v Pyzhi sú vyšívané gama kríže.

Na kríži vidíme ukrižovaného Boha. Ale Život Sám záhadne prebýva v Ukrižovaní, rovnako ako mnoho budúcich pšeničných klasov je ukrytých v pšeničnom zrne. Preto je Pánov kríž kresťanmi uctievaný ako „životodarný strom“, teda strom, ktorý dáva život. Bez ukrižovania by nebolo Kristovo zmŕtvychvstanie, a preto sa kríž z popravného nástroja zmenil na svätyňu, v ktorej pôsobí Božia milosť.

Pravoslávni maliari ikon zobrazujú pri kríži tých, ktorí neúnavne sprevádzali Pána počas jeho ukrižovania: a apoštola Jána Teológa, Spasiteľovho milovaného učeníka.

A lebka na úpätí kríža je symbolom smrti, ktorá vstúpila do sveta zločinom predkov Adama a Evy. Podľa legendy bol Adam pochovaný na Golgote - na kopci v blízkosti Jeruzalema, kde bol o mnoho storočí neskôr ukrižovaný Kristus. Z Božej prozreteľnosti bol Kristov kríž inštalovaný tesne nad Adamovým hrobom. Úprimná Krv Pána, vyliata na zemi, sa dostala k pozostatkom predka. Zničila prvotný hriech Adama a oslobodila jeho potomkov z otroctva hriechu.

Cirkevný kríž (v podobe obrazu, predmetu alebo znaku kríža) je symbolom (obrazom) ľudskej spásy, posvätený Božou milosťou a vedie nás k svojmu prototypu - k ukrižovanému Bohočloveku, ktorý prijal smrť na kríži za vykúpenie ľudského pokolenia z moci hriechu a smrti.

Uctievanie Pánovho kríža je nerozlučne spojené s vykupiteľskou obetou Bohočloveka Ježiša Krista. Uctením kríža vzdáva pravoslávny kresťan úctu samotnému Bohu, Slovu, ktoré sa rozhodol vteliť a zvoliť si kríž ako znak víťazstva nad hriechom a smrťou, zmierenia a spojenia človeka s Bohom a darovania nového života. , premenený milosťou Ducha Svätého.
Preto je obraz kríža naplnený zvláštnou mocou naplnenou milosťou, lebo ukrižovaním Spasiteľa sa zjavuje plnosť milosti Ducha Svätého, ktorá sa odovzdáva všetkým ľuďom, ktorí skutočne veria vo vykupiteľskú obeť Krista. .

„Ukrižovanie Krista je skutkom slobodnej Božej lásky, je skutkom slobodnej vôle Spasiteľa Krista, ktorý sa vydáva na smrť, aby iní mohli žiť – žiť večný život, žiť s Bohom.
A kríž je znakom toho všetkého, pretože v konečnom dôsledku láska, vernosť a oddanosť nie sú skúšané slovami, dokonca ani životom, ale darovaním vlastného života; nielen smrťou, ale zrieknutím sa seba samého takého úplného, ​​takého dokonalého, že z človeka zostáva len láska: kríž, obetavá, sebadarujúca láska, umieranie a smrť sebe, aby mohol žiť druhý.“

„Obraz kríža ukazuje zmierenie a spoločenstvo, do ktorého vstúpil človek s Bohom. Preto sa démoni boja obrazu kríža a netolerujú vidieť znak kríža zobrazený aj vo vzduchu, ale okamžite pred ním utekajú, vediac, že ​​kríž je znakom spoločenstva človeka s Bohom a že oni, ako odpadlíci a nepriatelia Boha, sú odstránení z Jeho Božskej tváre, už nemajú slobodu pristupovať k tým, ktorí sa zmierili s Bohom a zjednotili sa s Ním, a už ich nemôžu pokúšať. Ak sa zdá, že pokúšajú niektorých kresťanov, nech všetci vedia, že bojujú proti tým, ktorí sa poriadne nenaučili vysokú sviatosť kríža.“

„...Musíme venovať osobitnú pozornosť tomu, že každý človek na svojej životnej ceste musí zdvihnúť svoj kríž. Je nespočetne veľa krížov, ale len ten môj lieči moje vredy, len ten môj bude mojou spásou a len ten môj znesiem s pomocou Božou, lebo mi ho dal sám Pán. Ako sa nepomýliť, ako nezobrať kríž podľa vlastnej vôle, tá svojvôľa, ktorú treba v prvom rade ukrižovať na kríži sebazaprenia?! Nepovolený výkon je domáci kríž, a niesť takýto kríž vždy končí veľkým pádom.
Čo znamená tvoj kríž? To znamená ísť životom svojou vlastnou cestou, ktorú každému načrtla Prozreteľnosť Božia, a na tejto ceste zažiť presne tie bolesti, ktoré Pán dovoľuje (Zložili ste sľuby mníšstva – neusilujte sa o manželstvo, ste viazaní rodinou – urobte neusilujte sa o slobodu od svojich detí a manželského partnera.) Nehľadajte väčšie smútky a úspechy, než aké sú na vašej životnej ceste – pýcha vás zvedie z cesty. Nehľadajte oslobodenie od trápenia a námahy, ktoré sú vám poslané – táto sebaľútosť vás berie z kríža.
Váš vlastný kríž znamená byť spokojný s tým, čo je vo vašej telesnej sile. Duch domýšľavosti a sebaklamu vás bude volať do neznesiteľného. Neverte lichotníkovi.
Aké rozmanité sú strasti a pokušenia v živote, ktoré nám Pán posiela na naše uzdravenie, aký je rozdiel medzi ľuďmi v ich fyzickej sile a zdraví, aké rozmanité sú naše hriešne slabosti.
Áno, každý človek má svoj kríž. A každému kresťanovi je prikázané, aby nezištne prijal tento kríž a nasledoval Krista. A nasledovať Krista znamená študovať sväté evanjelium, aby sa iba ono stalo aktívnym vodcom pri nesení kríža nášho života. Myseľ, srdce a telo so všetkými svojimi pohybmi a činmi, zjavnými a tajnými, musia slúžiť a vyjadrovať spasiteľné pravdy Kristovho učenia. A to všetko znamená, že hlboko a úprimne uznávam uzdravujúcu silu kríža a ospravedlňujem Boží súd nado mnou. A potom sa môj kríž stane krížom Pánovým."

„Človek by mal uctievať a ctiť si nielen jeden životodarný kríž, na ktorom bol ukrižovaný Kristus, ale aj každý kríž stvorený na obraz a podobu tohto Kristovho životodarného kríža. Malo by byť uctievané ako presne to, na ktorom bol pribitý Kristus. Koniec koncov, tam, kde je zobrazený kríž, z akejkoľvek látky, prichádza milosť a posvätenie od Krista, nášho Boha, pribitého na kríži.

„Kríž bez lásky nemožno myslieť ani si predstaviť: kde je kríž, tam je láska; v kostole všade a na všetkom vidíte kríže, aby vám všetko pripomínalo, že ste v chráme Boha lásky, v chráme Lásky ukrižovanej za nás.“

Na Golgote boli tri kríže. Všetci ľudia vo svojom živote nesú nejaký kríž, ktorého symbolom je jeden z krížov Kalvárie. Len málo svätých, vyvolených priateľov Božích, nesie Kristov kríž. Niektorí boli poctení krížom kajúceho zlodeja, krížom pokánia, ktorý viedol k spaseniu. A mnohí, žiaľ, nesú kríž toho zlodeja, ktorý bol a zostal márnotratným synom, pretože nechcel činiť pokánie. Či sa nám to páči alebo nie, všetci sme „lupiči“. Skúsme sa stať aspoň „rozvážnymi lupičmi“.

Archimandrite Nektarios (Anthanopoulos)

Bohoslužby k svätému krížu

Ponorte sa do významu tohto „musíš“ a uvidíte, že obsahuje presne niečo, čo nepripúšťa iný druh smrti ako kríž. Aký je dôvod? Len Pavol, uväznený v bránach raja a počujúci tam nevysloviteľné slovesá, to môže vysvetliť... môže vyložiť toto tajomstvo kríža, ako to čiastočne urobil v liste Efezanom: „aby ste... pochopte so všetkými svätými, aká je šírka a dĺžka, hĺbka a výška, a pochopte Kristovu lásku, ktorá prevyšuje poznanie, aby ste boli naplnení celou Božou plnosťou“ (). Nie je, samozrejme, svojvoľné, že božský pohľad apoštola kontempluje a kreslí sem obraz kríža, ale už to ukazuje, že jeho pohľad, zázračne očistený od temnoty nevedomosti, jasne videl do samej podstaty. Lebo v obryse, pozostávajúcom zo štyroch protiľahlých priečok vychádzajúcich zo spoločného stredu, vidí všeobjímajúcu silu a úžasnú prozreteľnosť Toho, ktorý sa rozhodol v ňom zjaviť svetu. Preto apoštol priraďuje každej časti tohto obrysu osobitné meno, a to: tú, ktorá zostupuje zo stredu, nazýva hĺbkou, tú, ktorá smeruje nahor - výška, a obe priečne - zemepisnú šírku a dĺžku. Zdá sa mi, že týmto chce jasne vyjadriť, že všetko, čo je vo vesmíre, či už nad nebesami, v podsvetí alebo na zemi od jedného konca k druhému, toto všetko žije a prebýva podľa Božského Will - pod tieňom krstných rodičov.

Môžete tiež kontemplovať božské v predstavách svojej duše: pozrite sa na oblohu a objímte podsvetie svojou mysľou, natiahnite svoj mentálny pohľad z jedného konca zeme na druhý a zároveň premýšľajte o tom mocnom sústredení, ktoré toto všetko spája a obsahuje, a potom sa vo vašej duši prirodzene predstaví obrys kríža, ktorý sa tiahne jeho koncami zhora nadol a od jedného konca zeme k druhému. Veľký Dávid si tiež predstavil túto osnovu, keď o sebe hovoril: „Kam pôjdem pred tvojím Duchom a kam utečiem pred tvojou prítomnosťou? Vystúpim do neba (toto je výška) - Si tam; Ak pôjdem dole do podsvetia (toto je hĺbka) - a tam si Ty. Ak vezmem krídla úsvitu (teda z východu slnka - to je zemepisná šírka) a presuniem sa na okraj mora (a Židia nazývali more západom - toto je zemepisná dĺžka), - a tam Tvoj ruka ma povedie“ (). Vidíte, ako tu Dávid zobrazuje znak kríža? „Ty,“ hovorí Bohu, „existuješ všade, všetko spájaš so sebou a všetko v sebe obsahuješ. Si hore a si dole, tvoja ruka je po pravici a tvoja ruka je vpravo." Z toho istého dôvodu božský apoštol hovorí, že v tomto čase, keď bude všetko plné viery a poznania. Ten, kto je nad každé meno, bude vzývaný a uctievaný v mene Ježiša Krista od tých, ktorí sú v nebi, na zemi a pod zemou (; ). Tajomstvo kríža je podľa mňa ukryté aj v inej „iota“ (ak to vezmeme do úvahy hornou priečnou čiarou), ktorá je silnejšia ako nebo a pevnejšia ako zem a trvácnejšia ako všetky veci a o ktorej Spasiteľ hovorí: „Kým sa nebo a zem nepominú, nepominie ani štipka, ani jediná štipka zo zákona“ (). Zdá sa mi, že tieto božské slová znamenajú tajomne a veštecky ukázať, že všetko na svete je obsiahnuté v obraze kríža a že je večný ako všetok jeho obsah.
Z týchto dôvodov Pán nepovedal jednoducho: „Syn človeka musí zomrieť“, ale „byť ukrižovaný“, aby tým najkontemplatívnejším teológom ukázal, že v obraze kríža je skrytý všemohúci. moc Toho, ktorý na ňom spočinul a určil, aby sa kríž stal všetkým vo všetkom!

Ak je smrť nášho Pána Ježiša Krista vykúpením všetkých, ak je Jeho smrťou zničené mediastinum bariéry a zavŕšené povolanie národov, ako by nás potom povolal, keby nebol ukrižovaný? Lebo len na kríži sa znáša smrť s vystretými rukami. A preto musel Pán znášať tento druh smrti, vystreľovať svoje ruky, aby jednou rukou pritiahol starých ľudí a druhou pohanov a zhromaždil oboch. Sám totiž, keď ukázal, akou smrťou každého vykúpi, predpovedal: „A keď budem vyzdvihnutý zo zeme, všetkých pritiahnem k sebe“ ()

Ježiš Kristus nezniesol ani smrť Jána - odseknutie jeho hlavy, ani smrť Izaiáša - odrezanie pílou, aby aj v smrti zostalo jeho Telo nedorezané, aby tým odňal rozum tým, ktorí by sa odvážil rozdeliť Ho na časti.

Tak ako sú štyri konce kríža spojené a zjednotené v strede, tak aj výška, hĺbka, dĺžka a šírka, teda všetko viditeľné a neviditeľné stvorenie, sú obsiahnuté Božou mocou.

Všetky časti sveta boli privedené k spáse časťami kríža.

Kto by nebol dojatý pri pohľade na Pútnika, ktorý sa tak zle vracal do svojho domova! Bol naším hosťom; Dali sme Mu prvú nocľah v stajni medzi zvieratami, potom sme Ho vzali do Egypta k modlárstvu. U nás nemal kde hlavu zložiť, „prišiel do svojho a vlastní ho neprijali“ (). Teraz Ho poslali na cestu s ťažkým krížom: na jeho plecia položili ťažké bremeno našich hriechov. „A nesúc svoj kríž vyšiel na miesto zvané Lebka“ (), držiac „všetko slovom svojej moci“ (). Pravý Izák nesie kríž – strom, na ktorom musí byť obetovaný. Ťažký kríž! Pod ťarchou kríža padá na cestu ten silný v boji, „ktorý vytvoril moc svojím ramenom“. Mnohí plakali, ale Kristus hovorí: „neplač pre mňa“ (): tento kríž na tvojich pleciach je sila, je kľúčom, ktorým odomknem a vyvediem Adama z uväznených pekiel, „neplač .“ „Izachar je silný osol, ktorý leží medzi vodnými kanálmi; a videl, že ostatné je dobré a že zem je príjemná, a sklonil svoje plecia, aby niesol bremeno“ (). „Muž ide robiť svoju prácu“ (). Biskup nesie svoj trón, aby z neho s vystretými rukami požehnal všetky časti sveta. Ezau ide do poľa s lukom a šípmi, aby získal a priniesol zver, aby „chytil úlovok“ pre svojho otca (). Kristus Spasiteľ vychádza a berie kríž namiesto luku, aby „chytil úlovok“, aby nás všetkých pritiahol k sebe. „A keď budem vyzdvihnutý zo zeme, všetkých pritiahnem k sebe“ (). Vychádza mentálny Mojžiš a berie prút. Jeho kríž napína ruky, rozdeľuje Červené more vášní, prenáša nás zo smrti do života a diabla. ako faraón sa topí v pekelnej priepasti.

Kríž je znakom pravdy

Kríž je znakom duchovnej, kresťanskej, krížovej múdrosti a je silný, ako silná zbraň, lebo duchovná krížová múdrosť je zbraňou proti tým, ktorí sa stavajú proti cirkvi, ako hovorí apoštol: „Lebo slovo o kríži je bláznovstvo pre tých, ktorí hynú, ale pre nás, ktorí sa zachraňujeme, je to Božia sila Lebo je napísané: Zničím múdrosť múdrych a zavrhnem rozumnosť rozumných“ a ďalej: „Gréci hľadajú múdrosť; a kážeme ukrižovaného Krista... Božiu moc a Božiu múdrosť“ ().

V nebeskom svete žije medzi ľuďmi dvojitá múdrosť: múdrosť tohto sveta, ktorá bola napríklad u helénskych filozofov, ktorí nepoznali Boha, a duchovná múdrosť, ako je to medzi kresťanmi. Svetská múdrosť je pred Bohom bláznovstvom: „Nepremenil Boh múdrosť tohto sveta na bláznovstvo? - hovorí apoštol (); duchovnú múdrosť svet považuje za šialenstvo: „pre Židov je to pokušenie a pre Grékov je to šialenstvo“ (). Svetská múdrosť sú slabé zbrane, slabé vedenie vojny, slabá odvaha. Ale akou zbraňou je duchovná múdrosť, to je jasné zo slov apoštola: zbrane nášho boja... mocné od Boha na ničenie pevností“ (); a tiež „Božie slovo je živé, účinné a ostrejšie ako ktorýkoľvek dvojsečný meč“ ().

Obrazom a znakom svetskej helénskej múdrosti sú jablká Sodomomorra, o ktorých sa hovorí, že navonok sú krásne, no vo vnútri ich popol páchne. Kríž slúži ako obraz a znak kresťanskej duchovnej múdrosti, pretože ním sa odhaľujú poklady Božej múdrosti a mysle, ktoré sa nám akoby kľúčom otvárajú. Svetská múdrosť je prach, ale slovom kríža sme dostali všetky požehnania: „Hľa, cez kríž prišla radosť do celého sveta“...

Kríž je znakom budúcej nesmrteľnosti

Kríž je znakom budúcej nesmrteľnosti.

Všetko, čo sa udialo na strome kríža, bolo uzdravením našej slabosti, návratom starého Adama tam, kde padol, a priviedlo nás k stromu života, z ktorého ovocie stromu poznania, predčasne a nerozumne zjedené, bolo odstránené. nás. Preto strom za strom a ruky za ruku, ruky odvážne vystreté za ruku, ktorá bola nemierne natiahnutá, ruky pribité za ruku, ktorá vyháňala Adama. Preto je výstup na kríž na pád, žlč na jedenie, tŕňová koruna na vládu zla, smrť na smrť, tma na pochovanie a návrat na zem za svetlom.

Tak ako hriech vstúpil do sveta cez ovocie stromu, tak prišla spása cez strom kríža.

Ježiš Kristus, ktorý zničil Adamovu neposlušnosť, ktorá bola najprv vykonaná cez strom, bol „poslušný až na smrť a smrť na kríži“ (). Alebo inými slovami: neposlušnosť spáchaná cez strom bola vyliečená poslušnosťou spáchanou na strome.

Máte poctivý strom – Pánov kríž, ktorým, ak chcete, môžete osladiť trpkú vodu svojej povahy.

Kríž je podobou Božej starostlivosti o našu spásu, je veľkým víťazstvom, je to trofej vztýčená utrpením, je korunou sviatkov.

„Ale ja sa nechcem chváliť, iba krížom nášho Pána Ježiša Krista, ktorým je svet ukrižovaný za mňa a ja za svet“ (). Keď sa Syn Boží zjavil na zemi a keď skazený svet nemohol zniesť jeho bezhriešnosť, neporovnateľnú cnosť a slobodu obviňovania a keď túto najsvätejšiu osobu odsúdil na potupnú smrť, pribil ju na kríž, kríž sa stal novým znamením. . Stal sa oltárom, lebo na ňom bola obetovaná veľká obeť nášho vyslobodenia. Stal sa božským oltárom, lebo bol pokropený neoceniteľnou Krvou nepoškvrneného Baránka. Stal sa trónom, pretože na ňom spočíval veľký Boží posol od všetkých svojich záležitostí. Stal sa jasným znamením Pána zástupov, lebo „budú hľadieť na Toho, ktorého prebodli“ (). A tí, čo prebodli, Ho nijako nespoznajú, len čo uvidia toto znamenie Syna človeka. V tomto zmysle sa musíme s úctou pozerať nielen na ten strom, ktorý bol posvätený dotykom Najčistejšieho tela, ale aj na ktorýkoľvek iný, ktorý nám ukazuje ten istý obraz, bez toho, aby sme viazali našu úctu k substancii stromu. alebo zlato a striebro, ale pripisujúc to sebe, Spasiteľovi, ktorý na ňom vykonal našu spásu. A tento kríž nebol pre Neho ani tak bolestivý, ako skôr uľavujúci a zachraňujúci pre nás. Jeho bremeno je našou útechou; Jeho skutky sú našou odmenou; Jeho pot je naša úľava; Jeho slzy sú naše očisťovanie; Jeho rany sú naše uzdravenie; Jeho utrpenie je našou útechou; Jeho Krv je naše vykúpenie; Jeho kríž je naším vstupom do neba; Jeho smrť je náš život.

Platón, moskovský metropolita (105, 335-341).

Neexistuje žiadny iný kľúč, ktorý by otvoril brány Božieho kráľovstva, okrem Kristovho kríža

Mimo Kristovho kríža niet kresťanskej prosperity

Beda, môj Pane! Si na kríži - topím sa v rozkošiach a blaženosti. Zápasíš o mňa na kríži... Ležím v lenivosti, v uvoľnenosti, všade a vo všetkom hľadám pokoj

Môj pán! Môj pán! Daj mi pochopiť význam Tvojho kríža, pritiahni ma k Tvojmu krížu svojimi osudmi...

O uctievaní kríža

Modlitba ku krížu je poetická forma apelovania na Toho, ktorý bol ukrižovaný na kríži.

„Slovo o kríži je bláznovstvom pre tých, ktorí hynú, ale pre nás, ktorí sa zachraňujeme, je to Božia moc“ (). Lebo „duchovný človek posudzuje všetko, ale prirodzený človek neprijíma, čo je od Ducha Božieho“ (). Lebo toto je šialenstvo pre tých, ktorí neprijímajú s vierou a nemyslia na dobrotu a všemohúcnosť Boha, ale skúmajú božské záležitosti ľudským a prirodzeným uvažovaním, pretože všetko, čo patrí Bohu, je nad prírodou, rozumom a myslením. A ak niekto začne zvažovať, ako Boh priviedol všetko z neexistencie k existencii a za akým účelom, a ak to chcel pochopiť prirodzeným uvažovaním, tak to nepochopí. Lebo toto poznanie je duchovné a démonické. Ak niekto, vedený vierou, vezme do úvahy, že Božské je dobré a všemohúce a pravdivé, múdre a spravodlivé, potom nájde všetko hladké a rovné a cestu rovnú. Lebo bez viery nie je možné byť spasený, pretože všetko, ľudské aj duchovné, je založené na viere. Lebo bez viery ani sedliak nereže brázdy zeme, ani kupec na malom strome nezveruje svoju dušu do rozbúrenej morskej priepasti; ani manželstvá, ani nič iné sa v živote nedeje. Vierou chápeme, že všetko je privedené z neexistencie do existencie Božou mocou; Vierou robíme všetky veci správne – božské aj ľudské. Viera je navyše nezvedavý súhlas.

Každý Kristov čin a zázrak je, samozrejme, veľmi veľký, božský a úžasný, ale najúžasnejší zo všetkého je Jeho čestný kríž. Lebo smrť bola zvrhnutá, hriech predkov bol zničený, peklo bolo vylúpené, vzkriesenie bolo dané, bola nám daná moc pohŕdať prítomnosťou a dokonca aj samotnou smrťou, bola vrátená pôvodná blaženosť, nebeské brány Keď sme sa otvorili, naša prirodzenosť sa posadila na pravicu Božiu, stali sme sa Božími deťmi a dedičmi nie ničím iným, ale krížom nášho Pána Ježiša Krista. Lebo toto všetko bolo usporiadané cez kríž: „My všetci, čo sme boli pokrstení v Krista Ježiša,“ hovorí apoštol, „boli sme pokrstení v Jeho smrť“ (). „Vy všetci, ktorí ste boli pokrstení v Krista, ste si obliekli Krista“ (). A ďalej: Kristus je Božia moc a Božia múdrosť (). Je to Kristova smrť alebo kríž, ktorý nás obliekol do hypostatickej Božej múdrosti a sily. Božia moc je slovo kríža, buď preto, že sa nám skrze neho zjavila Božia moc, to je víťazstvo nad smrťou, alebo preto, že tak ako štyri konce kríža, spájajúce sa v strede, pevne držia na a sú pevne spojené, takže Boh skrze moc obsahuje aj výšku, aj hĺbku, aj dĺžku a šírku, čiže všetko viditeľné i neviditeľné stvorenie.

Kríž nám bol daný ako znamenie na naše čelo, tak ako obriezka bola daná Izraelu. Lebo skrze neho sa my, veriaci, odlišujeme od neveriacich a sme známi. Je štítom a zbraňou a pamätníkom víťazstva nad diablom. Je pečaťou, aby sa nás Ničiteľ nedotkol, ako hovorí Písmo (). On je vzbura tých, čo ležia, opora tých, čo stoja, palica slabých, palica pastiera, vracajúci sa sprievodca, prosperujúca cesta k dokonalosti, spása duší a tiel, odklon od všetkého zla, pôvodca všetkých dobrých vecí, zničenie hriechu, výhonok vzkriesenia, strom večného života.

Preto treba prirodzene uctievať samotný strom, vzácny v pravde a úctyhodný, na ktorom sa Kristus obetoval za nás, ako posvätený dotykom Svätého Tela a Svätej Krvi; rovnakým spôsobom - a klince, oštep, šaty a Jeho sväté príbytky - jasle, brloh, Golgota, spásonosný životodarný hrob, Sion - hlava cirkví a podobne, ako hovorí krstný otec Dávid: "Poďme do Jeho príbytku, klaňajme sa pri podnožke Jeho nôh." A čo myslí krížom, ukazuje to, čo sa hovorí: „Staň sa, Pane, na miesto svojho odpočinku“ (). Lebo po kríži nasleduje vzkriesenie. Lebo ak je žiaduci dom, posteľ a odev tých, ktorých milujeme, o čo viac je to, čo patrí Bohu a Spasiteľovi, skrze čo sme spasení!

Uctievame aj obraz čestného a životodarného kríža, aj keď bol vyrobený z inej hmoty; Uctievame nie podstatu (nech nie je!), ale obraz, ako symbol Krista. Lebo On, dávajúc svedectvo svojim učeníkom, povedal: „Vtedy sa na nebi zjaví znamenie Syna človeka“ (), čiže kríž. Preto anjel vzkriesenia povedal manželkám: „Hľadáte Ježiša Nazaretského, ukrižovaného“ (). A apoštol: „hlásame Krista ukrižovaného“ (). Aj keď je Kristov a Ježišov veľa, je len jeden – Ukrižovaný. Nepovedal „prebodnutý kopijou“, ale „ukrižovaný“. Preto treba uctievať Kristovo znamenie. Lebo kde je znamenie, tam bude On sám. Substancia, z ktorej pozostáva obraz kríža, aj keby to bolo zlato alebo drahé kamene, by sa po zničení obrazu nemala uctievať, ak sa tak stalo. Takže uctievame všetko, čo je zasvätené Bohu, vzdávame úctu Jemu samotnému.

Strom života, zasadený Bohom v raji, bol predobrazom tohto čestného kríža. Pretože smrť vstúpila cez strom, bolo potrebné, aby bol cez strom daný život a vzkriesenie. Prvý Jakub, pokloniac sa ku koncu Jozefovej palice, označenej obrazom, a žehnajúc svojich synov striedajúcimi sa rukami (), veľmi zreteľne vpísal znak kríža. To isté mala na mysli Mojžišova palica, ktorá zasiahla more v tvare kríža a zachránila Izrael a utopila faraóna; ruky natiahnuté krížom krážom a vznášajúce Amáleka na útek; horká voda, ktorá je sladená stromom, a skala, ktorá sa trhá a vydáva pramene; prút, ktorý dáva Áronovi dôstojnosť kňazstva; had na strome, vyzdvihnutý ako trofej, akoby bol zabitý, keď strom uzdravoval tých, ktorí s vierou hľadeli na mŕtveho nepriateľa, tak ako bol Kristus v tele, ktoré nepoznal hriech, pribitý za hriech. Veľký Mojžiš hovorí: uvidíš, že tvoj život bude visieť na strome pred tebou (). Izaiáš: „Každý deň som vystieral ruky k spurnému ľudu, ktorý kráčal zlým spôsobom podľa svojich predstáv“ (). Ó, kiež by sme my, ktorí ho uctievame (to jest kríž), prijali svoje dedičstvo v Kristovi, ktorý bol ukrižovaný!

Ctihodný Ján z Damasku. Presný výklad pravoslávnej viery.

"Vezmi svoj kríž a nasleduj ma"
(Marek 8:34)

Že kríž je v živote každého človeka Ortodoxný človek každý vie, že hrá veľkú úlohu. Týka sa to kríža ako symbolu utrpenia pravoslávneho kresťana na kríži, ktoré musí znášať s pokorou a dôverou v Božiu vôľu, ako aj kríža ako faktu vyznania kresťanstva a veľkého moc, ktorá dokáže človeka ochrániť pred útokmi nepriateľov. Stojí za zmienku, že so znamením kríža sa vykonalo veľa zázrakov. Stačí povedať, že jedna z veľkých sviatostí sa vykonáva krížom – sviatosť Eucharistie. Márie Egyptskej, ktorá zatieňuje vodu znamenie kríža, prekročil Jordán, Spyridon z Trimifuntského premenil hada na zlato a znamením kríža uzdravoval chorých a posadnutých. Ale možno najdôležitejší zázrak: znamenie kríža, aplikované s hlbokou vierou, nás chráni pred mocou Satana.

Samotný kríž ako strašný nástroj hanebnej popravy, zvolený Satanom za zástavu smrti, vyvolával neprekonateľný strach a hrôzu, no vďaka Kristovi Víťazovi sa stal žiadanou trofejou, vyvolávajúcou radostné pocity. Preto svätý Hippolytus Rímsky, apoštolský muž, zvolal: „a Cirkev má svoju trofej nad smrťou – to je Kristov kríž, ktorý nesie na sebe,“ a svätý Pavol, apoštol jazykov, napísal v r. jeho list: „Chcem sa chváliť (...) iba krížom nášho Pána Ježiša Krista“

Kríž sprevádza pravoslávneho človeka po celý život. „Telník“, ako sa v Rusku nazýval prsný kríž, sa kladie na dieťa vo sviatosti krstu, aby sa naplnili slová Pána Ježiša Krista: „Ak chce niekto ísť za mnou, nech zaprie sám seba a vezmi svoj kríž a nasleduj ma“ (Marek 8:34).

Nestačí len dať si kríž a považovať sa za kresťana. Kríž by mal vyjadrovať to, čo je v srdci človeka. V niektorých prípadoch ide o hlbokú kresťanskú vieru, v iných o formálnu, vonkajšiu príslušnosť ku kresťanskej cirkvi. Táto túžba často nie je vinou našich spoluobčanov, ale len dôsledkom ich nedostatočnej osvety, rokov sovietskej protináboženskej propagandy a odpadnutia od Boha. Ale Kríž je najväčšia kresťanská svätyňa, viditeľný dôkaz nášho vykúpenia.

Dnes existuje veľa rôznych nedorozumení a dokonca povier a mýtov spojených s prsným krížom. Pokúsme sa spoločne prísť na tento zložitý problém.

To je dôvod, prečo sa prsný kríž tak nazýva, pretože sa nosí pod oblečením, nikdy nie je vystavený (iba kňazi nosia kríž vonku). To neznamená, že prsný kríž musí byť za každých okolností skrytý a skrytý, ale napriek tomu nie je zvykom zámerne ho vystavovať na verejné prezeranie. Cirkevná charta stanovuje, že po dokončení musíte pobozkať svoj prsný kríž. večerné modlitby. Vo chvíli nebezpečenstva alebo keď je tvoja duša znepokojená, tiež by nebolo od veci pobozkať svoj kríž a prečítať si na jeho chrbte slová „Zachráň a zachovaj“.

Znamenie kríža treba robiť so všetkou pozornosťou, so strachom, s chvením a s mimoriadnou úctou. Položením troch veľkých prstov na čelo je potrebné povedať: „v mene Otca“, potom položte ruku v rovnakej podobe na hruď „a Syn“ a posuňte ruku na pravé rameno a potom na vľavo: „a Duch Svätý“. Keď ste na sebe urobili toto sväté znamenie kríža, zakončite slovom „Amen“. Modlitbu môžete vysloviť aj pri kladení kríža: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym. Amen“.

Neexistuje žiadna kánonická forma prsného kríža schválená koncilami. Podľa vyjadrenia Rev. Theodore Studite – „kríž akejkoľvek formy je skutočný kríž“. Svätý Demetrius z Rostova napísal už v 18. storočí: „Kristov kríž neuctievame podľa počtu stromov, nie podľa počtu koncov, ale podľa samotného Krista s Najsvätejšou Krvou, ktorou bol poškvrnený. Každý kríž, ktorý prejavuje zázračnú moc, nekoná sám od seba, ale mocou Krista, ktorý je na ňom ukrižovaný, a vzývaním Jeho Najsvätejšieho mena. Ortodoxná tradícia pozná nekonečnú paletu druhov krížov: štvor-, šesť-, osemhroté; s polkruhom dole, v tvare okvetného lístka, v tvare slzy, v tvare polmesiaca a iné.

Každá línia kríža má hlboký symbolický význam. Na zadnej strane kríža je najčastejšie napísaný nápis „Zachráň a zachovaj“ niekedy modlitebné nápisy „Nech Boh vstane“ a iné.

Osemhrotý tvar pravoslávneho kríža

Klasický osemcípy kríž je najbežnejší v Rusku. Tvar tohto kríža sa najviac zhoduje s krížom, na ktorom bol ukrižovaný Kristus. Preto takýto kríž už nie je len znakom, ale aj obrazom Kristovho kríža.

Nad dlhým stredným brvnom takéhoto kríža je rovné krátke brvno - tabuľka s nápisom „Ježiš Nazaretský, kráľ Židov“, pribitá na príkaz Piláta nad hlavu Ukrižovaného Spasiteľa. Spodné šikmé brvno, ktorého horný koniec smeruje na sever a dolný koniec na juh, symbolizuje chodidlo, ktoré má slúžiť na zvýšenie umučenia Ukrižovaného, ​​pretože klamný pocit určitej opory pod nohami núti popravovaného, ​​aby nedobrovoľne skúste mu odľahčiť bremeno tým, že sa oň budete opierať, čo len predĺži muky.

Dogmaticky osem koncov kríža znamená osem hlavných období v dejinách ľudstva, kde ôsmy je život budúceho storočia, Kráľovstvo nebeské, pretože jeden z koncov takého kríža smeruje do neba. To tiež znamená, že cestu do nebeského kráľovstva otvoril Kristus svojím vykupiteľským činom, podľa svojho slova: „Ja som cesta, pravda a život“ (Ján 14:6).

Šikmé brvno, ku ktorému boli pribité Spasiteľove nohy, teda znamená, že v pozemskom živote ľudí s príchodom Krista, ktorý kráčal po zemi a kázal, bola narušená rovnováha všetkých ľudí bez výnimky, ktorí boli pod mocou hriechu. Keď osemcípy kríž zobrazuje ukrižovaného Pána Ježiša Krista, kríž ako celok sa stáva úplným obrazom Spasiteľovho ukrižovania, a preto obsahuje všetku plnosť sily obsiahnutej v utrpení Pána na kríži, tajomnú prítomnosť ukrižovaného Krista. .

Existujú dva hlavné typy obrazov ukrižovaného Spasiteľa. Staroveký pohľad na Ukrižovanie zobrazuje Krista s rukami roztiahnutými doširoka a rovno pozdĺž priečneho centrálneho brvna: telo neklesá, ale voľne spočíva na kríži. Druhý, neskorší pohľad zobrazuje Telo Kristovo ochabnuté, s rukami zdvihnutými hore a do strán. Druhý typ predkladá očiam obraz utrpenia Krista pre našu spásu; Tu môžete vidieť ľudské telo Spasiteľa trpiaceho v agónii. Tento obraz je typický skôr pre katolícke Ukrižovanie. Ale takýto obraz nevyjadruje celý dogmatický význam týchto utrpení na kríži. Tento význam je obsiahnutý v slovách samotného Krista, ktorý povedal učeníkom a ľudu: „Keď budem vyvýšený zo zeme, všetkých potiahnem k sebe“ (Ján 12:32).

Rozšírené medzi pravoslávnymi veriacimi, najmä v časoch Staroveká Rus, mal šesťcípy kríž. Má tiež naklonenú priečku, ale význam je trochu iný: dolný koniec symbolizuje nekajúcny hriech a horný koniec symbolizuje oslobodenie prostredníctvom pokánia.

Tvar štvorhrotého kríža

Debata o „správnom“ kríži dnes nevznikla. Debatu o tom, ktorý kríž je správny, či osemhrotý alebo štvorhrotý, viedli pravoslávni a starí veriaci, pričom tí druhí nazývali jednoduchý štvorhrotý kríž „pečaťou Antikrista“. Svätý Ján z Kronštadtu vystúpil na obranu štvorhrotého kríža, pričom tejto téme venoval svoju kandidátsku dizertačnú prácu „O Kristovom kríži, na odsúdenie imaginárnych starovercov“.

Svätý Ján z Kronštadtu vysvetľuje: „Byzantský“ štvorhrotý kríž je v skutočnosti „ruský“ kríž, keďže podľa cirkevnej tradície svätý rovnoprávny apoštolom princ Vladimír priniesol z Korsunu, kde bol pokrstený, práve takýto kríž a ako prvý ho inštaloval na brehu Dnepra v Kyjeve. Podobný štvorhrotý kríž sa zachoval v kyjevskom chráme sv. Sofie, vytesaný na mramorovej doske hrobu kniežaťa Jaroslava Múdreho, syna svätého Vladimíra.“ Ale pri obrane štvorhrotého kríža sv. Ján prichádza k záveru, že obaja by mali byť uctievaní rovnako, keďže samotný tvar kríža nemá pre veriacich žiadny zásadný rozdiel.

Enkolpion – relikviárový kríž

Relikviáre alebo enkolpióny (grécky) prišli na Rus z Byzancie a boli určené na ukladanie čiastočiek relikvií a iných svätýň. Niekedy sa enkolpion používal na uchovávanie svätých darov, ktoré prví kresťania v dobe prenasledovania dostávali na prijímanie vo svojich domovoch a mali ich so sebou. Najčastejšie to boli relikvie vyrobené v tvare kríža a zdobené ikonami, keďže spájali silu viacerých posvätných predmetov, ktoré mohol človek nosiť na hrudi.

Relikviárový kríž pozostáva z dvoch polovíc s prelismi vnútri, ktoré tvoria dutinu, kde sú umiestnené svätyne. Takéto kríže spravidla obsahujú kúsok látky, vosk, kadidlo alebo len chumáč vlasov. Po naplnení takéto kríže získavajú veľkú ochrannú a liečivú silu.

Schéma kríža alebo „Golgota“

Nápisy a kryptogramy na ruských krížoch boli vždy oveľa rozmanitejšie ako na gréckych. Od 11. storočia sa pod dolným šikmým brvnom osemhrotého kríža objavuje symbolický obraz Adamovej hlavy a kosti rúk ležiacich pred hlavou: vpravo vľavo ako pri pochovávaní resp. prijímanie. Podľa legendy bol Adam pochovaný na Golgote (v hebrejčine „miesto lebky“), kde bol ukrižovaný Kristus. Tieto jeho slová objasňujú tradíciu, ktorá sa v Rusku vyvinula v 16. storočí, keď sa pri obraze „Golgoty“ označovali tieto názvy:

• "M.L.R.B." - miesto popravy bolo rýchlo ukrižované
• "G.G." - Hora Golgota
• "G.A." - prednosta Adamova
• Písmená "K" a "T" znamenajú kopiju bojovníka a palicu so špongiou zobrazenú pozdĺž kríža.

Nad strednou priečkou sú umiestnené tieto nápisy:

• „IC“ „XC“ je meno Ježiša Krista;
• a pod ním: „NIKA“ - víťaz;
• v názve alebo v jeho blízkosti je nápis: „SN“ „BZHIY“ - Syn Boží,
• ale častejšie „I.N.C.I“ – Ježiš Nazaretský, kráľ Židov;
• nápis nad titulom: „TSR“ „SLVI“ znamená Kráľ slávy.

Predpokladá sa, že takéto kríže sú vyšívané na rúchach mníchov, ktorí prijali schému - sľub dodržiavať obzvlášť prísne asketické pravidlá správania. Kalvársky kríž je zobrazený aj na pohrebnom rubáši, ktorý označuje zachovanie sľubov zložených pri krste, podobne ako biely rubáš novokrstencov, ktorý znamená očistenie od hriechu. Pri zasväcovaní kostolov a domov sa obraz kríža „Golgota“ používa aj na stenách budovy v štyroch svetových stranách.

Ako rozlíšiť pravoslávny kríž od katolíckeho?

katolícky kostol používa iba jeden obraz kríža - jednoduchý, štvoruholníkový s predĺženou spodnou časťou. Ale ak pre veriacich a služobníkov Pána na tvare kríža najčastejšie nezáleží, potom je pozícia Ježišovho tela zásadným nezhodom medzi týmito dvoma náboženstvami. IN Katolícke ukrižovanie Obraz Krista má naturalistické črty. Odhaľuje všetko ľudské utrpenie, muky, ktoré musel zažiť Ježiš. Ruky mu klesajú pod váhou tela, krv mu steká po tvári a z rán na rukách a nohách. Obraz Krista na katolíckom kríži je hodnoverný, ale tento obraz mŕtvy človek, pričom niet ani náznaku triumfu víťazstva nad smrťou. Pravoslávna tradícia zobrazuje Spasiteľa symbolicky, Jeho zjav nevyjadruje agóniu kríža, ale triumf zmŕtvychvstania. Ježišove dlane sú otvorené, akoby chcel objať celé ľudstvo, dať mu svoju lásku a otvoriť mu cestu večný život. On je Boh a celý jeho obraz o tom hovorí.

Ďalšou zásadnou pozíciou je poloha chodidiel na kríži. Faktom je, že medzi pravoslávnymi svätyňami sú štyri klince, ktorými bol údajne pribitý Ježiš Kristus na kríž. To znamená, že ruky a nohy boli pribité oddelene. Katolícka cirkev s týmto tvrdením nesúhlasí a ponecháva si svoje tri klince, ktorými bol Ježiš pripevnený na kríž. Pri katolíckom ukrižovaní sú Kristove nohy spojené a pribité jedným klincom. Preto, keď prinesiete kríž do chrámu na posvätenie, bude starostlivo preskúmaný na počet klincov.

Odlišný je aj nápis na tabuľke nad hlavou Ježiša, kde mal byť popis jeho previnenia. No keďže Pilát Pontský nenašiel, ako opísať Kristovu vinu, na tabuli sa objavili slová „Ježiš Nazaretský, kráľ Židov“ v troch jazykoch: gréčtine, latinčine a aramejčine. Preto na katolíckych krížoch uvidíte latinský nápis I.N.R.I. a na ruských pravoslávnych krížoch - I.N.C.I. (našiel som aj I.N.Ts.I.)

Posvätenie prsného kríža

Ďalší veľmi dôležitá otázka- ide o posvätenie prsného kríža. Ak je kríž zakúpený v chrámovom obchode, potom je zvyčajne zasvätený. Ak bol kríž zakúpený inde alebo má neznámy pôvod, treba ho vziať do kostola, požiadať niektorého z chrámových služobníkov alebo pracovníka za sviečkou, aby kríž preniesol na oltár. Po preskúmaní kríža a ak je v súlade s pravoslávnymi kánonmi, kňaz bude slúžiť obrad predpísaný v tomto prípade. Zvyčajne kňaz požehná kríže počas rannej modlitby. Ak hovoríme o o krstnom kríži pre bábätko, potom je možné zasvätenie pri samotnej sviatosti krstu.

Kňaz pri posväcovaní kríža prečíta dve špeciálne modlitby, v ktorých prosí Pána Boha, aby do kríža vlial nebeskú silu a aby tento kríž ochránil nielen dušu, ale aj telo pred všetkými nepriateľmi, čarodejníkmi a všetkými zlými silami. Preto je na mnohých prsných krížoch nápis „Zachráň a zachovaj!“

Na záver by som rád poznamenal, že kríž treba uctievať s jeho správnym, pravoslávnym postojom k nemu. Nie je to len symbol, atribút viery, ale aj účinná ochrana kresťana pred satanskými silami. Kríž si treba čo najviac uctiť skutkami, pokorou a silami. obmedzená osoba, napodobňovanie Spasiteľovho činu. Obrad kláštornej tonzúry hovorí, že mních musí mať stále pred očami Kristovo utrpenie – nič nenúti človeka zhromaždiť sa, nič tak jasne neukazuje potrebu pokory ako táto spásna spomienka. Bolo by dobré, keby sme sa o to usilovali. Vtedy v nás skutočne pôsobí Božia milosť prostredníctvom obrazu znamenia kríža. Ak to robíme s vierou, skutočne pocítime Božiu moc a spoznáme Božiu múdrosť.

Materiál pripravila Ignatova Natalya

3,7 (73,15 %) 111 hlasov

Ktorý kríž je považovaný za kanonický Prečo je neprijateľné nosiť kríž s obrazom ukrižovaného Spasiteľa a inými obrazmi?

Každý kresťan od svätého krstu až po hodinu smrti musí nosiť na hrudi znak svojej viery v ukrižovanie a zmŕtvychvstanie nášho Pána a Boha Ježiša Krista. Toto znamenie nosíme nie cez odev, ale na tele, preto sa nazýva telesné znamenie a nazýva sa osemhranné (osemcípe), pretože je podobné krížu, na ktorom bol Pán ukrižovaný na Golgote.

Zbierka prsných krížov z 18. a 19. storočia z oblasti osídlenia Krasnojarského územia naznačuje prítomnosť stabilných preferencií vo forme na pozadí bohatej škály individuálnych prevedení výrobkov remeselníkmi a výnimky iba potvrdzujú prísne pravidlo.

Nepísané legendy obsahujú mnohé nuansy. Takže po zverejnení tohto článku jeden staroveriaci biskup a potom čitateľ stránky upozornil, že slovo kríž, rovnako ako slovo ikonu, nemá zdrobnenú podobu. V tejto súvislosti sa obraciame aj na našich návštevníkov s prosbou, aby rešpektovali symboly pravoslávia a sledovali správnosť ich prejavu!

Mužský prsný kríž

Hrudný kríž, ktorý je vždy a všade s nami, slúži ako neustála pripomienka Kristovho zmŕtvychvstania a toho, že sme pri krste sľúbili Mu slúžiť a zriekli sa Satana. Hrudný kríž je teda schopný posilniť našu duchovnú a fyzickú silu a chrániť nás pred diablovým zlom.

Najstaršie zachované kríže majú často podobu jednoduchého rovnostranného štvorhrotového kríža. Bolo to zvykom v čase, keď kresťania symbolicky uctievali Krista, apoštolov a svätý kríž. V dávnych dobách, ako viete, bol Kristus často zobrazovaný ako Baránok obklopený 12 ďalšími baránkami - apoštolmi. Symbolicky bol zobrazený aj kríž Pána.

Bohatá predstavivosť majstrov bola prísne obmedzená nepísanými predstavami o kanonickosti prsných krížov.

Neskôr v súvislosti s objavením originálu Čestného a životodarného kríža Pána sv. Kráľovnej Heleny sa čoraz častejšie začína zobrazovať osemcípy tvar kríža. To sa odráža aj na krížoch. Štvorhrotý kríž však nezmizol: vo vnútri štvorhrotového kríža bol spravidla zobrazený osemcípy kríž.

Spolu s formami, ktoré sa stali tradičnými v Rusku, v starovereckých osadách Krasnojarského územia možno nájsť aj dedičstvo staršej byzantskej tradície.

Aby sme si pripomenuli, čo pre nás znamená Kristov kríž, je často zobrazovaný na symbolickej Kalvárii s lebkou (hlavou Adama) na spodku. Vedľa neho môžete zvyčajne vidieť nástroje Pánovho umučenia - kopiju a palicu.

Listy INCI(Ježiš Nazaretský kráľ Židov), ktoré bývajú zobrazované na väčších krížoch, sa dávajú na pamiatku nápisu posmešne pribitého nad hlavu Spasiteľa pri ukrižovaní.

Vysvetľujúci nápis pod nadpismi znie: Kráľ slávy Ježiš Kristus Syn Boží" Často nápis „ NIKA“ (grécke slovo znamená Kristovo víťazstvo nad smrťou).

Jednotlivé písmená, ktoré sa môžu objaviť na prsných krížoch, znamenajú „ TO“ – kopírovať, “ T" - trstina, " GG“ – hora Golgota, “ GA“ – hlava Adama. “ MLRB“ – Miesto popravy Raj bol (to znamená: na mieste popravy Krista bol kedysi zasadený raj).

Sme si istí, že mnohí si ani neuvedomujú, aká zvrátená je táto symbolika v našom zvyku balíček kariet . Ako sa ukázalo, štyri karty sú skrytým rúhaním sa proti kresťanským svätyniam: kríž– toto je Kristov kríž; diamanty- nechty; vrcholov- stotníkova kópia; červami- Toto je špongia s octom, ktorú mučitelia posmešne podávali Kristovi namiesto vody.

Obraz Ukrižovaného Spasiteľa na telesných krížoch sa objavil pomerne nedávno (aspoň po 17. storočí). Prsné kríže s obrazom Ukrižovania nekanonické , keďže obraz Ukrižovania mení prsný kríž na ikonu a ikona je určená na priame vnímanie a modlitbu.

Nosenie ikony skrytej pred zrakom so sebou nesie nebezpečenstvo jej použitia na iné účely, konkrétne ako magický amulet alebo amulet. Kríž je symbol , a Ukrižovanie je obrázok . Kňaz nosí kríž s krucifixom, no nosí ho viditeľným spôsobom: aby každý videl tento obraz a bol inšpirovaný k modlitbe, inšpirovaný k určitému postoju ku kňazovi. Kňazstvo je obrazom Krista. Ale prsný kríž, ktorý nosíme pod šatami, je symbol a ukrižovanie by tam nemalo byť.

Jedno zo starých pravidiel svätého Bazila Veľkého (IV. storočie), ktoré bolo zahrnuté v Nomokánon, znie:

"Každý, kto nosí akúkoľvek ikonu ako amulet, musí byť na tri roky exkomunikovaný z prijímania."

Ako vidíme, starí otcovia veľmi prísne sledovali správny postoj k ikone, k obrazu. Strážili čistotu pravoslávia a všemožne ho chránili pred pohanstvom. V 17. storočí sa vyvinul zvyk umiestňovať na zadnú stranu náprsného kríža modlitbu ku krížu („Nech Boh vstane a jeho nepriatelia sa rozpŕchnu...“), alebo len prvé slová.

Ženský prsný kríž

U starých veriacich je vonkajší rozdiel medzi „ Žena"A" Muž“kríže. „Ženský“ prsný kríž má hladší, zaoblený tvar bez ostrých rohov. Okolo „ženského“ kríža je zobrazený „vinič“ s kvetinovým ornamentom, ktorý pripomína slová žalmistu: „ Tvoja žena je ako plodný vinič v krajinách tvojho domova. “ (Ž 127, 3).

Je zvykom nosiť prsný kríž na dlhom gaitane (vrkoč, tkaná niť), aby ste mohli bez toho, aby ste ho odstránili, vziať kríž do rúk a urobiť znak kríža (predpokladá sa, že sa to robí s príslušným modlitby pred spaním, ako aj pri vykonávaní bunkového pravidla).

Symbolika vo všetkom: aj tri koruny nad otvorom symbolizujú Svätú Trojicu!

Ak hovoríme o krížoch s obrazom ukrižovania širšie, potom charakteristický znak kanonické kríže je štýl zobrazenia Kristovho tela na nich. Dnes rozšírené na krížoch New Believer obraz trpiaceho Ježiša je pravoslávnej tradícii cudzí .

Starožitné medailóny so symbolickým obrázkom

Podľa kanonických predstáv, ktoré sa odrážajú v ikonomaľbe a medenej plastike, telo Spasiteľa na kríži nebolo nikdy zobrazované trpiace, ochabnuté na klincoch atď., čo svedčí o Jeho božskej prirodzenosti.

Spôsob „poľudštenia“ Kristovho utrpenia je charakteristický katolicizmus a bol požičaný oveľa neskôr ako cirkevná schizma v Rusku. Starí veriaci považujú takéto kríže bezcenný . Príklady kanonických a moderných odliatkov New Believer sú uvedené nižšie: nahradenie pojmov je viditeľné aj voľným okom.

Je potrebné poznamenať aj stabilitu tradícií: zbierky na fotografiách boli doplnené bez toho, aby bolo cieľom ukázať iba starodávne formy, tj stovky typov moderných „ Ortodoxné šperky “ – vynález posledných desaťročí na pozadí takmer úplného zabudnutia symboliky a významu obrazu Svätý kríž Pánovho.

Ilustrácie k téme

Nižšie sú uvedené ilustrácie, ktoré vybrali redaktori webovej stránky „Old Believer Thought“ a odkazy na danú tému.

Príklad kanonických prsných krížov z rôznych čias:

Príklad nekanonických krížov z rôznych čias:

Nezvyčajné kríže, ktoré údajne vyrobili starí veriaci v Rumunsku

Fotografia z výstavy „Ruskí starí veriaci“, Ryazan

Kríž s nezvyčajnou zadnou stranou, o ktorej si môžete prečítať

Moderný mužský kríž

Katalóg starých krížov - online verzia knihy " Miléniový kríž » – http://k1000k.narod.ru

Dobre ilustrovaný článok o ranokresťanských prsných krížoch s kvalitnými farebnými ilustráciami a doplnkovým materiálom k téme na webovej stránke Kulturológia.Ru – http://www.kulturologia.ru/blogs/150713/18549/

Komplexné informácie a fotografie o krížoch odliatych ikon z Novgorodský výrobca podobných produktov : https://readtiger.com/www.olevs.ru/novgorodskoe_litje/static/kiotnye_mednolitye_kresty_2/

Hrudný kríž je posvätný symbol, nie šperk. Nekupujte si krucifix s diamantmi len preto, aby ste ukázali svoje bohatstvo. Boh je vo vašej duši a nevyžaduje vyjadrenie lásky prostredníctvom vzácnych príveskov.

Pri výbere prsného kríža nedávajte pozor na hodnotu kovu, z ktorého je vyrobený, ale na typ zobrazeného ukrižovania. Môže to byť pravoslávny alebo katolícky.

Pravoslávne kríže majú veľmi dávna história. Najčastejšie sú osemcípe. Kánon obrazu Ukrižovania bol schválený v roku 692 koncilom v Trule. Odvtedy sa jeho vzhľad nezmenil. Postava Ježiša Krista na kríži vyjadruje pokoj, harmóniu a dôstojnosť. Stelesňuje svoje najdôležitejšie hypostázy – Božskú a Ľudskú. Kristovo telo je položené na kríži a otvára svoju náruč všetkým trpiacim, snažiac sa ochrániť svojich novicov pred zlom.

Na pravoslávnom kríži je nápis „Zachráň a zachovaj“. Je to spôsobené tým, že počas svätorečenia ukrižovania kňaz číta dve modlitby, ktoré vyzývajú na ochranu nielen duše, ale aj tela pred zlými silami. Kríž sa stáva ochranou človeka pred akýmkoľvek bremenom a protivenstvám.

Katolícka cirkev neprijala tento koncept tam, kde je Ukrižovanie zobrazené inak. Kristovo umučenie je vyjadrené na kríži, hlavu má v tŕňovej korune, nohy má zložené a prebodnuté klincom, ruky ochabnuté v lakťoch. Katolíci predstavujú ľudské utrpenie a zabúdajú na Božiu hypostázu.

Pred nasadením prsného kríža ho treba posvätiť. Dá sa to urobiť v ktoromkoľvek kostole tak, že pred začiatkom bohoslužby oslovíte kňaza.

Je lepšie nosiť pod košeľou prsný kríž bez toho, aby ste ho predvádzali. Najmä ak idete do zariadení s hazardnými hrami alebo nápojmi. Pamätajte, že to nie je ozdoba, ale jeden zo symbolov viery.

Božský neprijíma povery, takže všetky rozprávky sú o tom, že telo kríž nemôžete si ho vyzdvihnúť a vziať pre seba, alebo že kríž nemožno dať ako darček, sú fikcie. Ak nájdete krucifix, môžete ho posvätiť a pokojne nosiť. Alebo ho dajte do chrámu, kde ho odovzdajú tým, ktorí to potrebujú. A, samozrejme, môžete dať prsný kríž. Tým len potešíte svojho milovaného a vyjadríte mu lásku.

Mám nosiť prsný kríž?

Preč sú dni, keď akýkoľvek znak príslušnosti ku kresťanskej cirkvi, vrátane nosenia kríža, mohol mať vážne následky alebo v najlepšom prípade výsmech. Dnes nie je nikomu zakázané nosiť kríž. Vynára sa ďalšia otázka: je potrebné to urobiť?

Hlavnou podmienkou nosenia kresťanského kríža je pochopenie jeho významu. Nie je to ani ozdoba, ani talizman schopný ochrániť pred všetkými nešťastiami. Tento postoj k posvätnému predmetu je charakteristický pre pohanstvo, a nie pre kresťanstvo.
Hrudný kríž je materiálnym vyjadrením „kríža“, ktorý Boh dáva človeku, ktorý mu chce slúžiť. Kresťan priložením kríža sľubuje, že bude žiť podľa Božích prikázaní bez ohľadu na cenu a že bude vytrvalo znášať všetky skúšky. Každý, kto si to uvedomil, nepochybne potrebuje nosiť kríž.

Ako nenosiť prsný kríž

Prsný kríž je znakom príslušnosti k Cirkvi. Kto sa do nej ešte nepridal, t.j. nebol pokrstený a nemal nosiť kríž.

Na oblečení by ste nemali nosiť krížik. Autor: cirkevnej tradície, kríže cez sutany nosia len kňazi. Ak to robí laik, vyzerá to ako túžba predviesť svoju vieru, pochváliť sa ňou. Takýto prejav pýchy nie je pre kresťana vhodný.

Prsný kríž, ako naznačuje jeho názov, by mal byť na tele, presnejšie na hrudi, bližšie k srdcu. Kríž nemôžete nosiť v uchu ako náušnicu alebo na náramku. Nemali by ste napodobňovať tých ľudí, ktorí nosia krížik v taške alebo vo vrecku a hovoria: "Stále je to so mnou." Tento postoj k prsný kríž hraničí s rúhaním. Kríž môžete do tašky vložiť len dočasne, ak sa reťaz pretrhne.

Ako by mal vyzerať pravoslávny prsný kríž?

Niekedy sa hovorí, že štvorhroté kríže nosia iba katolíci, ale nie je to pravda. Pravoslávna cirkev rozoznáva všetky druhy krížov: štvorhrotý, osemhrotý, s obrazom ukrižovaného Spasiteľa alebo bez neho. Jediné, čomu sa treba vyhnúť Ortodoxný kresťan- Toto je obraz ukrižovania s extrémnym realizmom (ochabnuté telo a ďalšie detaily utrpenia kríža). Toto je skutočne charakteristické pre katolicizmus.

Materiál, z ktorého je kríž vyrobený, môže byť akýkoľvek. Len treba brať do úvahy vlastnosti konkrétneho človeka – sú napríklad ľudia, ktorým striebro na tele stmavne, takýto človek strieborný krížik nepotrebuje.

Nikomu nie je zakázané nosiť veľký alebo vykladaný kríž drahokamy, ale mali by ste sa zamyslieť nad tým, či je kompatibilný s kresťanskej viery taká ukážka luxusu?

Kríž musí byť posvätený. Ak ste si to kúpili v kostole, nemusíte sa o to starať; predávajú už posvätené kríže. Kríž zakúpený v klenotníctve musí byť vysvätený v chráme, bude to trvať niekoľko minút. Kríž sa posvätí raz, ale ak sa nevie s istotou, či je posvätený alebo nie, treba to urobiť.

Nie je nič zlé na nosení kríža, ktorý patril zosnulej osobe. Vnuk môže dostať kríž svojho zosnulého starého otca pri krste a netreba sa báť, že „zdedí“ osud svojho príbuzného. Myšlienka nevyhnutného osudu je vo všeobecnosti nezlučiteľná s kresťanskou vierou.